Valentino (filosof)

Valentino ( floruit 135-165; Phrebonis , ... - ...) a fost un teolog egiptean , filosof și predicator al limbii grecești și al școlii creștin - gnostice . Adepții școlii sale se numesc Valentinieni .

Biografie

Valentino s-a născut în Phrebonis pe delta Nilului (conform altor surse din Cartagina ) și s-a mutat la o vârstă fragedă la Alexandria în Egipt , atunci un important centru creștin în care circulau și idei neoplatonice și alegorice, precum cele ale lui Philo de Alexandria . Aici a studiat sub un anumit Teuda, care s-a proclamat discipol direct al lui Pavel din Tars și care a susținut că a învățat de la Pavel revelațiile secrete făcute apostolului direct de la Hristos . Aceste învățături ezoterice par să fi fost raportate mai târziu în Evanghelie după Filip și în alte scrieri gnostice .

Valentino a predat mai întâi în Alexandria, în Egipt, apoi între 140 și 160 a rămas la Roma , unde a lucrat ca diacon sub Papa Igino și a rămas acolo până la pontificatul Papei Aniceto . Potrivit lui Tertullian, eșecul de a fi ales episcop al Romei l-a făcut, mai târziu, să se îndepărteze de Biserică și să ia cu hotărâre calea gnostică care l-a condus la o primă excomunicare , în 143 , de către Papa Pius I , urmat apoi de mulți alții. . Tertullian menționează chiar și un post mortem realizat în jurul anului 175 . El și-a petrecut ultimii ani din viață în Cipru, unde a făcut numeroși prozeliți și unde a murit probabil în jurul anului 165 . Adepții săi se numeau Valentinieni .

Doctrină

Gnosticii Valentinieni au încercat să rezolve dilema eternă care se prezintă celor care se gândesc la o lume creată: dacă lumea a fost creată de un Dumnezeu , de unde vine răul ? Dacă El nu a creat răul, cum poate fi considerat singurul Creator al lucrurilor?

Cât de predate de primii heresiologi creștinii pot fi reconstituite doar parțial doctrina profesorului gnostic și a școlii sale, bazată pe o fuziune sincretică a elementelor neoplatonice, derivarea iudaică , creștină și gnostică Sethian și encratita . Fragmentele pe care le deținem vorbesc mai presus de toate despre Mântuirea făcută de Hristos și despre destinul privilegiat al așa-numiților oameni spirituali, adică pe toți cei care au păstrat sămânța divină în trupul lor. Din puținele bucăți pe care le avem, este imposibil să stabilim limite clare între doctrina corectă a lui Valentino și cea elaborată de școala sa, cu siguranță mult mai complexă. Sursele din care poate fi extrasă doctrina școlii valentiniene sunt:

• așa-numita Scrisoare Dogmatică a Valentinienilor^[1] raportată de Epifanie în Panarion 31, 5-6;
• Micile Știri , raportate în lucrarea lui Ireneo Adversus Haereses , I 8;
• Marea Veste , din nou în opera lui Irineu, Adversus Haereses , I I-8;
• un rezumat doctrinar scris de Hipolit, Philosophumena , VI 29-36.

Structura cosmogoniei Valentiniene poate fi derivată din Marea Veste , potrivit căreia la începutul tuturor lucrurilor a existat Prima Ființă, Bythos , care după veacuri de liniște și contemplare, printr-un proces de emanație, a dat naștere Pleromei (lume divină), formată din 30 de eoni grupați în cupluri masculine și feminine (syzigii), în care partea feminină are o funcție delimitativă și formativă. În partea de sus a acestor eoni se află cuplul Abis ^[2] și Tăcerea ^[3] (ultimul element feminin), un cuplu din care Intelectul ^[4] și Adevărul ^[5] s-au născut prin emanație. Din ele s-au născut Logosul și Viața , iar din acesta din urmă Omul și Biserica ^[6] . Aceste opt formează așa-numita Ogdoade ^[7] . Apoi Logosul și Viața au emanat un deceniu ^[8] de eoni: adânc și amestec ; Întotdeauna Uniunea tânără , auto-generată, și Plăcerea, Clădirea și misiunea, Numai născut și Beata. Apoi, cuplul Om și Biserică au emanat doisprezece eoni ( Dodecad ^[9] ): Paraclet și credință , paternă și speranță , maternă și caritate , întotdeauna gândire și inteligență , ecleziastică și fericită , dorință și Sofia . Toate acestea au fost de acord să formeze Pleroma .

Originea păcatului și decăderea divinului în lumea materială este atribuită de gnoza valentiniană ultimului Eon feminin, Sophia , deoarece diversele emanații au implicat o degradare progresivă. Ireneu a scris: „Dar ultimul și cel mai recent Eon al Dodecadului emis de Om și Biserică , adică Sophia , a venit și a suferit pasiunea fără unire cu însoțitorul ei de sizigie Desiderio ” ( Adversus Haereses , I, II 2). Pasiunea despre care vorbim este dorința Sophiei de a cunoaște și de a urca la Prima Ființă, prin natura sa de necunoscut ^[10] . La păcatul Sophiei , care voia să meargă până la Prima Ființă, Limite s-a opus ^[11] ; acest lucru a fost generat de Bythos lipsit de omologul feminin, deoarece el era destinat să delimiteze și să consolideze lumea divină și nu să genereze alți eoni prin emanație.

Sophia a fost reținută și consolidată de acest lucru: astfel, după ce abia s-a întors la sine și convinsă că Tatăl este de neînțeles, și-a prezentat intenția împreună cu pasiunea care a apărut din uimire și mirare. (Ireneu, Adversus Haereses , I, II 2).

Odată ce Limite a restabilit lumea divină și a expulzat pasiunea păcătoasă a Sofiei din Pleroma , Abisul Aeon, împreună cu Intelectul Aeon, au emis o altă pereche: Hristos și Duhul Sfânt ^[12] , pentru a aduce la perfecțiunea finală lumea divină. Hristos le-a făcut cunoscut celorlalți eoni adevărata lor naștere, care a avut loc prin emanații succesive, în principal prin lucrarea Intelectului și esența Ființei întâi; în timp ce Duhul Sfânt le-a dezvăluit lui Eoni egalitatea substanțială cu cei care alcătuiesc Ogdoad și astfel „toți Eonii au fost egali în formă și voință și au devenit tot Intelect , toți Logoi , tot Omul și tot Hristos , și în mod similar elemente toate Adevărul feminin, toată Viața , tot Duhul și Biserica " ^[13] . În acest moment întregul Pleroma a emanat Eonul Iisus ^[14] , rod perfect generat de toți Eonii; în timp ce, în calitate de escortă a eonului, au fost emanați îngeri, destinați să fie împerecheați cu oamenii spirituali.

În afara lumii divine, însă, Sophia a numit-o Achamoth ^[15] , pasiunea Eon Sophia , a rătăcit în „locurile de umbră și goliciune” și doar intervenția cuplului Hristos / Duh Sfânt , i-a dat formă, dar el nu a înzestrați-o cu aceleași cunoștințe pe care le dăruise celorlalți eoni ^[16] . Aceasta, acum formată, a decis să urce în lumea divină, dar din moment ce era încă murdară de pasiune, a fost oprită de Limite . A căzut pradă durerii, fricii și disconfortului, toate pasiunile generate de ignoranța adevăratei sale esențe, parțial substanță materială (pasiunea Aeon Sophia destinată să rămână în afara Pleromei ), parte „aroma nemuririi” transmisă de Hristos / Duhul Sfânt . Din aceste sentimente s-a născut materia, din care a fost generată lumea materială; In orice caz:

I s-a mai întâmplat și o altă dispoziție, aceea de a se converti la cel care o trăise. (Ireneu, Adversus Haereses )

Și tocmai pentru acest sentiment sincer de convertire, Eon Hristos / Duhul Sfânt l-a trimis pe Eon Iisus și îngerii săi să-i facă Sophia Achamoth să-și cunoască adevărata esență vindecând-o de patimi (adică ridicând-o la un stadiu superior de cunoaștere) ^{[17]. ]} . Mai mult decât atât, Eonul Iisus a luat patimile față de care Sophia Achamoth era sclavă și le-a transformat în substanță, împărțindu-le într-o parte proastă și o parte bună, chiar dacă ea însăși supusă pasiunilor; această parte s-a născut din sentimentul sincer de convertire al Sophiei Achamot și se va califica drept substanță psihică. În acest moment Sophia Achamoth a generat semințe spirituale, imagine imperfectă a îngerilor lui Eon Iisus , destinată să rămână în lumea materială până când se maturizează și se pot alătura, ca element feminin, acelorași îngeri; atunci Sophia Achamoth a decis să dea formă substanței pe care Eon Iisus o obținuse din sentimentul său de convertire și, în primul rând, a dat formă demiurgului ^[18] :

Ei spun că Demiurgul a devenit tatăl și zeul ființelor din afara Pleroma , fiind creatorul tuturor ființelor psihice și seculare. [...] Așa au făcut șapte ceruri ^[19] , deasupra cărora locuiește. [...] cele șapte ceruri sunt inteligibile și presupunem că sunt îngeri: Demiurgul este, de asemenea, un înger, dar similar cu Dumnezeu. În mod similar, ei afirmă că și paradisul , care este deasupra celui de-al treilea cer, este prin putere al patrulea înger și că Adam a luat ceva de la el, care era în el. (Ireneu, Adversus Haereses )

Este încă:

Demiurgul a crezut că a creat toate aceste lucruri singur, în timp ce, în schimb, le-a făcut sub impulsul lui Achamoth : astfel a făcut cerul să nu cunoască cerul, a modelat omul ignorându-l pe om, a făcut ca pământul să pară ignorând pământul. (Ireneu, Adversus Haereses )

De fapt, Demiurgul , împins fără știrea sa de Sophia Achamoth creează doar aspectul material al lucrurilor și acesta, la rândul său, este împins în creație de către Eonul Iisus . Diavolul (numit Kosmokrator^[20] ) și curtea sa de îngeri răi s-au născut și din Demiurg .

După crearea lumii materiale, demiurgul l-a creat pe om. Conform mitului gnostic, oamenii creați au fost împărțiți în trei genuri, cu caracteristici diferite și destine diferite:

• secular (de la Hyle ) sau pământesc, născut din materia rea ​​creată de pasiunea Sophiei Achamoth și destinată ca aceasta să dispară;
• psihic , făcut după asemănarea demiurgului , adică din același material bun născut din sentimentul de convertire al Sophiei Achamoth , de aceea posesori ai sufletului, dar destinat unei răscumpărări incomplete, sau să urce împreună cu demiurgul în regatul Sophia Achamoth ^[21] , însă numai atunci când este condusă în lumea divină și se unește în sizigie cu perfectul Aeon Jesus ; ei sunt singurii bărbați cu liber arbitru și, în virtutea alegerilor lor, pot fie să se salveze, fie să se dizolve ca laicii.
• pneumatică sau spirituală, bărbați în care s-au ascuns semințele spirituale născute de Sophia Achamoth , fără să știe Demiurgul , după chipul și asemănarea îngerilor procesiunii lui Eion Iisus . Acești oameni, înzestrați cu scânteia divină (pneuma), erau deci destinați să se alăture lumii divine indiferent de acțiunile lor ^[22] .

Din această distincție se poate deduce că Demiurgul insuflase sufletul doar la unii laici și în același mod Sophia Achamoth inserase sămânța spirituală doar în unele psihice. Astfel, fiecare om spiritual avea un plic psihic și material, în timp ce fiecare psihic avea doar un plic material. Potrivit Valentinienilor, gnosticii erau spirituali, creștinii în general erau psihici, iar păgânii erau laici.

Răscumpărarea, însă, va veni numai datorită lui Isus, trimis să aducă gnoza și mântuirea spiritualului. Potrivit Valentinienilor, Demiurgul a generat un Hristos de natură psihică pură, care nu este corupt de materie, de fapt: „Aceasta este ceea ce a trecut prin Maria când apa trece printr-o țeavă”; în același timp, Sophia Achamoth a introdus sămânța spirituală în el, în timp ce Eonul Iisus a coborât asupra lui sub forma unui porumbel când a primit Botezul în Iordan ^[23] . Cu toate acestea, Eonul Iisus și sămânța spirituală plantată de Sophia Achamoth ar fi abandonat trupul lui Hristos în timpul răstignirii . Conform acestei doctrine, Hristos nu ar fi murit cu adevărat pe cruce , dar totul ar fi fost un joc de aparențe. ( docetism , din grecescul dokéin (a apărea) valentinian).

Lucrări

Dintre operele sale există doar câteva fragmente preluate din scrierile eresiologilor creștini: Clemente Alessandrino , Stromata , II 36; II 114; III 59; IV 89; IV 89-90; VI 52; Hipolitul Romei , Refutări VI 42; VI 37; Antimo , Despre Sfânta Biserică , care raportează pasaje din scrisori, omilii și poezii; unele texte găsite în Nag Hammadi în 1945 sunt atribuite în schimb maestrului gnostic: ^[24]

• Evanghelia Adevărului ,
• Rugăciunea apostolului Pavel ,
• Tratat despre Înviere ,
• Tratatul tripartit ,
• Evanghelia după Filip ,
• Interpretarea cunoștințelor ,
• Expoziție Valentiniană .

Scoala

Adepții lui Valentino studiau modalități de a-și elibera pneuma. Acest lucru s-ar putea întâmpla atât prin studiul textelor sacre, cât și prin diferite ceremonii, precum camera miresei sau răscumpărarea. Printre discipolii lui Valentino se numără cei doi alexandrini, Eracleone și Ptolemeu , pe care Ippolito îi indică drept reprezentanți ai unei școli italice; în timp ce în școala orientală, de la Ippolito opus celei italice, trebuie să ne amintim de Assionicus și Ardesiane, care corespund probabil lui Bardesane . Teodotul Bizanțului este, de asemenea, conectat la această școală. Ireneo spune că Marco a activat în valea Rodanului, numit de Ireneo „Magicianul” în dispreț.

Filosoful și teologul Origen a fost, de asemenea, foarte influențat de această școală. Potrivit lui Augustin, secundarii, care „au adăugat la doctrinele lor practica acțiunilor rușinoase”, și Colorbasi, care afirma că viața oamenilor depindea de șapte constelații , s-au referit și la școala Valentiniană. Cu toate acestea, școlile valentiniene au dispărut la sfârșitul secolului al III-lea, absorbite fie de biserică, fie de școlile maniquee .

Notă

Bibliografie

• A. Hilgenfeld, Die Ketzergeschichte des Urchristentums , Leipzig 1884, pp. 283 și urm.; 345 și urm .; 461 și urm.
• AE Brooke, Fragmentele lui Heracleon , Cambridge 1891.
• C. Barth, Die Interpretation des Neuen Testaments in der valentinianischer Gnosis , Leipzig 1911.
• W. Foerster, Von Valentin zsu Haerakleon , Giessen 1928.
• A. Orbe, En los albores de la exegésis iohannea , în "Analecta Gregoriana" LXV, Roma 1955.
• A. Orbe, Los primeros herejes ante la persecución , în «Analecta Gregoriana» LXXXIII, Roma 1956.
• A. Orbe, Hacia prima teologie a procesului Cuvântului , în «Analecta Gregoriana» XCIX-C, Roma 1958.
• A. Orbe, La unción del Verbo , în «Analecta Gregoriana» CXIII, Roma 1961.
• A. Orbe, Teologia Duhului Sfânt , în „Analecta Gregoriana” CLVIII, Roma 1966.
• H. Langerbeck, "La théologie de l'histoire dans la gnose valentinienne", în Originile gnosticismului , editat de U. Bianchi, Leiden 1967, p. 215 și urm.
• E. Muhlenberg, Wieviel Erlosungen kennt der Gnostiker Haeracleon? , în „Zeitschrift fur die neutestamentliche Wissenschaft”, LXVI 1975, p. 170.
• D. Devoti, Antropologia și istoria mântuirii în Heracleone , în «Amintirile Academiei de Științe din Torino», seria V 2, Torino 1978.
• Redescoperirea gnosticismului , editat de B. Layton, Leiden 1980-1, vol. THE.
• MJ. Edwards, Gnostic și Valentinians in the Church Părinți , în Journal of Theological Studies, XL 1989, p. 26 și urm.
• Textele gnostice în greacă și latină , editat de Manlio Simonetti, Milano 1993, p. 199 și urm.

Elemente conexe

• Erezia primelor secole
• Gnosticism
• Literatura creștină
• Literatura gnostică
• Școli gnostice
• Istoria creștinismului
• Evangheliile gnostice

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Valentino

linkuri externe

• Valentino , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• ( EN ) Valentino , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Valentino , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• Dicționar de erezii: Valentino , pe heresie.com .
• ( EN ) Tertullian Adversus Valentinianos , pe tertullian.org .
• (EN) Valentinus , despre Scrierile creștine timpurii.
• (EN) Valentinus - Un gnostic pentru toate anotimpurile] = autor Stephan Hoeller , de la gnosis.org. Opinii favorabile, din punct de vedere gnostic.
• ( EN ) Valentinus and the Valentinian Tradition , pe gnosis.org .
• (EN) Clyde Curry Smith, Valentinus , de la dacb.org.

Portal Biografii

Portalul creștinismului

Portal de istorie