Evanghelia lui Toma din copilărie

Evanghelia copilăriei lui Toma , numită și Evanghelia pseudo-Toma , este una dintre evangheliile apocrife , scrisă în greacă și siriacă și databilă în a doua jumătate a secolului al II-lea. Nu trebuie confundat cu Evanghelia lui Toma .

Lucrarea constă într-o colecție de minuni săvârșite de Iisus între 5 și 12 ani de viață, cu intenția implicită de a furniza informații despre copilăria sa, altfel reduse la tăcere de cele 4 Evanghelii canonice . Ceea ce apare este portretul unui copil Iisus capricios și răzbunător, deosebit de înclinat să facă o utilizare complet personală și adesea „egoistă” a propriilor sale puteri taumaturgice.

La fel ca ceilalți apocrifi, în general nu este acceptat de către cercetători ca martor de încredere al lui Iisus istoric, ^[1] și pentru genul literar fabulos - legendar care distinge narațiunea. ^[2] În ciuda caracterului neoficial care a caracterizat această evanghelie în Biserica din primele secole, unele elemente secundare au fost acceptate la nivel artistic în tradiția creștină ulterioară.

Statuia apostolului Toma - Catedrala Sf. Isaac - Sankt Petersburg .

Autorul și data

Textul se declară a fi opera lui Toma israelitul, adică a apostolului Toma . Aceasta ar plasa redactarea textului în secolul I. Cu toate acestea, cercetătorii sunt de acord că această atribuire este pseudo-epigrafică .

În unele loci apar citate implicite ale pasajelor din Evanghelie după Luca și Ioan , sugerând o datare a acestora (adică după primul secol). Prima mențiune a Evangheliei lui Toma apare în „ Adversus haereses of Irenaeus , datând în jurul anului 185. Acest lucru, împreună cu motive stilistice și literare care sunt intrinseci textului, i-au făcut pe cărturari să creadă cât mai mult posibil, având în vedere jumătatea editorială a secolul al II-lea, după o perioadă de transmitere orală.

Tradiție scrisă de mână

Numărul destul de mare de manuscrise care au ajuns la noi demonstrează favoarea cu care lucrarea a fost primită în Evul Mediu. Principalul:

A - Bologna, secolul al XV-lea, greacă, baza traducerilor moderne.
Păcatul (sau grecul B) - Muntele Sinai, secolele XIV-XV, grecesc, mai scurt.
Va - Vatican, latin, similar cu A, dar cu 3 capitole menționate.
Dr - Dresda A 187, greacă, secolul al XVI-lea
Pa - Paris 239, secolul al XV-lea, greacă, primele 6 capitole.
versiune siriană prescurtată a secolului al VI-lea.
Vi - Viena palimpsest, secolul al VI-lea, traducere latină a celei anterioare.
L (sau latină B) - cod laurentian, latină.
Pa1 - Codex parizian 1652, latină.
Pa2 - cod parizian 11867, latină.

Prezența unui manuscris în siriac a ridicat întrebarea dacă versiunea originală era în greacă sau siriacă, dar nu există indicii decisive în favoarea ambelor ipoteze.

Conţinut

Cele 19 capitole (mai scurte decât omologii canonici) ale textului grecesc plus cele 3 premise ale textului latin nu sunt caracterizate de o anumită structură narativă, ci constituie episoade complete unice, chiar dacă uneori interconectate.

1 lat. Fuga lui Iosif și Maria în Egipt pentru a scăpa de Irod (Mt2 ^: 13-15 ^[3] ). Isus are 2 ani. Rămân cu o văduvă un an. La vârsta de trei ani, Isus ia un pește uscat, îl pune într-un lighean și îl readuce la viață.
2 lat. Isus vede un profesor care îi învață pe școlari. 12 vrăbii care se luptă între ele cad asupra stăpânului. Isus râde. Stăpânul se enervează.
3 lat. Un înger îi spune Mariei să se întoarcă în Iudeea pentru că oricine i-a amenințat viața a murit. Maria și Iisus pleacă la Nazaret. La moartea lui Irod, Iosif a ieșit din Egipt și l-a dus în deșert.
4 lat = 1 greacă. Introducere pseudo-epigrafică de Tommaso Israelita.
2. La vârsta de 5 ani, Isus creează 12 vrăbii cu lut, bate din palme și zboară.
3. Isus creează mici baraje într-un pârâu, dar fiul scribului Anna îi distruge jocul. Isus îl usucă „ca un copac”. Părinții îndurerați ai băiatului îl băteau pe Iosif.
4. Un copil care aleargă se lovește de Isus. Iritat îi spune: „Nu vei continua drumul tău”. Și el moare. Părinții îndurerați ai băiatului îl băteau pe Iosif.
5. Iosif îl mustră pe Iisus pentru că i-a făcut orbi pe acuzatori.
6. Un rabin, Zaheu, se oferă lui Iosif ca îndrumător al lui Isus care se arată mai înțelept decât învățătorul.
7. Jena profesorului și invitația lui Giuseppe de a-și lua fiul înapoi.
8. Evreii îl consolează pe Zaheu. Distracția lui Isus.
9. Isus crește un prieten de-al său care a căzut de pe o terasă jucându-se.
10. Un băiat își taie accidental piciorul cu un topor, Iisus îl închide.
11. Isus aduce apă mamei sale în interiorul mantiei, după ce a rupt ulciorul.
12. Iisus semănă un bob de grâu și se nasc 100 de coruri (aproximativ 400 de hectolitri).
13. Iosif, făcând un pat, taie o bucată de lemn prea scurtă. Isus o trage și o întinde.
14. Isus de la un profesor. Se arată mai înțelept decât el, profesorul îl lovește pe Iisus în cap, dar cade imediat la pământ mort.
15. Isus de la un profesor. Se arată mai înțelept decât el și îl trimite înapoi la Iosif.
16. Iosif îl trimite pe fiul său Iacov să tragă lemne cu Iisus. O viperă îl mușcă pe Iacov, Iisus suflă pe rană, vipera izbucnește și Iacov vindecă.
17. Isus crește un copil bolnav.
18. Iisus învie un mort în clădirea unei case.
19. La 12, pelerinaj la Ierusalim pentru Paști. La întoarcerea sa, Isus este pierdut, dar este găsit în templu vorbind cu medicii (vezi Lc ^2: 41-51 ^[4] ). Cărturarii și fariseii o binecuvântează pe Maria pentru înțelepciunea fiului ei.

Tip

Evanghelia lui Toma aparține genului așa-numitelor evanghelii din copilărie . Acestea prezintă un caracter miraculos din belșug și gratuit, care contrastează cu sobrietatea celor 4 Evanghelii canonice, cu scopul de a ilustra detaliile referitoare la viața pre-ministerială a lui Iisus altfel necunoscute. Această literatură se caracterizează printr-o cunoaștere absentă sau imprecisă a obiceiurilor și tradițiilor evreiești sau prin alte inexactități de natură istorică sau geografică, care invalidează valoarea istorică a evenimentelor povestite. Mai mult, niciuna dintre aceste lucrări nu apare în vreun manuscris biblic sau în liste antice de texte canonice despre care se crede că sunt inspirate.

Alte evanghelii apocrife ale copilăriei sunt Protoevangheliul lui Iacov , Evanghelia pseudo-Matei (bazată pe cele ale lui Iacov și Toma) și așa-numita Evanghelie arabă a copilăriei . Caracteristicile stilistice ale acestor lucrări sugerează datarea din secolul al II-lea.

Critică

Primul capitol (text latin) și ultimul (grecesc c.19) prezintă episoade conținute în Evangheliile canonice (Mt și respectiv Lc), în timp ce materialul intermediar este complet liber de ele. Aceasta indică încercarea de a insera poveștile acestei Evanghelii în cadrul tradiției canonice consolidate, încercând să o ridice la același nivel de autoritate.

Similar cu celelalte evanghelii din copilărie , textul prezintă un personaj care apare și în operele canonice. Scribul Anna din c. 3 la care copilul Iisus „se usucă” fiul este probabil identificat cu Anna (prescurtarea numelui masculin Anania) care a ocupat funcția de mare preot între 6 și 15 d.Hr. și care ulterior și-a susținut și l-a îndrumat pe ginerele său Caiafa în aceeași acuzație între 18 și 36 d.Hr., jucând un rol cheie în condamnarea lui Isus.

Miraculosul care caracterizează textul, mai aproape de genul mitic-basm decât de sobrietatea evangheliilor canonice , se adresează aproape tuturor nevoilor vieții de zi cu zi: joc, răzbunare împotriva informatorilor, educație, accidente de muncă, hrană, boală. .. Pentru fiecare dintre aceste câmpuri problematice, copilul minune al lui Thomas are pregătit un răspuns imediat, decisiv, flagrant.

Evanghelia lui Toma prezintă pasaje sporadice și împrăștiate de o aromă gnostică , în special tema recurentă a ignoranței, adică a eșecului de a recunoaște natura supranaturală a lui Isus. Acest element pătrunde și Evanghelia lui Ioan , rămânând și în această lucrare. în limitele ortodoxiei catolice. De asemenea, în „contra-învățătura” referitoare la litera alfa cu care Isus își investește cei 3 profesori, elementele legate de doctrina emanationistă a matricei gnostice sunt recunoscute.

Evanghelia lui Toma a avut un ecou discret în cadrul tradiției islamice . Episodul în care Isus a creat vrăbiile (cap. 2) apare și în Coran ( 3:49 ; 5: 110 ).

Notă

^ Cf. Luigi Moraldi, Toți apocrifii Noului Testament. Evanghelii , 1994, p. 31: despre apocrife, „valoarea istorică directă (adică relativă la Iisus și Biserica originilor) este, în general, foarte slabă și de cele mai multe ori nulă”.
^ Cf. Geno Pampaloni, Oboseala istoriei , în Evangheliile apocrife , editat de Marcello Craveri , 1969, pp. XIII-XXVIII, în special: „Materialul narativ (al apocrifelor) este foarte bogat în romantism, dintr-un vechi basm popular ... miracolul, așa cum se întâmplă la scriitori intim neimaginați, este continuu pus în discuție și amestecă sclipici aproape naivi cu realismul sărac al scenariilor. Este un miracol care acționează cu automatism implacabil, dureros, fără altă semnificație decât propriul său minune. Nu are accent spiritual, ci doar greutatea absolută a Puterii "(p. XVII); „În spatele Apocrifelor auzi gâfâitul greu al aproximării, nerăbdarea mirării, uimirea unei credințe care se mărturisește ca o iubire” (p. XXVII).
^ Mt2: 13-15 , pe laparola.net .
^ Lc 2: 41-51 , pe laparola.net .

Bibliografie

Evangheliile apocrife . Comisariat de Marcello Craveri. Torino, Einaudi 1969.
Mario Erbetta, Apocrifii Noului Testament , Torino, Marietti 1966-1981 (3 volume).
Luigi Moraldi , Apocrifa Noului Testament , Torino, UTET 1994 (3 volume).

Elemente conexe

linkuri externe

Textul italian al Evangheliei lui Toma din copilărie (textul grecesc A)
( EN ) Text în limba engleză a Evangheliei lui Toma din copilărie (diverse surse și traduceri)
( EN ) Text în limba engleză a Evangheliei lui Toma din copilărie (textul grecesc A)
( EN ) Text în limba engleză a Evangheliei lui Toma din copilărie (text latin)

Controlul autorității	LCCN ( EN ) n82122579

Portalul apocrif

Portalul creștinismului

Adu-l la Isus

[1] Cf. Luigi Moraldi, Toți apocrifii Noului Testament. Evanghelii , 1994, p. 31: despre apocrife, „valoarea istorică directă (adică relativă la Iisus și Biserica originilor) este, în general, foarte slabă și de cele mai multe ori nulă”.

[2] Cf. Geno Pampaloni, Oboseala istoriei , în Evangheliile apocrife , editat de Marcello Craveri , 1969, pp. XIII-XXVIII, în special: „Materialul narativ (al apocrifelor) este foarte bogat în romantism, dintr-un vechi basm popular ... miracolul, așa cum se întâmplă la scriitori intim neimaginați, este continuu pus în discuție și amestecă sclipici aproape naivi cu realismul sărac al scenariilor. Este un miracol care acționează cu automatism implacabil, dureros, fără altă semnificație decât propriul său minune. Nu are accent spiritual, ci doar greutatea absolută a Puterii "(p. XVII); „În spatele Apocrifelor auzi gâfâitul greu al aproximării, nerăbdarea mirării, uimirea unei credințe care se mărturisește ca o iubire” (p. XXVII).

[3] Mt2: 13-15 , pe laparola.net .

[4] Lc 2: 41-51 , pe laparola.net .

[1]

[2]

:

2: