Valdism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Lumânarea cu inscripția lux lucet în tenebrele din jurul ei , un simbol al valdismului

Valdismul este o mărturisire protestantă născută astăzi în secolul al XII-lea , ai cărei credincioși sunt numiți valdezi . Fondată ca o mișcare pauperistă [1] pentru predicare, interzisă imediat de Biserica Catolică , după Conciliul de la Verona din 1184 a fost în cele din urmă excomunicată . După secole de rezistență solitară la persecuția catolică, în 1532 a aderat în mare măsură la Reforma protestantă , în curentul calvinist .

Valdenii prezenți în Italia și Elveția sunt adunați în Biserica Evanghelică Waldensiană , care din 1975 este integrată cu Biserica Metodistă Italiană în Uniunea Bisericilor Metodiste și Waldensiene . Valdenii din Uruguay și Argentina constituie Biserica evanghelică valdeză din Rio della Plata .

Istorie și doctrină

Origini

Statuia lui Waldo de Lyon , Lutherdenkmal (Memorialul lui Luther ), Worms

Curentul valdez al creștinismului s-a născut în Evul Mediu , tocmai în secolul al XII-lea , ca o mișcare creștină laică, formată din țărani și, în general, din săraci, ușor precedând-o pe cea promovată de Francisc de Assisi .

Valdo din Lyon

În mod tradițional, fundamentul mișcării este dat de Valdo di Lione (sau Pietro Valdo sau Valdesio, din latinizarea Valdesius). În realitate, originea valdezilor este confundată cu marele ferment al mișcărilor pauperiste pentru reforma creștinismului care s-a dezvoltat în secolul al XII-lea [2] . Astăzi, există o stradă în Lyon care îi poartă numele, în arondismentul 5 (strada Pierre-Valdo).

Valdo, se spune că, după ce a ascultat un menestrel despre viața Sfântului Alexis , a decis să aprofundeze studiul Bibliei : el, totuși, nu știa limba latină, așa că a avut Evangheliile și alte scrieri biblice traduse în franceză [3] . L-a frapat în mod deosebit cuvintele adresate de Iisus în întâlnirea sa cu tânărul bogat : „Dacă vrei să fii perfect, du-te, vinde ceea ce ai, dă-i săracilor și vei avea o comoară în cer; atunci vino și urmează-mă ”(Matei XIX, 21). Apoi a decis, în 1173 , să-și abandoneze soția, să-i întâmpine pe fiicele sale în mănăstirea Fontevrault [4] și să ofere toată averea sa săracilor [5] . Mai târziu s-a înconjurat de un grup de adepți cu care, făcând un jurământ de castitate și îmbrăcat numai în zdrențe [6] , a mers în jurul său predicând mesajul Evangheliei; în curând grupul a fost identificat cu expresia Săracul din Lyon . Predicarea lor a avut loc în cadrul „ortodoxiei” romane, adresându-se în principal dualismului catar [7] .

Loialitatea față de Papa

Fidelitatea față de papa Romei de către mișcarea valdeză în acești ani este mărturisită de căutarea aprobării ecleziastice în 1179 , cu ocazia celui de-al treilea conciliu lateran : au mers la Roma întâlnindu-se și cu papa Alexandru al III-lea , care a arătat apreciere pentru intenția lor de a trăi prost și în conformitate cu dictatele evanghelice, dar nu a fost dispus să recunoască cererea lor de a fi predicatori ai Cuvântului [8] .

În acea perioadă, proclamarea Evangheliei a fost de fapt rezervată doar clericilor și ecleziasticilor, laicilor nu li s-a permis să predice și nici chiar citirea directă și personală a Bibliei nu a fost recomandată.

Totuși, Valdo, împreună cu adepții săi, au continuat să răspândească învățătura creștină în ciuda interdicției papale, în deplină neascultare; apoi, în 1180 , a fost convocat de cardinalul Enrico di Marcy , episcop de Albano , într-un sinod din Lyon , în care Waldo și adepții săi și-au declarat „ortodoxia” completă și în același timp au expus ceea ce ei considerau „erorile” din catarii. În ciuda acestui fapt, predicarea de către mireni și femei și citirea individuală a Bibliei au fost aspecte considerate inacceptabile de Biserica Romană, conștienți de faptul că admiterea acestei inovații ar fi însemnat demararea unui proces de transformare cu rezultate imprevizibile dacă lectura ar fi interpretarea textele sacre erau permise și credincioșilor care nu aparțin clerului. Toate acestea fuseseră bine înțelese de Walter Map , reprezentant al regelui Henric al II-lea Plantagenet la consiliul lateran din 1179, care a scris despre valdezi:

«Nu au niciodată locuințe stabile, pleacă doi câte doi desculți, îmbrăcați în lână, nu posedă nimic, dar pun totul în comun ca apostolii , urmându-l gol pe Hristos gol. Acum încep într-un mod foarte umil, pentru că le este greu să-și miște piciorul; dar dacă le-am admite, am fi expulzați din ele "

( Walter Map , De Nugis Curialium [9] )

Excomunicarea din partea catolică

În 1184, la Verona , cu bula Ad abolendam , papa Lucius al III-lea a excomunicat o serie de mișcări considerate eretice chiar foarte diferite între ele, inclusiv săracii din Lyon, valdenii. Motivația acestei excomunicări a rămas „prezumția” valdezilor de a dori să predice în public [10] . În ciuda condamnării papale, însă, mișcarea valdeză și-a continuat extinderea spre sudul Franței și Italiei (Piemont, Lombardia, Puglia și Calabria), ajungând și în unele regiuni din Germania , Elveția și chiar Austria , Spania , Ungaria , Polonia și Boemia .

Templul valdens din Torre Pellice

Comunitățile valdene au fost organizate pe două niveluri: erau „perfectii” sau barba (adică „unchiul”, spre deosebire de „tatăl” catolic), care urmau cele trei jurăminte monahale de sărăcie , castitate și ascultare și erau predicatori oameni ambulanți și simpli credincioși, care erau numiți „prieteni” sau „cunoscuți”. Comunitatea avea trei niveluri ierarhice: diaconi, prezbiteri și episcopi și pregătea viitorii predicatori în școli speciale, „ospiciile”. Au respectat liturghia orelor și au postit, au sărbătorit Cina Domnului (în Languedoc , cu pâine, vin și pește) și în seara zilei de Joi Sfânt au practicat spălarea picioarelor . Au memorat Evangheliile întregi și alte părți ale Bibliei pe care le tradusese Waldo în diferite limbi populare.

Schisma lombardilor

Cu toate acestea, după excomunicare, mișcarea valdeză și-a pierdut compactitatea inițială și a început să se despartă în diferite grupuri locale. Prima mare despărțire a avut loc în aproximativ 1205 , când o parte substanțială a valdezilor din Lombardia (termenul prin care la vremea respectivă era denumit în mod generic nordul Italiei) a dat naștere unui grup autonom numit Poveri Lombardi ( pauperes Lombardi ) [11] . Intrând în Lombardia, bieții predicatori și predicatori valdesi ( fratres et sorores ) au urmărit, ca și în alte părți, formarea unor grupuri de prieteni sau credincioși care au trăit în lume, au lucrat și i-au susținut cu pomanele lor. Cu toate acestea, au venit aici pentru a se afla într-o situație politică și socială care era radical diferită de cea a celeilalte părți a Alpilor. De fapt, au găsit o multitudine de municipalități în lupta perenă pentru independența lor deplină de Imperiu și papalitate și, în interior, sfâșiate de luptele dintre partidul Guelph și partidul gibelin .

Valdenii nu au avut nicio problemă să intre în structurile municipale, reușind chiar să fie aleși în cele mai importante funcții, dar majoritatea au preferat să rămână pe marginea vieții politice, datorită interdicției stricte a jurământului , insistenței asupra sărăciei absolute și dintr-o anumită neîncredere în autoritățile umane. Partidul gibelin părea adesea să susțină aceste mișcări eretice, dar nu dintr-un interes real pentru problemele religioase, ci pentru a exploata anticlericalismul predicării lor în scopurile sale. Și astfel, unii podestà care i-au apărat și susținut au fost adesea urmați de alții care i-au condamnat și i-au ars pe rug [12] .

Dar în Lombardia, valdezii au intrat în curând în contact și au fost influențați de alte mișcări populare de natură socială și religioasă, care erau de mult prezente pe loc sau recent înființate, cum ar fi Patarini , Arnaldiști și Umiliați [13]. ] . Valdenii lombardi au fost influențați de aceasta până la adoptarea unor măsuri care au provocat reacția lui Valdo până la despărțirea care a avut loc în 1205, în esență din trei motive:

  1. Predicatorii din Lombardia s-au alăturat comunităților de lucru și și-au creat propriile lor. Potrivit lui Valdo, predicatorii nu trebuiau să lucreze, ci trăiau în sărăcia oferirilor prietenilor pentru a nu fi corupți de dorința de bogăție.
  2. Lombarii au ales o haină pe viață în persoana lui Giovanni da Ronco din Piacenza cunoscută sub numele de Bun. Valdo a obiectat că singura persoană responsabilă de mișcarea lor era să rămână Iisus Hristos.
  3. Lombarii au ales miniștri cărora le-au încredințat sarcini preoțești, precum sfințirea Euharistiei . Valdo se temea că acesta ar fi primul pas în a se stabili ca o contra-biserică: de fapt, dorise să creeze o fraternitate religioasă de predicatori care să se angajeze să suplinească neajunsurile clerului în predicarea și îngrijirea sufletelor, dar nu pentru a-l înlocui. Valdo a vrut să rămână în Biserica Romană și să lucreze acolo, chiar dacă a fost excomunicat.

Din această primă diviziune s-a născut o criză a mișcării care a avut evoluții importante în câțiva ani.

Din secolul al XIII-lea până în al XVI-lea

Între 1205 și 1207, Valdo a murit fără a putea recompune schisma în cadrul mișcării sale și ruptura cu Roma. De atunci, multe grupuri au început să se îndepărteze de ortodoxia catolică, respingând ierarhiile bisericești, considerate păcătoase și rele. Când Conciliul IV din Lateran , în 1215, a definit în mod formal doctrina transubstanțierii (adică ideea prezenței reale și „substanțiale” a lui Hristos în Euharistie ), acest lucru nu a găsit consens în rândul valdezilor. [14]

Datorită acestor tendințe, principalul interpret al valdezianismului original, Durando d'Osca , împreună cu un grup de discipoli, au încercat să pună capăt dezacordului cu ierarhiile ecleziastice, făcând Biserica Romană să recunoască punctele esențiale ale inspirației primitive. de Valdo. Speranța s-a dovedit însă iluzorie: Papa, în 1208 , a aprobat scopul vieții lor religioase, dar nu a înțeles motivele centrale ale inspirației lor și noua ordine, cu numele de Poveri Cattolici ( pauperes catholici ), a fost orientată într-o funcție antiheretică.

O soartă ceva mai bună a căzut în mâna lui Bernard Primul și a adepților săi, recunoscuți în 1210 de Biserică cu numele de Sărac împăcat , care au reușit să includă în scopul lor magisteriul suprem al lui Hristos și mandatul apostolic de a predica pentru mântuirea poporului a lui Dumnezeu.

Ambele grupuri, însă, nu au reușit în intenția lor de a refunda Biserica din interior și nici de a elimina celelalte mișcări valdense din „erezie”. Mai mult, ierarhiile ecleziastice le priveau cu suspiciune și erau deseori acuzate că au acceptat „ortodoxia” romană doar formal; în câțiva ani, prin urmare, catolicii săraci și cei săraci împăcați au fost epuizați sau au fost obligați să se unească cu alte ordine religioase.

Membrii rămași ai mișcării valdene se organizaseră în două grupuri, ultra-munte și italic. În 1218 Societatea Fraților Ultramontani ( societas fratrum Ultramontanorum ) și Societatea Fraților Italici ( societas fratrum Italicorum ) s-au întâlnit la Bergamo cu intenția de a găsi o nouă unitate, dar nu au putut să-și vindece fracturile.

Crucea huguenotă , unul dintre simbolurile valdense

Incapacitatea de a găsi un acord provine probabil din concepțiile diferite ale celor două părți cu privire la natura mișcării. Pentru Ultramontani era încă o fraternitate liberă de predicatori și predicatori, săraci și itineranți, care se dedicau misiunii și îngrijirii sufletelor din cadrul Bisericii Romane, din care recunoașteau validitatea sacramentelor în ciuda excomunicării și persecuției. Cursivele, pe de altă parte, erau acum pe calea unei detașări totale de Biserica Romană, a cărei legitimitate o contestau din cauza imoralității sale, procedând de fapt foarte curând să se organizeze ca o Biserică alternativă.

Persecuția Inchiziției

Separarea dintre cele două tendințe ale Valdismo a continuat o mare parte a secolului al XIII-lea , în special în Italia , dar a ajuns să-și piardă treptat sensul și, la sfârșitul secolului, s-a remarcat o convergență a celor două poziții. Ultramontanii și-au dat seama curând că nu mai este posibil să găsească preoți catolici dispuși să-i admită la sărbătorirea sacramentelor și au trebuit să se organizeze și ei.

Valdenii au fost aspru persecutați și în secolele următoare, dar, spre deosebire de catari , Inchiziția nu a reușit niciodată să stingă focarul valdez în ciuda represiunii dure.

Aderarea la Reforma protestantă

Trăind ascuns și reușind deseori să se ascundă în zone excentrice, mișcarea valdeză a reușit să ajungă în secolul al XVI-lea și să adere la Reforma protestantă calvinistă din 1532 cu sinodul Chanforan , marcând un moment decisiv pentru viitorul comunității [ 15] .

În Tratatul de toleranță, Voltaire a descris o persecuție a cărei valdieni au fost victime în aprilie 1545 :

„Cu puțin timp înainte de moartea lui Francisc I, unii membri ai Parlamentului Provence, incitați de unii ecleziastici împotriva locuitorilor din Mérindol și Cabrières , au cerut regelui soldați să sprijine execuția a nouăsprezece persoane din aceste țări, pe care le-au condamnat: a fost sacrificat 6000, ne scutind nici de femei, nici de bătrâni, nici de copii; au redus treizeci de sate la cenușă. Aceste popoare, până acum necunoscute, au greșit fără îndoială în a fi valdezi: acesta era singurul lor rău. Timp de trei sute de ani trăiseră în deșerturi și munți pe care îi fecundaseră cu o muncă incredibilă. Viața lor pastorală și pașnică amintea de inocența atribuită vârstelor timpurii ale lumii. Orașele învecinate le erau cunoscute doar pentru produsele pe care au mers să le vândă acolo; au ignorat încercările și războiul. Nu s-au apărat: au fost măcelăriți ca niște animale care fug, care se împing într-un gard și se sinucid ".

( Voltaire, Tratat de toleranță , traducere de Glauca Michelini, Giunti Editore, 2007, p.33 )

Efemera „Pace de Cavour”

În 1561 a fost semnată pacea Cavour , primul exemplu de libertate religioasă în Europa modernă.

În realitate, valdezianismul nu putea fi mărturisit decât în ​​zonele montane , peste 700 m. Persecuțiile au fost în schimb declanșate în Puglia și mai ales în Calabria , unde de la sfârșitul lunii mai până în iunie 1561 o mie de valdezi au fost masacrați de trupele Regatului Napoli cu sprijinul Inchiziției de la Roma.

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Guardia Piemontese .

Acordul Cavour din 1561 a oferit protecție micii rămășițe valdense stabilite în ghetoul alcătuit din văile Pellice, Germanasca și Chisone care din 1532, în Sinodul Chanforan , s-au alăturat Reformei calviniste. Condițiile dure de viață și epidemia de ciumă din 1630 au provocat peste 6000 de decese, dar în ciuda acestui fapt contactele cu Geneva și cu Elveția franceză au permis chiar o dezvoltare și încălcarea limitelor teritoriale înguste impuse de construirea unui loc de cult în San Giovanni di Luserna [16] .

Secolul al XVII-lea: persecuție și rezistență

În 1655 , prințul Carlo Emanuele II împins de chiar mama catolică Christina a Franței , fiica lui Henric al IV-lea, l-a trimis pe marchizul Pianezza împreună cu armigerii săi „să restabilească ordinea”; planul fusese pregătit de Congregația Romană „pentru a răspândi credința și a eradica ereticii”.

Sătenii au găzduit în mod nebănuit pe războinici în casele lor, dar aceștia, în Sâmbăta Mare , au început la un semnal masacrul care a trecut în istorie cu numele Paștilor Piemontezi , în timpul căruia atrocitățile comise împotriva femeilor și copiilor au stârnit consternarea națiunilor protestante. [17] .

Oliver Cromwell a preluat apelul disperat al păstorilor care au scăpat de captură de către Anglia puritană interesată pentru mântuirea comunității valdense; cu febrilă muncă diplomatică, el i-a interesat pe Geneva și pe cantoanele protestante și pe ministrul lui Ludovic al XIV-lea, cardinalul Giulio Mazarin (1602–1661), pentru a pune capăt distrugerii unui popor care nu era o simplă parte a lumii protestante. dar „a reprezentat inelul conjuncției protestantismului cu epoca apostolică” [16] .

Poetul John Milton a scris sonetul în acest sens:

( EN )

„Răzbună, Doamne, sfinții tăi măcelăriți, ale căror oase zăceau împrăștiate pe munții alpini reci, evinându-i pe aceia care ți-au păstrat adevărul atât de pur din vremuri, când toți părinții noștri se închină la stocuri și pietre, nu uita: în cartea înregistrează gemetele lor Who were Your Sheep și în antientul lor Fold Slayn de sângeroasa Piemontese care a rostogolit Mama cu Pruncul în josul Stâncilor. Gemetele lor The Vales s-au dublat la dealuri, iar ei la Heav'n. Sângele și cenușa lor martirică însămânțează Suntem toate câmpurile italiene unde încă se clatină Tiranul triplu: pentru ca din acestea să crească o sută de ori, care, învățându-ți drumul devreme, să zboare pe malul babilonian. "

( IT )

«Răzbună, Doamne, sfinții tăi uciși ale căror oase zac împrăștiate pe munții alpini înghețați; dintre cei care au păstrat puritatea adevărului tău când părinții noștri s-au închinat buștenilor și pietrelor. Nu uitați: în cartea voastră înregistrați gemetele lor erau oile voastre, iar în stâna lor veche au fost măcelăriți de sângeroșii piemontezi care au aruncat mama cu fiul ei de pe stâncă ... "

( Giorgio Tourn, Waldensians in history , XV: On the late Massacre in Piedmont . Claudiana, Turin, 1996. pp. 41-47 )

Ducele de Savoia, în urma unei puternice presiuni internaționale, a fost obligat să acorde așa-numitul Patenti di Grazia la 18 august 1655. Liniștea a durat doar treizeci de ani: în 1685 Ludovic al XIV-lea, regele Franței, a revocat edictul de la Nantes și, prin urmare, a fost, de asemenea, a revocat libertatea de cult a comunităților valdene sub suveranitate franceză. Ducele Vittorio Amedeo II de Savoia s- a grăbit să emită un edict, la 31 ianuarie 1686, revocând vechile concesii ale edictului Cavour, procedând la catolicizarea forțată, la demolarea lăcașurilor de cult valdense, la expulzarea pastorilor și a profesorilor, răpirea copiilor pentru ai „boteza” și a-i educa (ca slujitori) la „adevărata credință catolică” în încercarea de a șterge identitatea valdeză [18] .

Rezistență cu Enrico Arnaud

Sub conducerea lui Enrico Arnaud s-a încercat o rezistență disperată împotriva celor 10.000 de soldați piemontezi și francezi, dar în cele din urmă au murit 1712 de bărbați și femei, au fost luați 148 de copii de la părinți și 8500 de supraviețuitori închiși, în timp ce alți 3000 au fugit parțial și în unii acceptaseră să devină catolici, deportați în zona Vercelli. Un grup restrâns de perseverenți au continuat războiul de gherilă, care a permis în cele din urmă un grup de 260 de persoane și, mai târziu, alți prizonieri, să părăsească Elveția. Edictul din 3 ianuarie 1687, smuls de la duce în urma intervenției statelor protestante, a dispus apoi exilul perpetuu pentru rebeli al căror număr este estimat la 3.381 de persoane. Cu toate acestea, edictul a interzis expatrierea celor nouă pastori și a familiilor acestora, precum și a copiilor sub 12 ani, care trebuiau educați în credința catolică. Acest lucru a creat condițiile pentru ca exilații să dorească să se întoarcă pentru a se reuni cu cei dragi și pentru a-și căuta copiii; condițiile internaționale favorabile au fost determinate de pregătirea ligii anti-franceze a lui William de Orange aproape de instalația de pe tronul englez.

Cu acest ajutor, sub îndrumarea lui Henry Arnaud în august 1689 , a început așa-numita „ Glorioasă repatriere ”; o mie de exilați au traversat Alpii și au parcurs cei 200 km de la Lacul Geneva până la Val di Susa . Mai mult de o treime nu au ajuns la destinație; restul au văzut mâna lui Dumnezeu în mântuirea lor: de fapt, o răsturnare de alianțe a dus la destrămarea coaliției franco-piemonteze și la trecerea lui Vittorio Amedeo II în Liga Augusta alături de Anglia și Olanda. Pentru a obține sprijinul valdenilor în apărarea frontierelor, ducele a emis Edictul de toleranță, prizonierii au fost eliberați și alți refugiați s-au întors de pretutindeni; ghetoul alpin a fost o zonă marginală și marginalizată, dar din nou liberă pentru credința cuiva, chiar dacă acest lucru a provocat protestele furioase ale Papei Inocențiu al XII-lea [16] .

De-a lungul secolului al XVIII-lea, legăturile cu bisericile reformate din Alpi au fost consolidate. Revoluția franceză și apoi Napoleon Bonaparte au produs în cele din urmă emanciparea valdezilor și evreilor din regatul Sardiniei [19] .

Din secolul al XIX-lea până în prezent

În 1848, cu scrisorile de brevet ale lui Carlo Alberto, drepturile civile și politice au fost acordate valdezilor [20] .

În 1850 , sistemul școlar alpin al satului a fost dezvoltat de colonelul englez Charles Beckwith . Antropologii numesc fenomenul potrivit căruia nivelul de educație și deschiderea culturală a unei comunități crește proporțional cu altitudinea „ paradox alpin ”. Stereotipul comunității alpine ca realitate închisă și impermeabilă este contrazis de realități precum cea valdeziană, care la sfârșitul secolului al XIX-lea avea un procent neglijabil de analfabeți și se lăuda cu contacte cu elitele culturale din jumătatea Europei. Paradoxul alpin, totuși, nu reprezintă o particularitate valdeziană, deoarece se găsește în Alpi.

În 1979 a fost semnat pactul de integrare între metodici și valdesi într-o singură comunitate confesională.

Valdismo în anii 2000

Laicitatea statului, problemele etice și progresismul social

Valdenii s-au angajat întotdeauna să favorizeze deplina secularitate a statului și separarea totală dintre stat și biserică .

De fapt, Biserica Evanghelică Waldensiană s-a declarat puternic opusă afișării crucifixului în sălile de clasă italiene și, mai general, față de orice simbol religios din locurile publice [21] .

În ceea ce privește etica , valdenii favorizează dezbaterea pe probleme precum homosexualitatea , avortul , testamentul viu și eutanasierea , punându-se în contrast cu Biserica Catolică, interpretând Sfintele Scripturi în lumina noilor frontiere teologice, lingvistice și științifice dobândite.

Comisia de Bioetică a Mesei Waldensiene s-a exprimat într-un mod articulat atât asupra avortului, cât și asupra eutanasiei, cu poziții care pot fi rezumate practic în afirmarea centralității responsabilității personale în aceste decizii delicate. [22] Biserica evanghelică valdeză este implicată și în difuzarea testamentului viu, ale cărui registre în multe orașe sunt gestionate de comunitățile valdene. [23]

Biserica evanghelică valdeziană, în timpul sinodului din 2010 , s-a pronunțat în favoarea cercetării celulelor stem . [24] În 2018 , ea a salutat aprobarea legii bioanalizelor . [25] Din 2010, Biserica Evanghelică Waldensiană a sprijinit și a finanțat cu donațiile Otto per mille și colaborarea diferitelor organizații non-profit, numeroase proiecte în domeniile medical, social, cultural și umanitar : dezvoltarea terapiilor celulare, acasă asistență și îngrijiri paliative , furnizarea de instrumente medicale și de intervenție în caz de urgență către spitale, plasarea în muncă a persoanelor cu dizabilități , coridoare umanitare, [26] integrare și mediere interculturală pentru refugiați , [27] protecția minorilor, [28] și multe altele. [29]

Valdismul și homosexualitatea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și protestantismul .

Biserica valdeziană crede că individul credincios este ghidat de Duhul Sfânt și, prin urmare, își păstrează o anumită rezervă în a oferi directive specifice atât în ​​domeniul eticii sexuale, cât și în cel politic-social. Cu toate acestea, valdezii s-au arătat foarte deschiși la subiectul homosexualității ; la 26 august 2010, Sinodul Waldensian a votat o agendă care permite binecuvântarea cuplurilor de același sex, „unde biserica locală a ajuns la un consens matur și respectuos al diferitelor poziții”, cu 105 voturi pentru, 9 împotrivă și 29 abținute [30] . Mai mult, Biserica valdeză este implicată activ în lupta împotriva homofobiei [31] și în sprijinirea comunității LGBT .

Dezbaterea cu privire la problema homosexualității are loc și prin intermediul REFO (Rete Evangelica Fede e Homosexuality) [32] și Asociația Rivers of Living Water - Evanghelici despre credință și homosexualitate [33] . Există, de asemenea, o mică minoritate de valdezi care se opun recunoașterii liturgice a cuplurilor homosexuale, precum și întregii abordări progresive și incluzive a moralei valdense [34] , care a făcut obiectul unei deplorări de către Sinodul din 2011, responsabilizându-i pentru defăimare către Biserică.

În exegeza biblică , Biserica Waldensiană, în expresiile sale oficiale de astăzi, respinge abordarea literalistă sau fundamentalistă , abordând mai degrabă textele Bibliei cu metoda istorico-critică . Chiar și textele Vechiului și Noului Testament care condamnă actele sexuale între persoane de același sex, la fel ca toate celelalte pasaje biblice, sunt contextualizate în mediul istoric și social în care au fost scrise și reinterpretate în lumina mesajului evanghelic universal modern. .

Difuzie curentă

Templul valdez din cartierul San Salvario din Torino

Italia

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Biserica evanghelică valdeziană .

După multe secole de persecuții dure, valdezii au dobândit libertatea legală în 1848 , în timpul domniei lui Carol Albert de Savoia (vezi Statutul Albertinei ). De atunci, Biserica Waldensiană s-a dezvoltat și s-a răspândit în peninsula italiană. În timpul ocupației nazi-fasciste din nordul Italiei în cel de-al doilea război mondial , valdezii italieni au fost activi în aducerea mântuirii evreilor care ar fi amenințați de exterminarea iminentă, ascunzându-i pe mulți dintre ei în Val Pellice însuși, un teritoriu unde strămoșii valdezi și-au găsit refugiul . [35]

Presa oficială este săptămânalul Riforma .

Astăzi valdenii sunt răspândiți mai ales în Piemont , unde există 41 de biserici (120 în toată Italia) dintre care 18 în așa-numitele „ văi valdense ”, iar centrul lor se află în Torre Pellice , în orașul metropolitan Torino . Orașul Torino are patru biserici valdiene. În fiecare an, în ultima săptămână a lunii august, deputații bisericilor locale și pastorii se întâlnesc la Torre Pellice, pentru a da naștere Sinodului Waldensian, întâlnirea maximă și momentul decizional din viața bisericilor.

Dal 1780 è presente una comunità valdese degna di nota in Val Tramontina , in Friuli-Venezia Giulia [36] .

Da ricordare l' isola linguistico -religiosa di Guardia Piemontese in Calabria ( CS ), che fu fondata nel XII secolo da rifugiati valdesi provenienti da Bobbio Pellice in Piemonte . A Guardia Piemontese , la popolazione, pur non professando ormai più la fede riformata valdese a seguito della strage del 1561 a opera del Vicereame di Napoli (al quale la popolazione valdese si era ribellata, in seguito al regime di controllo imposto dall'Inquisizione), parla ancora un dialetto provenzale . Affacciata sulla Piazza della strage, lungo le mura periferiche della città, la Porta del sangue ne testimonia la triste vicenda storica. Presente e attiva è invece la comunità valdese di Dipignano , sempre in Calabria ( CS ), concentrata in un antico nucleo abitativo chiamato Doviziosi, dove da pochi anni ha anche acquistato dalla Curia la chiesa intitolata a sant'Ippolito, restaurandola e adibendola a proprio luogo di culto.

Dialogo ecumenico con la Chiesa cattolica

Negli ultimi decenni si è sviluppato, nonostante le diffidenze dovute alle vicende storiche, un certo dialogo ecumenico con la Chiesa cattolica , il cui risultato più concreto è stata l'intesa sui matrimoni misti negli anni novanta , mentre permangono ancora alcune distanze dal mondo cattolico riguardo alle questioni etiche e morali, ad esempio riguardo al riconoscimento da parte del Sinodo valdese della legittimità dell' eutanasia .

Impegno politico

Sempre forte è stato l'impegno politico dei Valdesi, i quali hanno partecipato attivamente al Risorgimento e alla Resistenza antifascista . Da sempre esponenti della Chiesa, tra i quali spesso anche pastori (come Tullio Vinay , Lino De Benetti e Domenico Maselli negli ultimi anni), sono stati eletti al Parlamento Italiano . Sono membri della Chiesa evangelica valdese due ex-ministri ( Valdo Spini e Paolo Ferrero ), un ex-deputato ( Luigi Lacquaniti ), un senatore ( Lucio Malan ), un ex-parlamentare europeo ( Niccolò Rinaldi ), un ex-deputato ( Giorgio Gardiol ), un'ex-deputata ( Eleonora Bechis ), un sindaco di città capoluogo di provincia ( Rosario Olivo ) e qualche consigliere regionale. L'imprenditore Riccardo Illy , ex sindaco di Trieste ed ex presidente della regione Friuli-Venezia Giulia , proviene da una famiglia valdese.

In ambito artistico, erano valdesi l'artista Paolo Paschetto , autore dell' emblema della Repubblica Italiana , il pittore e intellettuale Filippo Scroppo e il regista cinematografico Luigi Comencini e lo è il cantautore, scrittore, sceneggiatore e fumettista Gianfranco Manfredi [37] . È di famiglia valdese il regista teatrale Marco Sciaccaluga e Silvio Federico Baridon , partigiano, politico, rettore e docente universitario italiano, fondatore, nel 1968 , della IULM .

Il 22 giugno 2015, papa Francesco ha visitato il Tempio Valdese di Torino e vi ha incontrato il Moderatore della Tavola valdese [38] : è stata la prima volta che un pontefice ha fatto visita a un tempio valdese. In questa occasione, il papa ha chiesto scusa a nome della Chiesa cattolica romana per le persecuzioni di cui i valdesi sono stati vittime nel corso dei secoli [39] . Le scuse sono state apprezzate e accettate dal successivo Sinodo valdese [40] .

Sudamerica

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Colonia Valdense .

I primi insediamenti di valdesi italiani si sono avuti in Sudamerica nel 1856 e oggi la Chiesa Valdese del Río de La Plata ( Iglesia Valdense del Río de La Plata ) ha 40 congregazioni e 15.000 membri divisi fra l' Uruguay e l' Argentina . Tali comunità sono autonome rispetto alla Chiesa evangelica valdese con sede a Torre Pellice , anche se naturalmente mantengono una piena e fraterna comunione con essa.

Stati Uniti d'America

Chiesa presbiteriana valdese a Valdese, Burke County, Carolina del Nord (1899)

Nell'epoca coloniale anche gruppi di valdesi italiani e francesi migrarono negli Stati Uniti ; ad esempio William Paca , uno dei firmatari della Dichiarazione d'Indipendenza , era un discendente di immigrati valdesi. Ancora verso la fine dell' Ottocento , tra gli emigranti italiani vi erano alcuni valdesi. Di conseguenza nel corso dei secoli furono fondate comunità valdesi negli USA, di cui la più grande è una cittadina nelle Contea di Burke nella Carolina del Nord , denominata Valdese [41] ; qui la popolazione, secondo il censimento del 2000 , ammontava a 4.485 abitanti e la congregazione usa il nome di Chiesa Presbiteriana Valdese. Chiesa e comunità vennero fondate nel 1893 , anno in cui giunse un piccolo gruppo di valdesi dalle Alpi Cozie che fondò la cittadina di Valdese; oggi la Chiesa Valdese è la più antica Chiesa evangelica ancora in attività. Il 9 luglio 1895 , la Chiesa Presbiteriana Valdese di Valdese si è associata alla Chiesa Presbiteriana degli Stati Uniti, ed è ora membro del Presbiterio del West- North Carolina .

Negli anni venti tutte le chiese e le missioni valdesi statunitensi si sono fuse nella Chiesa Presbiteriana : ciò è dovuto all'assimilazione culturale delle seconde e terze generazioni. Esiste però un gruppo, denominato Vecchia Chiesa Valdese degli Anabattisti , che reclama di provenire dall'organizzazione italiana, ma che dopo essere giunto in America si è dichiarato indipendente dalle organizzazioni della Chiesa valdese ufficiale; un tempo fu una confessione di dimensioni considerevoli, ma oggi si è ridotta ad un piccolo gruppo religioso presente solo nel Michigan e nell' Ohio . [42] Tra le Chiese valdesi più conosciute in America c'è anche un gruppo consistente a New York .

Germania e Svizzera

Pietra tombale della famiglia valdese Castan a Dürrmenz

Nel 1698 circa 3.000 valdesi giunsero nella Renania meridionale. La maggior parte di loro sono poi ritornati alle loro valli del Piemonte , ma coloro che sono rimasti in Germania sono stati assorbiti dalle altre chiese di tradizione riformata- calvinista e dieci congregazioni esistono oggi come componente della Evangelische Kirche von Deutschland . Mörfelden-Walldorf è un comune tedesco di 33.721 abitanti, situato nel land dell' Assia ; è una località a circa 10 km da Francoforte sul Meno , fondata il 10 luglio del 1699 da Valdesi. Walldorf è un comune tedesco di 14.685 abitanti [43] , situato nel land del Baden-Württemberg , fondato il 10 luglio del 1699 da Valdesi in fuga dalle Valli Valdesi dopo la revoca dell' Editto di Nantes del 1685 e le successive persecuzioni cui furono sottoposti. Quattordici famiglie delle Valli Valdesi decisero di fermarsi e fondare una nuova località, piuttosto che continuare a girovagare lungo il Reno o rientrare nelle Valli Valdesi, rinunciando alla propria fede valdese. È attiva l'Associazione Amici dei Valdesi di Walldorf. In Svizzera sono presenti sette chiese evangeliche di lingua italiana che, grazie a un accordo con la Tavola Valdese, fruiscono della cura di alcuni pastori valdesi: due a Zurigo , le altre a Basilea , Ginevra , Losanna , Sciaffusa , San Gallo .

Note

  1. ^ Agnoletto , p. 169 .
  2. ^ Herbert Grundmann, Movimenti religiosi nel Medioevo , Bologna, Il Mulino, 1980, I. 3."I provvedimenti ecclesiastici contro l'eresia e il movimento religioso del XII secolo", pag. 54-65.
  3. ^ Herbert Grundmann, op. cit., pag. 59.
  4. ^ Chronicum universale anonimi Laudunensis , a cura di Cartellieri-Stechele, Lipsia-Parigi, 1909, pag. 21
  5. ^ Herbert Grundmann, op. cit., pag. 58.
  6. ^ Attilio Agnoletto, Storia del Cristianesimo , Milano, IPL, 1978, pag. 169
  7. ^ Giorgio Tourn, I Valdesi - la singolare vicenda di un popolo-chiesa , Torino, Claudiana, 1977, pag. 16
  8. ^ Herbert Grundmann, op. cit., pag. 58-62.
  9. ^ Walter Map, De nugis curialium , Clarendon Press, Oxford, 1983, ISBN 0-19-822236-X , pag. 126. Google books, riportato l'8 ottobre 2010.
  10. ^ Herbert Grundmann, op. cit. , pp. 64-65.
  11. ^ Giorgio Tourn, op. cit. , pp. 21-23
  12. ^ Giorgio Tourn, op. cit., pp. 29-31
  13. ^ Si veda, a proposito del carattere comune delle cosiddette "eresie urbane" in Italia settentrionale, il saggio di Cinzio Violante , Eresie urbane e eresie rurali , in Medioevo ereticale , a cura di Ovidio Capitani, Bologna, Il Mulino, 1977, ISBN 88-15-00053-4 , in particolare la sezione II. 2, pp. 192-194
  14. ^ Giorgio Tourn, I valdesi fuori delle valli - Medio Evo e Valdesi ( PDF ), su fondazionevaldese.org . URL consultato il 12 marzo 2012 .
  15. ^ Andrea Arcuri, DA MOVIMENTO ERETICALE A CHIESA RIFORMATA: UNA LETTURA DEL VALDISMO ATTRAVERSO LE SUE CONFESSIONI DI FEDE , in Saitabi , n. 68, 27 febbraio 2020, p. 87, DOI : 10.7203/saitabi.68.10902 . URL consultato il 19 aprile 2020 .
  16. ^ a b c Taverna, Storia del Cristianesimo , p. 22 .
  17. ^ Luigi Santini, Il Valdismo ieri e oggi, Editrice Claudiana, Torino, 1965. pp. 30-31
  18. ^ Ernesto Ayassot, I protestanti in Italia , Area editore, Milano, 1962. pp. 30-31
  19. ^ Salvatore Caponnetto, op.cit., pp. 459-469
  20. ^ Testo delle Lettere Patenti del 17 febbraio 1848
  21. ^ Valdesi: niente crocifisso nelle scuole , su LaStampa.it . URL consultato il 26 dicembre 2015 .
  22. ^ Documenti elaborati fino ad oggi dalla Commissione Bioetica. , su chiesavaldese.org . URL consultato il gennaio 2019 .
  23. ^ Al testamento biologico ci pensano i valdesi. , su tv.repubblica.it . URL consultato il maggio 2011 (archiviato dall' url originale il 16 maggio 2011) .
  24. ^ Atti del Sinodo 2010 , su chiesavaldese.org . URL consultato il gennaio 2019 .
  25. ^ Sì al biotestamento , su chiesavaldese.org . URL consultato il gennaio 2018 .
  26. ^ NEV - Notizie Evangeliche, Corridoi umanitari: Gentiloni scrive alla Tavola Valdese - «Sono un modello virtuoso, continuare su questa strada» , su chiesavaldese.org . URL consultato il gennaio 2018 .
  27. ^ Mediazione linguistico culturale a Roma , su azimut-onlus.org . URL consultato il gennaio 2018 .
  28. ^ Alessandra Trotta, Garantire luoghi sicuri e protetti a bambini e giovani , su chiesavaldese.org . URL consultato il gennaio 2018 .
  29. ^ Per una consultazione completa dei progetti sostenuti dalla Chiesa evangelica valdese, vedi l'archivio Progetti approvati dalla Tavola Valdese , su ottopermillevaldese.org . URL consultato il gennaio 2018 (archiviato dall' url originale il 24 maggio 2015) .
  30. ^ Coppie gay, storica apertura della Chiesa valdese. Ma si aspetta ancora una legge . È bene precisare che la Chiesa Valdese non considera il matrimonio come sacramento , ma come un semplice contratto stabilito tra due persone. La Chiesa locale può pronunciare una parola di benedizione su questa scelta di relazione stabile fatta dalla coppia.
  31. ^ Testo e commento ai due atti sinodali 2010 sul tema "fede e omosessualità" e "benedizione delle coppie di persone dello stesso sesso"
  32. ^ Chi siamo « Refo – Rete Evangelica Fede e Omosessualità
  33. ^ Chi siamo « Associazione "Fiumi d'acqua viva"
  34. ^ valdesi.eu
  35. ^ Il Comune di Rorà fu decorato con la medaglia di bronzo al merito civile per questo motivo. Si veda la motivazione della decorazione sul sito ufficiale della Presidenza della Repubblica
  36. ^ http://www.pordenonewithlove.it/comune/Tramonti-di-Sopra-143
  37. ^ Luciano Comida , "La Bibbia, lettura fondante", intervista a Gianfranco Manfredi, in Riforma - Settimanale delle chiese evangeliche battiste, metodiste, valdesi , anno XIX, n. 2, 14 gennaio 2011
  38. ^ Programme du pape François à Turin les 21-22 juin | ZENIT - Le monde vu de Rome
  39. ^ Visita Pastorale a Torino: Tempio Valdese (22 giugno 2015) Parole del santo Padre , su w2.vatican.va . URL consultato il 26 ottobre 2015 .
  40. ^ Fulvio Ferrario , Lettera al papa: un western all'italiana? , su riforma.it . URL consultato il 26 ottobre 2015 .
  41. ^ Town of Valdese, NC Archiviato il 15 ottobre 2007 in Internet Archive .
  42. ^ Dr.MM Arnold, Storia delle chiese nel Michigan e la valle dell'Ohio , Pubblicazioni Arno, 2002, pp. 10.
  43. ^ ( DE ) Statistisches Landesamt Baden-Württemberg , su statistik.baden-wuerttemberg.de . URL consultato il 23 giugno 2012 .

Bibliografia

  • ( EN ) Samuel Morland, The History of the Evangelical Churches of the Valleys of Piedmont , Londra, 1658.
  • Gioacchino Volpe , Movimenti religiosi e sette ereticali nella società medievale italiana , Firenze, Sansoni, 1971.
  • Bernard Gonnet, Les Vaudois au Moyen Âge , Torino, Claudiana, 1976.
  • Attilio Agnoletto, Storia del Cristianesimo , Milano, IPL, 1978.
  • Lorenzo Paolini, L'albero selvatico: eretici del Medioevo , Bologna, Patron, 1989.
  • Luigi Santini, Il Valdismo ieri e oggi , Torino, Claudiana, 1965.
  • Grado Giovanni Merlo, Eretici ed eresie medievali , Bologna, Il Mulino, 1989.
  • Grado Giovanni Merlo, Contro gli eretici , Bologna, Il Mulino, 1996.
  • Marcello Craveri, L'eresia , Milano, Mondadori, 1996.
  • George Riley Scott, Storia della tortura , Milano, Mondadori, 1999.
  • Gregorio Plescan, La chiesa Valdese di fronte all'omosessualità , Meridiana, 2000, pp. 32-38.
  • Giorgio Tourn, I valdesi: identità e storia , Torino, Claudiana , 2003, ISBN 88-7016-459-4 .
  • Giorgio Bouchard, Paolo Emilio Landi, Bibbia e libertà - Otto secoli di storia valdese, (libro e film), Claudiana , Torino, 2006.
  • Sossi Andrea,, Medioevo Valdese 1173-1315. Povertà, Eucarestia e Predicazione: Tra identità minoritaria e rappresentazione cifrata del rapporto tra l'uomo e l'Assoluto, UNI Service Editrice, , Trento, 2010.
  • Giorgio Tourn, I valdesi, La singolare vicenda di un popolo-chiesa , Torino, Claudiana, 2008, ISBN 88-7016-735-6 .
  • Giorgio Tourn, I Valdesi nella storia , Torino, Claudiana, 1996.
  • Gastaldi, Ugo , Storia dell'Anabattismo Vol. 1. Dalle origini a Münster (1525-1535). Collana Studi storici, 2 , Torino, Claudiana, 1972, p. 654.
  • Gastaldi, Ugo, Storia dell'Anabattismo Vol. 2. Da Münster (1535) ai giorni nostri. Collana Studi storici, 3 , Torino, Claudiana, 1981, p. 856.
  • Lopane, Paolo, I Catari. Dai roghi di Colonia all'eccidio di Montségur , Nardò, Besa, 2011.
  • Lopane, Paolo, Faeto di Puglia. L'eredità franco-occitana , Società di Storia Patria per la Puglia, Archivio Storico Pugliese, LXVII, 2014.
  • Tedesco Vincenzo, Storia dei Valdesi in Calabria , Soveria Mannelli, Rubbettino, 2015.
  • Sergio Velluto, Valdesi d'Italia , Edizioni Sonda (prima edizione novembre 2003), 2008, ISBN 978-88-7106-520-5 .
  • Ernesto Ayassot, I protestanti in Italia , Milano, Area editore, 1962.
  • Salvatore Caponnetto, La riforma protestante nell'Italia del Cinquecento , Torino, Claudiana, 1992.
  • Antonino Taverna, Storia del Cristianesimo dal XVI secolo ai giorni nostri , Gravina di Catania, Centro culturale evangelico, 2012.
  • Susanna Peyronel, Marco Fratin, 1561, I valdesi tra resistenza e sterminio, In Piemonte e in Calabria , Torino, Claudiana, 2011.
  • Alfonso Tortora (a cura di), Valdesi nel Mediterraneo. Tra Medioevo e prima età moderna , Roma, Carocci, 2010.
  • Alfonso Tortora, I valdesi nel Mezzogiorno d'Italia. Una breve storia tra Medioevo e prima età moderna , Roma, Carocci, 2017.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 18613 · LCCN ( EN ) sh85144868