Evanghelia după Luca

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evanghelia după Luca
Codex Alexandrinus f41v - Luca.jpg
Sfârșitul lui Luca din Codex Alexandrinus (400-440)
Întâlniri 80 - 90 sau cam așa ceva, dar erau și propuneri datând din anii 70
Atribuire Luca Evanghelistul sau alt autor
Surse Evanghelia după Marcu , sursa Q
Manuscrise 4 (175-250)
Destinatari drăguț

Evanghelia după Luca (în greacă : Κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον) este una dintre Evangheliile canonice ale Noului Testament și este împărțită în 24 de capitole. Ea vorbește despre viața lui Isus și se deschide odată cu nașterile miraculoase ale lui Ioan Botezătorul și ale lui Isus , apoi descrie slujirea acestuia din Galileea , făcută din propovăduire, exorcisme și minuni ; după ce i-a dezvăluit ucenicilor natura sa divină odată cu transfigurarea , Iisus s-a dus la Ierusalim , unde crucificat și îngropat și apoi înviat , arătându-se ucenicilor săi și apoi urcat la cer .

Descriere

Autorul, identificat în mod tradițional ca Luca Evanghelistul , este interesat de probleme precum etica socială, persoanele defavorizate, femeile și alte grupuri oprimate [1] . Unele povești populare pe aceste teme, precum pildele fiului risipitor și cele ale bunului samaritean , se găsesc doar în această Evanghelie, care pune un accent deosebit pe rugăciune, pe Duhul Sfânt pe bucurie și activități [2] . Potrivit lui Donald Guthrie , „este plin de povești superbe și lasă cititorului o impresie profundă despre personalitatea și învățăturile lui Isus” [3] . Autorul a intenționat să scrie o relatare istorică [4] , subliniind semnificația teologică a istoriei [5] . El intenționează, de asemenea, să descrie creștinismul ca fiind divin, respectabil, care respectă legea și internațional [1] . Oamenii de știință sunt în mare parte de acord că autorul Evangheliei după Luca a scris și Faptele Apostolilor [6] .

Potrivit cercetătorilor credincioși contemporani, autorul lui Luca este probabil un creștin amabil care a scris în jurul anilor '80 - 90 despre [7] , folosind, ca autor al Evangheliei după Matei [8] , Evanghelia după Marcu [8] pentru istoria și sursa lor Q [8] pentru multe dintre învățăturile lui Isus; este, de asemenea, posibil ca el să fi folosit conturi scrise independente [9] . Alți cercetători susțin o întâlnire între anii 50 - 70 [10] [11] [12] [13] [14] .

Compoziţie

Autor

Miniatură din secolul X care îl înfățișează pe evanghelistul Luca .

Autorul acestei evanghelii, probabil de tip creștin, [7] [Nota 1] nu-și oferă numele. Mărturiile tradiției creștine primitive - atestate de canonul muratorian și de Ireneu de Lyon , Clement din Alexandria , Origen și Tertulian - sunt totuși unanime în atribuirea Evangheliei după Luca și Faptele Apostolilor lui Luca , tovarășul lui Pavel din Tars [15] .

Această atribuire a făcut obiectul dezbaterii în rândul cărturarilor. Potrivit susținătorilor atribuției lui Luca, el nu era o figură proeminentă a Bisericii timpurii și, dacă nu ar fi fost autorul textului, nu ar fi existat niciun motiv pentru a-i atribui acesta, în afară de a da valoare textului, atribuindu-i totuși autorul unui nume cunoscut. [16] Prin urmare, Guthrie a spus că versiunea tradițională este „susținută pe scară largă ca fiind cea care explică cel mai bine toate datele” [17] , „deși unii cercetători acordă puțină importanță acestui martor” [18] . Raymond Brown , de acord cu alți cercetători, consideră totuși că Evangheliile canonice ale necunoscutului [Nota 2] [19] [20] și subliniază faptul că acești autori nu au fost nici măcar martori oculari [Nota 3] ; acest teolog - pentru a remarca diferiteleinexactități geografice și istorice ale textului lui Luca - a mai observat că „rezultatul este o combinație ciudată a unei cunoașteri generale a iudaismului cu o cunoaștere imprecisă a detaliilor, o indicație că autorul a crescut cu greu în iudaism sau în Palestina „ [21] .

În schimb, există un consens general că Evanghelia după Luca și Faptele au fost scrise de același autor. [Nota 4] Cele mai puternice dovezi sunt furnizate de introducerea a două cărți, ambele adresate lui Theophilus , probabil patronul autorului. Prefața din Faptele Apostolilor vorbește în mod explicit despre „cartea mea anterioară” despre viața lui Isus și există, de asemenea, asemănări lingvistice și probleme teologice între cele două lucrări, sugerând un autor comun, precum și prezentând referințe încrucișate între cele două lucrări . [6] [22] [23]

Titlul „Evanghelia după Luca”, care nu este prezent în textul original, trebuie în orice caz să i se fi atribuit foarte curând; [12] papirus 75 , datând din jur de 200 de ani, acordă premiul „Potrivit lui Luke”. [24] [Nota 5] Manuscrisul 4 , probabil mai devreme în 75 [25] nu include totuși atribuirea.

Întâlniri

Compoziția lui Luca poate fi datată între anii '80 și '90 , [7] [26] [27] [Nota 6] [Nota 7] , chiar dacă există un grup de cărturari care optează pentru o întâlnire anterioară, între ani 60 și 70 . [28] O mare parte dintre cărturari plasează cea de-a treia Evanghelie la o dată ulterioară până la 70, deoarece este povestită exact distrugerea Templului Ierusalimului și a orașului însuși [Nota 8] . Cu toate acestea, potrivit altor autori „nu ar fi demn de o critică bună să presupunem că o predicție precisă s-a împlinit trebuie să fie ulterioară evenimentului în sine” [10] și „nicio indicație sigură nu îi obligă să pună a treia Evanghelie după 70, și același lucru se poate spune despre Fapte " [11] . Donald Guthrie spune că Evanghelia a fost, după toate probabilitățile, foarte răspândită înainte de sfârșitul secolului I și recunoscută pe scară largă la începutul secolului al II-lea [29]. ] în timp ce Helmut Koester oferă încă o dată mai târziu de primul secol, [30] susține că, cu excepția lui Marcion, „există unele dovezi ale utilizării sale” înainte de aproximativ 150. [31]

Termenul ad quem pentru Luca, adică cea mai recentă dată posibilă, poate fi estimat din lucrările din secolul al II-lea menționând sau referindu-se la Luca: Evanghelia, de fapt, are un ecou în Didache , în scrierile gnosticilor din Basilides. și Valentino , în scuze Giustino , și a fost folosit de Marcion [32] , precum și a fost citat de Irineu din Lyon . [12]

După 70

Mulți cercetători contemporani cred că autorul lui Luca a folosit ca sursă Evanghelia după Marcu („ prioritatea Marcan ”). [33] Dacă ar fi adevărat că Marcu a fost scris în jurul anilor 70, despre distrugerea Templului din Ierusalim , Luca nu ar putea fi, așadar, mai devreme acest incident. Conform acestui punct de vedere, predicția distrugerii acestui templu din Luca nu poate fi atribuită unei întruchipări a unei preziceri a lui Isus, ci trebuie să fie rezultatul unei cunoașteri a posteriori a faptelor; discuția conținută în Luca 21.5-30 [34] În plus, ar fi atât de precisă încât să implice puterea cu o dată ulterioară la 70. [35] [36]

Savanții care susțin prioritățile marciana îi propun lui Luca date de compunere, începând cu 70, uneori ajung până la 100; sprijinul pentru întâlnirile târzii este, de asemenea, susținut de diferențe în cronologie, stil și teologie, care sugerează că autorul lui Luca / Fapte nu era familiarizat cu teologia caracteristică a lui Pavel din Tars, ci în schimb scria un deceniu sau mai mult după moartea sa, când un armonizarea a avut loc deja între diferitele tradiții ale creștinismului timpuriu. [37] În plus, Luca și Faptele au hristologie , escatologie și soteriologie, care sunt similare cu cele din literele pastorale , adesea considerate pseudoepigrafi și compoziția ulterioară cu literele pauline de o anumită atribuire. [38]

Narațiunea Nașterii lui Isus găsită în Luca și Matei este o dezvoltare ulterioară în elaborarea Evangheliilor. [39] Este posibil ca Luca să fi început inițial cu 3.1 [40] [39] cu Ioan Botezătorul .

Mareticul eretic al Sinopei a folosit această Evanghelie, în jurul anului 144 , care a adus mai multe schimbări și a redenumit-o Evanghelia Domnului [Nota 9] .

Înainte de 70

Alți cercetători au propus datări mai mici pentru compoziția lui Luca. Există în special mai multe motive pentru a plasa scrierea Evangheliei în perioada războiului evreiesc, între 66 și 70 : persecuția lui Nero este de fapt un cadru mai convingător al situațiilor din spate, precum și importanța acordată Ierusalimului ar fi anacronic într-o scrisă mai târziu [12] . Aceeași propovăduire către păgâni descrisă în Faptele Apostolilor, scrisă după Evanghelie, pare să fie încă în stadiul său inițial [12] .

Un motiv în favoarea unei întâlniri chiar mai vechi, între 37 și 61 , este dedicarea Evangheliei în sine „excelent Theophilus” (kràtistos în greacă, denumirea prin care respectarea a fost adresată membrilor clasei ecvestre, ca egregius) , identificat de unii cu marele preot al Israelului bine Anano Theophilus , în funcție de la 37 la 41 . [13]

De asemenea, s-a speculat că autorul lui Luca are o mulțime de materiale colectate numai în această evanghelie în timpul captivității lui Pavel din Tars la Cezareea , în timp ce evanghelistul Luca îl privea pe apostol. [41] A doua scrisoare către corinteni , datată între 54 și 57 , oferă totuși descrierea de către Pavel a unui discipol, trimisă împreună cu Tit cu sarcina de a promova o colecție pentru a sprijini comunitatea creștină din Ierusalim . Pavel spune: Cu el am trimis pe fratele care face cinste în toate bisericile din cauza Evangheliei; el a fost desemnat de biserici drept tovarășul nostru în această lucrare de caritate, căreia ne dedicăm pentru gloria Domnului și, de asemenea, pentru a demonstra impulsul inimilor noastre. (2 Cor. 8.18-19. [42] ) Motivul pentru care acest elev este lăudat în toate bisericile de atunci este Evanghelia, a înțeles aici, potrivit unor erudiți, ca unul dintre primele sale texte Evanghelice. Ei bine, povestea întoarcerii la Ierusalim cu banii colecției este expusă la prima persoană la plural în Faptele Apostolilor , iar autorul Faptelor este un asociat al lui Pavel care a participat la călătorie. Acest lucru face foarte probabil ca autorul Faptelor să fie tocmai discipolul lăudat pentru Evanghelie, deci probabil însuși Luca. [43] [Nota 10]

Un alt motiv important în favoarea unei întâlniri înainte de 70 se referă la absența, în Faptele Apostolilor , a evenimentelor ulterioare anului 62 , precum moartea liderilor bisericii precum Pavel din Tars și Iacob cel Mare sau persecuția lui Nero ' începutul anilor '60 . [14]

Potrivit cărturarului biblic francez Jean Carmignac , care a analizat în limbile semitice problema sinoptică , Luca ar fi compus Evanghelia în anii 50-53, folosind surse anterioare scrise în ebraică sau aramaică. [44]

Locul compoziției

În general, se crede că Luca își scrie lucrarea într-un oraș mare din zona mediteraneană, poate Roma [45] . Tradiția încă îl asociază pe Luca cu Antiohia în Siria , iar Faptele consolează această cifră [46] . Cezareea este un alt loc propus pentru compunerea acestei evanghelii [26] .

Limbă și stil

Textul este scris într-o limbă greacă educată și fluentă și merită o anumită atenție ca operă literară a lumii grecești. În primele două capitole despre narațiunea copilariei, Luca folosește un limbaj foarte apropiat de stilul anilor șaptezeci , în timp ce restul lucrării este scris în limba greacă Koine , limba comună folosită la acea vreme în Marea Mediterană [12] . Aceasta a condus la recunoașterea prezenței semitismelor în primele două capitole ale Evangheliei, în general atipice pentru Luca, atât de mult încât, potrivit unor autori, „pare să existe în spatele unui text ebraic” [47] .

Luca avea ambiția de a fi tratat ca viața istorică a lui Isus, pentru că aceasta încorporează limbaj și forme de istoriografie vechi. Cu toate acestea, autorul este mai mult un povestitor decât un istoric [45] . Stilul narativ al Evangheliei este mai elaborat decât cel al celorlalte evanghelii și dezvăluie o cercetare compozițională sobră și echilibrată. Pentru a face povestea mai ușoară, Luca, sintagma simplă coordonatele tipice ale lui Marcu, și adesea folosind scurte pasaje introductive și o mai mare dezvoltare a concluziilor, este de a accentua expresiile de uimire care reprezintă o expresie de laudă către Dumnezeu [12] . În general, greaca este foarte fluidă în partea legată de povești și are o tendință ebraică atunci când raportează cuvintele lui Isus [12] .

Surse

Majoritatea cărturarilor Noului Testament susțin „ ipoteza celor două surse , conform căreia autorii lui Matei și Luca au folosit-o ca surse, Evanghelia după Marcu și o sursă, ipotetică, a spuselor lui Isus , în mod convențional numită sursă Q ; această situație ar fi în concordanță cu afirmația făcută la începutul Evangheliei după Luca, că mulți alții au scris deja Evangheliile și că autorul lui Luca s-a bazat pe ele în compunerea operei sale. Luca pare, de asemenea, să încorporeze cântece creștine timpurii, ca Magnificat , în care Maria îl laudă pe Dumnezeu. [48] Alte piese au fost adăugate probabil mai târziu; acesta este probabil cazul narațiunilor despre nașterea lui Iisus conținute atât în Luca, cât și în Matei; [49] Luca a început probabil cu versete de la 3.1 la 7 [50] , un al doilea prolog [39] , deși, în primele două capitole ale Evangheliei, s-a susținut că Luca ar fi putut avea aceeași mamă ca sursa lui Isus [Nota 11] .

Evanghelia după Marcu este mai concisă decât Luca și Matei; Oferă o istorie maximă pentru celelalte două Evanghelii sinoptice de la botezul lui Isus până la mormântul gol . Cu toate acestea, autorul lui Luke a fost un povestitor priceput și uneori a rearanjat evenimentele Marco pentru a îmbunătăți povestea; De exemplu, potrivit lui Marcu, Isus i-a chemat pe primii săi discipoli înainte de a ajunge la orice miracol, în timp ce în Luca apelul este mutat pentru a avea loc după primele minuni. [48]

Evanghelia numitei Q este o sursă ipotetică, care ar fi pierdută: trebuia să conțină multe ziceri despre Isus, dar nu avea narațiune. Atât Luca Matteo care conține aceste ziceri, cât și narațiunea derivată din Marco; în special, potrivit exegeților, Luca ar fi mai fidel lui Q, atât în ​​precizia cu care au spus ambii au fost reproduse în ordinea expunerii. [Nota 12] [51] Mai mult decât atât, vorbele despre Isus mai dificile sau extraordinare din Q sunt raportate cu fidelitate în Luca, în timp ce în Matei sunt înmuiate; de exemplu, în Luca, Isus a spus că cei săraci sunt binecuvântați, în timp ce în Matei cei fericiți sunt „săraci în duh”. [52]

Deși teoria celor două surse este cea dominantă, există și teorii alternative; De exemplu, Martin Hengel a sugerat că Luke folosește Matei, deși această propunere este controversată. [53]

Destinatari și scopuri

Ca și în cazul lui Mark , dar în mod diferit de Evanghelia după Matei , Evanghelia după Luca este destinat pentru ascultători natură , care asigură că creștinismul este o religie internațională, nu este o sectă exclusiv evreiască. Citatele din „ Vechiul Testament sunt atât de rare [16] . Autorul își expune propriul subiect plasând autoritățile romane într-o lumină pozitivă; De exemplu, răstignirea lui Isus este atribuită evreilor, în timp ce guvernatorul roman Pontius Pilat nu a găsit nimic greșit în lucrarea condamnatului. [35]

Evanghelia este dedicată patronului autorului, un anumit Teofil, al cărui nume în limba greacă înseamnă „iubit de Dumnezeu” sau „Dumnezeu te iubește” [54] și poate să nu fie un nume, ci un termen generic pentru un creștin. Evanghelia se adresează creștinilor sau celor care deja cunoșteau creștinismul, decât unui cititor general, întrucât la început se spune că Evanghelia a fost scrisă „astfel încât să recunoașteți certitudinea lucrurilor care v-au fost învățate” . (1,3-4 [55] ).

Inexactități istorico-geografice

Unii cărturari cu autoritate, inclusiv creștinii, subliniază că Luca nu demonstrează cunoștințe istorico-geografice despre Palestina despre care a scris și teologul Raymond Brown [56] - în sublinierea inconsecvențelor istorice prezentate de Luca pentru Nașterea lui Isus cu privire la narațiunea recensământul [57] , care „este îndoielnic în aproape toate punctele, în ciuda încercărilor elaborate ale savanților de a apăra acuratețea lucaniană” [Nota 13] - notează, de asemenea, că „un studiu al Evangheliei și Faptelor lui Luca arată că Luca a avut unele neajunsuri ca istoric ; de exemplu, în Fapte 5:36, el indică Gamaliel, la mijlocul anilor 1930, referindu-se în trecut la revolta lui Theuda care nu a avut loc până în anii 40, iar apoi Luca generează o confuzie suplimentară referindu-se la Gamaliel al revoltei ghidate din Iuda Galileanul (6 d.Hr.) parcă ar fi venit după revolta lui Teuda! " [58] ; de asemenea, în ceea ce privește riturile purificării [59], acest teolog - precum și un alt teolog creștin, Rudolf Bultmann [60] - observă că Luca nu a fost corect din punct de vedere istoric [Nota 14] și concluzionează, cu privire la această purificare, „pentru că nu recunoașteți pur și simplu că Luca s-a confuz cu privire la acest punct, la fel ca la recensământ? Cred că astfel de inexactități sunt dovada faptului că Luca nu a fost crescut în iudaism sau Palestina. " De asemenea, din punct de vedere geografic, Evanghelia după Luca prezintă unele lacune, cum ar fi în Lc 17,11 [61] [62] , care relatează cum Isus coborând la Ierusalim (care este în Iudeea) traversează mai întâi Samaria și apoi Galileea, în timp ce trebuie să traverseze mai întâi Galileea și numai după Samaria [63] , sau în Lk4,28-30 [64] [65] , unde Nazaret este descris ca fiind situat pe un munte, în timp ce în realitate se află într-o zonă plană cu pante joase [Nota 15] . Exegeții din Biblia interconfesională TOB [66] subliniază, în această privință, cât de des autorul Evangheliei după Luca demonstrează o „lipsă de familiaritate cu geografia Palestinei și cu diferitele utilizări ale acestei țări” și, în relatări despre viața lui Isus, „uneori dezvăluie o profundă indiferență față de cronologia lor (4,16-30; 5,1-11; 24,51) sau de locația lor topografică (10,13-15; 13,34-35 ; 24, 36-49) " [Nota 16] .

Manuscrise

Cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei după Luca sunt trei fragmente de papirus din ampii datând de la sfârșitul secolului al doilea și începutul celui de-al treilea. The 4 este probabil cel mai vechi, [67] care urcă la sfârșitul secolului al II-lea; conține 1,58 până la 59 de melodii [68] , 1,62-2,1,6-7 [69] , 3,8-4,2,29-32,34-35 [70] , 5,3-8 [71] ] , 5,30-6,16 [72] . The 75 înapoi la sfârșitul secolului II / III al secolului și conține 3: 18-4: 2 [73] , 4: 34-5: 10 [74] , 5: 37-18: 18 [75] și 22: 4 -24: 53 [76] , precum și fragmente din Evanghelie după Ioan . [77] 45 , datând de la mijlocul secolului al III-lea, conține porțiuni mari din toate cele patru evanghelii canonice. În plus față de aceste patru papirusuri, există și alte șase papirusuri ( 3 , 7 , 42 , 69 , 82 și 97 ), datând între secolele III și VIII, care au câteva pasaje scurte ale lui Luca. [78] Cele mai vechi exemplare ale lui Luca și Faptele Apostolilor datează dintr-o perioadă ulterioară separării celor două opere.

Codex Sinaiticus și Codex Vaticanus sunt coduri ale secolului al IV-lea al Bibliei în limba greacă și sunt cele mai vechi care îl conțin pe Luca. Codul Bezae este un manuscris din secolul al V-lea sau al șaselea al textului occidental , conținând Luca în greacă și latină pe paginile opuse. Acest tip textual pare a fi derivat din tradiția principală a manuscrisului și diferă de acesta în mai multe locuri. Versetele 22,19-20 [79] sunt omise doar de Bezae Codex și de unele manuscrise latine; aproape toate celelalte manuscrise, inclusiv Sinaiticus și Vaticanus, raportează lecția „lungă” Luca 22,19-20; importanța acestei tradiții vine din faptul că versetul 22.20, foarte asemănător cu Cor 11,25 [80] , este singurul suport din Evanghelii pentru Doctrina Noului Legământ . Versetele 22.43-44 [81] sunt prezente în textul occidental, dar sunt omise din diverse manuscrise antice și, prin urmare, sunt raportate în traducerile moderne.

Conţinut

Imagine a lui Luca într-un manuscris antic al Evangheliei în sine.

Evanghelia din punct de vedere narativ este mai profundă decât celelalte trei, este cea care arată în detaliu evenimentele implicate de Maria , Giovanni și Giuseppe înainte și în timpul nașterii lui Isus și este singura Evanghelie care conține singurul episod cunoscut care i s-a întâmplat lui Isus înainte de a avea treizeci de ani: prima sa vizită la Templul Ierusalimului . Primele capitole ale Evangheliei după Luca sunt de fapt cunoscute sub numele de Evanghelia copilăriei.

Evanghelia copilăriei conține, de asemenea, trei rugăciuni : Magnificat , Benedictus și Nunc dimittis .

Chiar și corpul central al Evangheliei, în care Luca povestește despre călătoria lui Isus din Galileea la Ierusalim de la 9.51 la 18.14 [82] , există dovezi în celelalte Evanghelii.

Luca acordă o atenție deosebită femeilor. Narațiunea despre nașterea lui Iisus, de exemplu, relatată din punctul de vedere al Mariei și sunt portrete frecvente ale unor figuri feminine precum Marta , Maria și Maria Magdalena [16] .

Teologie

Din punct de vedere doctrinar, Luca subliniază, cu poveștile teologice ale semnelor , mila , blândețea și bunătatea lui Isus.

Temele recurente ale Evangheliei lui Luca sunt într-adevăr condamnarea bogăției, valoarea sărăciei și un memento constant al acțiunii Duhului Sfânt , care este un spațiu amplu în Faptele Apostolilor .

Chiar și așteptarea eshatologică , prezentă în celelalte Evanghelii, Luca își asumă conotații istorice, ceea ce înseamnă că timpul mântuirii mesianice și împărăția cerurilor sunt în figura lui Isus pe deplin realizată.

Notă

  1. ^ Potrivit lui Sabourin, „Este probabil ca Luca să fi fost creștin născut din păgâni” (Leopold Sabourin, Evanghelia după Luca, 1985). Barclay notează, de asemenea, că Luca este singurul scriitor al Noului Testament care nu este evreu (William Barclay, Evanghelia după Luca, 1975).
  2. ^ Teologul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , referitor la evangheliile canonice și evangheliști cărora le atribuie tradiția, consideră că „scrierile care poartă numele lor le-au fost atribuite mai degrabă decât scrise de ei” și „în al doilea secol, fiecare dintre acestea a fost legată fictiv direct sau indirect de o autoritate apostolică importantă ca o afirmare a unei tradiții neîntrerupte ". (John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Isus? HarperOne, 1995, pp. 16-26, ISBN 978-0-06-061480-5 .).
  3. ^ În cazul lui Luke, spre deosebire de celelalte canoane, faptul de a nu fi fost martor ocular este evident și prin declarațiile aceluiași autor ( Lc1,2 , pe laparola.net.). (Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .).
  4. ^ Horrell, DG, An Introduction to the Study of Paul, T & T Clark, 2006, ediția a doua, p. 7; vezi WL Knox, Faptele Apostolilor (1948), p. 2-15 pentru o expunere detaliată a motivelor încă valabile.
  5. ^ Papirus 75 Imagine care arată sfârșitul lui Luca și începutul celui al lui Ioan, separat de cuvintele Κατά Λουκαν, Kata Loukan, „Potrivit lui Luca”.
  6. ^ Pentru Franklin, Luke și-a scris probabil Evanghelia către anii '80 - 85 (Eric Franklin, Luke în The Gospels - The Oxford Bible Commentary, 2010).
  7. ^ Pentru o întâlnire între 80 și 90 vezi. Maro, p. 226; Meier, volumul 1, pp. 43
  8. ^ Primul război evreiesc
  9. ^

    „ Doctrina lui Marcion se bazează pe o delimitare clară a Sfintei Scripturi, de la care tot Vechiul Testament a fost exclus de la început, întrucât în ​​ea vorbește Dumnezeul dreptății, creatorul universului, demiurgul , căruia îi sunt străini. bunătate și caritate. Bunul Dumnezeu s-a revelat numai atunci când l-a trimis pe Hristos ca Mântuitor, care a adus omenirii [...] Evanghelia iubirii [...]. Pavel a fost singurul apostol care a primit această Evanghelie curată, [...] transcrisă în epistolele sale și în Evanghelia după Luca; cu toate acestea, chiar și aceste scrieri au fost adulterate de adăugiri ale celorlalți apostoli robi ai Dumnezeului Vechiului Testament. Prin urmare, din aceste scrieri, tot ce avea tendința de a introduce justiția și legalismul Vechiului Testament trebuia eliminat [...]. "

    (Baus, Karl. Jedin, Hubert. History of the Church, vol.I, 2006, Jaca Book, pp.248-249, ISBN 88-16-30232-1 .)
    .
  10. ^ În general, multe scrieri creștine antice sugerează că în a doua jumătate a secolului al doilea, Evanghelia după Luca a fost asociată cu autoritatea lui Pavel. Era, de asemenea, o credință obișnuită că sintagma paulină „Evanghelia mea” (enumerată în Scrisoarea către Romani și în a doua Scrisoare către Timotei rimandasse tocmai această scriere (vezi. Léopold Sabourin, Evanghelia după Luca, 1985).
  11. ^ Joseph Ratzinger spune: „Luca menționează că Maria a fost una dintre sursele sale (vezi. Lc 2:52). Numai ea putea raporta episodul Buna Vestire care nu avea martori umani. a crede astfel de conexiuni "(Vezi. Joseph Ratzinger," copilăria lui Isus, Rizzoli 2012, p. 25 )
  12. ^ Meier, volumul 2, p. 159: „Acest [exemplu] se potrivește observației generale formulate de exegeți: Luca pare să fi păstrat ordinea originală și formularea lui Q mai des decât Matei. Deși această regulă generală nu este adevărată pentru toate cazurile și trebuie verificată întotdeauna pentru fiecare apariție, pare valabilă aici. "
  13. ^ După cum subliniază Raymond Brown, această narațiune este raportată doar de acest evanghelist și „bazată pe amintiri confuze ale recensămintelor romane”; Luca „a confundat vremurile dificile care au însoțit formarea provinciei Iudeea și vremurile dificile care au însoțit moartea lui Irod cu zece ani mai devreme” și „nu a existat un recensământ roman al Palestinei înainte de recensământul sub Quirinus din 6-7 d.Hr., un eveniment, cu revolta sa concomitentă, descris cu exactitate de Iosif ". (Cf. și: Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  14. ^ Într-adevăr, Raymond Brown subliniază: „Luca 2:22 oferă o dificultate faimoasă:„ Când a sosit momentul curățării lor conform Legii lui Moise, l-au adus [pe Isus] la Ierusalim pentru a-l prezenta Domnului . ” contextul ar sugera că aceasta însemna purificarea celor doi părinți (Luca 2:27: „părinții l-au luat pe Iisus să facă pentru el ceea ce era obișnuit conform Legii”) și că Legea cerea ca copilul să fie dus la Templu. Totuși, doar mama avea nevoie de ea. Să fie purificată și nu era nevoie să ducă copilul la Templu pentru prezentare "și" Levitic 12: 1ff. Specifică că o femeie trebuie considerată ritual necurată timp de șapte zile înainte de circumcizie. a copilului bărbat și pentru cele treizeci și trei de zile după patruzeci de zile în total, el nu a putut veni la sanctuar. Prin urmare, „ când va veni vremea purificării sale ” (Lev 12: 6), el trebuie să aducă preotului la ușa sanctuarului jertfa unui miel și a unui tânăr piccione o una colomba. Se non può permettersi un agnello, possono essere offerti due giovani piccioni o colombe. [Luca] Sembra pensare che la ragione per andare al Tempio sia stata la consacrazione o la presentazione di Gesù (vs.27), quando solo la legge riguardante la purificazione della madre menziona l'abitudine di andare al santuario. (Ed è dubbio che un viaggio verso il Tempio fosse ancora praticato in gran parte nel giudaismo dei tempi del Nuovo Testamento). Non menziona nulla del prezzo (cinque sicli) richiesto per riscattare il primogenito dal servizio del Signore; piuttosto si collega a quell'evento con il sacrificio dei due piccioni o colombe che era realmente collegato alla purificazione della madre [...] Come per i tentativi infruttuosi di salvare l'accuratezza di Luca sul censimento, possiamo concludere o che Luca ha frainteso una tradizione che gli era giunta o che ha creato un contesto da una lettura imprecisa delle leggi dell'Antico Testamento [...] in ogni caso, il risultato è una strana combinazione di una conoscenza generale dell'ebraismo con una conoscenza imprecisa dei dettagli, un'indicazione che l'autore difficilmente è cresciuto nel giudaismo o in Palestina". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 .).
  15. ^ Gli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB , nell'osservare come questo brano non corrisponda alla geografia della città, ritengono che forse Luca abbia "forzato i propri dati per prefigurare l'uccisione di Gesù da parte d'Israele". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2334, ISBN 88-01-10612-2 .).
  16. ^ Gli stessi esegeti - anche in merito al "cammino verso Gerusalemme (9,51-19,28)" di Gesù - osservano che "il viaggio non obbedisce alla topografia" (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2313, ISBN 88-01-10612-2 .).

Riferimenti

  1. ^ a b Harris.
  2. ^ Guthrie, p. 105.
  3. ^ Guthrie, p. 102.
  4. ^ NB Stonehouse, The Witness of Luke to Christ (1951), pp. 24-45; HJ Cadbury, The Beginnings of Christianity II, 1922, pp. 489-510; R. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2006).
  5. ^ Guthrie, p. 107.
  6. ^ a b Udo Schnelle , The History and Theology of the New Testament Writings , p. 259.
  7. ^ a b c Harris, "The Gospels", pp. 266-268.
  8. ^ a b c

    «[...] il vangelo di Marco è ancora il Vangelo che ha il carattere più nettamente storico [...]. Gli altri due sinottici sono composizioni posteriori che accolgono come piano la disposizione di Marco e vi inseriscono una quantità di parabole e di insegnamenti [...] che Marco non contiene e che è in gran parte comune ai due Vangeli [...]. Siccome dal confronto [...] si può escludere quasi con certezza che l'uno sia stato utilizzato dall'altro e d'altra parte la concordanza nell'elemento comune è tale che non può essere ricondotta soltanto all'uso della stessa tradizione orale, ma [...] all'uso d'una fonte scritta comune, così si è dovuto assumere che entrambi si siano serviti di una fonte comune designata ordinariamente con Q [...], contenente una raccolta di detti [...].»

    ( Martinetti, Piero . Gesù Cristo e il cristianesimo , 2013, Castelvecchi editore, ISBN 978-88-68266-98-1 . )
  9. ^ Funk, Robert W. , Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar . The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. "Introduction," p 1-30.
  10. ^ a b ( EN ) EE Ellis, The Gospel of Luke , 1974, Londra, New Century Bible.
  11. ^ a b J. Dupont, Bible de Jerusalem, 1973, p.1567
  12. ^ a b c d e f g h Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.
  13. ^ a b A. Harnack, The Date of Acts and the Synoptic Gospels (1911), p. 90; IH Marshall, Luke , p. 35 (1974); AJ Mattill Jr., 'The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham reconsidered, in Catholic Biblical Quarterly 40 (1978), pp. 335-350.
  14. ^ a b ( EN ) DA Carson, Moo, Dougals J., 4 , in An introduction to the New Testament , Morris, Leon, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1992, p. 116, ISBN 0-310-51940-3 .
  15. ^ Guthrie, pp. 37-40.
  16. ^ a b c William Barclay, The Gospel of Luke , 1975.
  17. ^ Donald Guthrie, New Testament Introduction, Leicester, England, Apollos, 1990, p.119.
  18. ^ Idem, p.114.
  19. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 27, 573, ISBN 0-385-47202-1 .
  20. ^ Bart Ehrman, Jesus apocalyptic prophet of the new millennium , Oxford University Press, 1999, pp. 41-48, ISBN 978-0-19-512474-3 .
  21. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 448-449, ISBN 0-385-47202-1 .
  22. ^ Per la linguistica si veda A. Kenny, A Stylometric Study of the New Testament (1986).
  23. ^ FF Bruce, The Acts of the Apostles (1952), p. 2.
  24. ^ Gospel of Luke at EarlyChristianWritings.com
  25. ^ Gregory, A. (2003) The Reception of Luke and Acts in the Period Before Irenaeus , Mohr Siebeck, ISBN 3-16-148086-4 p.28
  26. ^ a b Albertus Frederik Johannes Klijn, Luke in An introduction to the New Testament , 1967.
  27. ^ Treccani.it, [Luca (gr. Λουκᾶς, lat. Lucas), santo http://www.treccani.it/enciclopedia/santo-luca/ .]
  28. ^ Tra questi, Sabourin (Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.)
  29. ^ Guthrie, p. 125.
  30. ^ Helmut Koester, From Jesus to the Gospels: interpreting the New Testament in its context , 2007.
  31. ^ Koester, p. 334.
  32. ^ Guthrie, pp. 125-126.
  33. ^ Koester, p. 336.
  34. ^ Lc 21,5-30 , su laparola.net .
  35. ^ a b "Matthew, Gospel acc. to St." Cross, FL, ed. The Oxford Dictionary of the Christian church . New York: Oxford University Press . 2005
  36. ^ Brown, p. 24.
  37. ^ Brown, p. 29.
  38. ^ Brown, p. 27
  39. ^ a b c Funk 1998, "Birth & Infancy Stories" p. 497-526.
  40. ^ Lc 3,1 , su laparola.net .
  41. ^ Guthrie, p. 131.
  42. ^ 2Cor 8,18-19 , su laparola.net .
  43. ^ JM Garcia, Il protagonista della storia. Nascita e natura del cristianesimo , BUR, Milano, 2008, pp. 55-61.
  44. ^ Jean Carmignac, Nascita dei Vangeli sinottici, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1986.
  45. ^ a b Gerd Theissen, Il Nuovo Testamento , Carocci, 2002.
  46. ^ Eric Franklin, Luke in The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010.
  47. ^ Joseph Ratzinger, "L'infanzia di Gesù, Rizzoli 2012, p. 24
  48. ^ a b Funk, 1998, "Luke," pp. 267-364.
  49. ^ Funk, 1998, "Birth & Infancy Stories", pp. 497-526.
  50. ^ Lc 3,1-7 , su laparola.net .
  51. ^ Funk, 1998, "The Sayings Gospel Q", p. 41.
  52. ^ Funk, 1998, "Matthew," pp. 129-270.
  53. ^ Martin Hengel. 2000. The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ: An Investigation of the Collection and Origin of the Canonical Gospels . Traduzione J. Bowden. London and Harrisburg: SCM and Trinity Press International. Pp. 169-207.
  54. ^ William Arndt, Walter Bauer , Frederick W. Danker (eds.), A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , seconda edizione, 1958, p. 358.
  55. ^ Lc 1,3-4 , su laparola.net .
  56. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 .
  57. ^ Lc2,1-7 , su laparola.net . .
  58. ^ Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  59. ^ Lc2,22-39 , su laparola.net . .
  60. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 .
  61. ^ Lc17,11 , su laparola.net .
  62. ^ Durante il viaggio verso Gerusalemme, Gesù attraversò la Samaria e la Galilea.
  63. ^ Cfr: Adriana Destro e Mauro Pesce, Il racconto e la scrittura. Introduzione alla lettura dei vangeli, Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2381, ISBN 88-01-10612-2 .
  64. ^ Lc4,28-30 , su laparola.net .
  65. ^ All'udire queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro città era situata, per gettarlo giù dal precipizio. Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò.
  66. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .
  67. ^ Gregory (2003), pp. 27, 30.
  68. ^ Lc 1,58-59 , su laparola.net .
  69. ^ Lc 1,62-2,1,6-7 , su laparola.net .
  70. ^ Lc 3,8-4,2,29-32,34-35 , su laparola.net .
  71. ^ Lc 5,3-8 , su laparola.net .
  72. ^ Lc 5,30-6,16 , su laparola.net .
  73. ^ Lc 3:18-4:2 , su laparola.net .
  74. ^ Lc 4:34-5:10 , su laparola.net .
  75. ^ Lc 5:37-18:18 , su laparola.net .
  76. ^ Lc 22:4-24:53 , su laparola.net .
  77. ^ Complete List of Greek NT Papyri
  78. ^ Willker ultimo aggiornamento Marzo 2016].
  79. ^ Lc 22,19–20 , su laparola.net .
  80. ^ 1Cor 11,25 , su laparola.net .
  81. ^ Lc 22,43–44 , su laparola.net .
  82. ^ Lc 9,51-18,14 , su laparola.net .

Bibliografia

  • ( EN ) Ian Howard Marshall , Luke : historian and theologian , Contemporary evangelical perspectives, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1971, p. 238, OCLC 70408208 . Ospitato su archive.is .
  • ( EN ) William Barclay, The Gospel of Luke , 1975.
  • ( EN ) Raymond E. Brown ,Introduction to the New Testament , New York, Anchor Bible, 1997, ISBN 0-385-24767-2 .
  • ( EN ) Schuyler Brown, The origins of Christianity: a historical introduction to the New Testament , New York: Oxford University Press, 1993.
  • ( EN ) Eric Franklin, Luke in The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010.
  • ( EN ) Robert W. Funk e il Jesus Seminar . The Acts of Jesus: the Search for the Authentic Deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998.
  • Mario Galizzi, Vangelo secondo Luca: commento esegetico-spirituale , Elle Di Ci, Leumann 1994 ISBN 88-01-10536-3
  • ( EN ) Donald Guthrie, New Testament Introduction , Leicester, England, Apollos, 1990.
  • ( EN ) Stephen Harris, Understanding the Bible , Palo Alto: Mayfield. 1985.
  • Ernst Josef, Il Vangelo secondo Luca , Morcelliana, Brescia, 1985
  • ( EN ) Helmut Koester, Ancient Christian Gospels , Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999.
  • ( EN ) John Meier , A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus . Doubleday, volume 1 1991, volume 2 1994.
  • Roland Meynet, Il Vangelo secondo Luca , EDB, Bologna, 2003
  • Benedetto Prete, Storia e teologia nel Vangelo di Luca , Studio Teologico Domenicano, Bologna, 1973
  • Gérard Rossé, Il Vangelo di Luca: commento esegetico e teologico , Città Nuova, Roma, 1992, ISBN 88-311-3615-1
  • Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.
  • Alois Stöger, Vangelo secondo Luca , Città Nuova, Roma, 1968-1969.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 175769882 · GND ( DE ) 4036616-9
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangelo_secondo_Luca&oldid=122446921 "