Evanghelia lui Petru

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evanghelia lui Petru
Evanghelia lui Petru.jpg
Pagina Evangheliei lui Petru
Întâlniri a doua jumătate a secolului al II-lea
Atribuire Apostolul Petru , probabil produs și vehiculat sub autoritatea lui Petru, căruia documentul îl atribuie în mod explicit / anonim și nu apostolul Petru conform cărturarilor [1] [2]
Locul de origine Siria
Surse povești primitive ale pasiunii, evanghelii canonice?
Manuscrise Secolele VIII-IX
Destinatari -
Temă mărturie oculară a pasiunii

Evanghelia lui Petru este o evanghelie apocrifă cu atribuire pseudoepigrafică lui Petru apostol . Scris în greacă și datat de majoritatea cărturarilor la mijlocul secolului al II-lea , fragmentul care a supraviețuit descrie pasiunea, moartea și învierea lui Isus cu o puternică conotație anti-evreiască, vizibilă clar în narațiunea care îl exonerează pe Pontius Pilat de la moartea lui Isus. , dând vina pe regele Irod Antipa și evreii.

Tradiția Evangheliei lui Petru

Existența Evangheliei lui Petru este atestată de mai multe ori în literatura creștină antică, dar în toate cazurile, cu excepția unuia, textul nu este citat sau se spune originea acestuia.

Origen ( 185 - 250 ) menționează Evanghelia lui Petru cu o ocazie, în vasta sa producție. De fapt, el relatează părerea unora, potrivit căreia frații lui Isus erau copii ai lui Iosif care au avut o primă soție, pentru a susține doctrina virginității perpetue a Mariei . [Nota 1] Faptul că Origen se referă la Evanghelia lui Petru "sau [la] Cartea lui Iacov" sugerează unor savanți moderni că el nu cunoștea Evanghelia lui Petru din prima mână; [3] alții cred că referința la „Cartea lui Iacov” ar trebui în schimb înțeleasă ca o referire la Protoevangheliul lui Iacov . [4]

În Istoria sa ecleziastică , Eusebiu din Cezareea , scriind după 324 , relatează povestea lui Serapion , episcopul Antiohiei din 190 până în 203 . [5] Eusebius reproduce un pasaj dintr-o lucrare a lui Serapion (poate o scrisoare) intitulată Despre așa-numita Evanghelie a lui Petru și adresată comunității Rhossos, nu departe de Antiohia, în care episcopul își amintește că a vizitat comunitatea creștină că a adoptat acea Evanghelie și, deși a negat că adevăratul ei autor ar putea fi apostolul Petru , a permis să fie citită, conform liniei ortodoxe predominante. Ceva mai târziu, Serapion a fost informat că în realitate acea evanghelie „ascundea o erezie”, pe care el pare să o atribuie unui anumit Marcian, [Nota 2] și pe care o identificase cu docetismul . Serapio relatează că a citit cu atenție Evanghelia și a avut ocazia „să găsească câteva adăugiri, împreună cu o mare parte din adevărata doctrină a Mântuitorului, pe care v-am adus-o și noi în atenție”. [6]

Eusebiu subliniază că scrieri precum „ Faptele lui Petru , Evanghelia numită după Petru , așa-numita Predicare și așa-numita Apocalipsă ” i-au fost atribuite lui Petru , care însă „nu au fost transmise în rândul scriitorilor catolici, deoarece al scriitorilor ecleziastici, antici sau moderni, a recurs la dovezi extrase din aceste lucrări ”și, respingând așa-numita a doua scrisoare a lui Petru ca falsă, încheie acceptând doar prima scrisoare a lui Petru ca fiind autentică. [7]

Odată cu stabilirea canonului cărților ortodoxe, definit în Conciliul Hipopotam din 399 și obținut pe baza listei scrierilor formulate într-o scrisoare din 367 de Atanasie din Alexandria , Evanghelia lui Petru și toate celelalte scrieri heterodoxe. , nu mai sunt predate sau distruse, au fost uitate în curând. De fapt, trimiterea ulterioară la Evanghelia lui Petru făcută în secolul al V-lea de Teodoret de Cirro care, referindu-se la secta nazareilor , scrie că „sunt evrei care îl cinstesc pe Hristos și folosesc Evanghelia numită după Petru ”, [ 8] este o „o afirmație complet improbabilă, care demonstrează doar cum Teodoret nu a cunoscut acea Evanghelie, la fel ca Ieronim care, interpretând eronat pasajul din Eusebiu, a atribuit Evanghelia lui Petru episcopului Serapion. [9] Philip of Side , în cele din urmă, în jurul anului 430 , se limitează la a scrie că vechii „au respins în mod absolut Evanghelia după evrei, cea a lui Petru și a lui Toma , afirmând că sunt lucrări ale ereticilor”. [10]

Există, de asemenea, o descoperire arheologică, datată în secolele VI-VII și publicată în 1904 , care ar demonstra cum Evanghelia lui Petru , deși nu a mai fost menționată în literatura din secolul al V-lea, a continuat să circule. Este un ostrakon , un fragment de ceramică triunghiulară de 7,5 x 10 x 12,25 cm, unde este reprezentat un bărbos, ținând o cruce și făcând un gest de rugăciune: deasupra capului său este scris în limba greacă „Sfântul Petru Evanghelistul”, în timp ce pe reversul ostrakonului apare inscripția „Să-L venerăm, primim Evanghelia lui”. Pare sigur atunci că „cineva venera pe Petru și Evanghelia lui, cineva care a trăit în Egipt la aproximativ 400 sau 500 de ani după ce Serapion interzisese folosirea Evangheliei; iar acest egiptean nu era singur, ci trebuia să facă parte dintr-o comunitate care avea o copie contemporană a Evangheliei și o accepta ca un text sacru. Chiar și comunitatea celor care au scris ostrakonul nu a fost izolată: un fragment din Evanghelie a fost îngropat, probabil ca un obiect scump, în mormântul unui călugăr un secol sau mai târziu. De asemenea, vom fi pierdut Evanghelia lui Petru , dar în primele secole ale creștinismului a fost folosită pe scară largă și a continuat să fie așa până la începutul evului mediu în unele părți ale bisericii ». [11]

Găsirea

În primele luni ale anului 1887 , săpăturile efectuate de arheologul francez Eugène Grébaut nu departe de Cairo au adus la lumină rămășițele orașului Akhmim . În cimitirul creștin a fost deschis un mormânt călugăresc, în care a fost găsit un manuscris grecesc datând din secolul al VII -lea sau al VIII-lea . Din cele 66 de pagini din care este compusă, prima conține un decor în formă de cruce, de la a doua până la a douăsprezecea textul identificat ca un fragment al Evangheliei lui Petru , iar în celelalte un fragment al Apocalipsei din Petru , două pasaje din Prima carte a lui Enoh și un fragment din Faptele Sfântului Iulian . Textul a fost publicat pentru prima dată la Paris în 1892 în „Memoires publiées par les membres de la mission archéologique française au Caire”. Lucrarea a fost împărțită în paisprezece capitole din ediția lui Robinson și șaizeci de versuri în versiunea lui Harnack, care este urmată în mod obișnuit. [3]

Pergamentul , păstrat în Muzeul Cairo și clasificat ca «P. Cair. 10759 », a fost datată în secolele VII-VIII. Există alte trei fragmente grecești scurte care sunt asociate codului Cairo, dintre care doar „P. Oxy. 2949 », datată în secolele II-III și păstrată la Oxford , aparține aproape sigur Evangheliei lui Petru , reproducând parțial versetul II, 3:« [Iosif era acolo], prietenul lui Pilat [și al Domnului. Și când a văzut că îl vor răstigni, s-a dus la Pilat și i-a cerut trupul Domnului] pentru înmormântare ".

Întâlniri, compoziție

Datarea Evangheliei lui Petru este în mod obișnuit urmărită în jurul perioadei 150-190, [12] având în vedere dependența sa de evangheliile sinoptice și de Ioan, constituind scrisoarea de la episcopul Serapion raportată de Eusebiu termenul ante quem . Pe de altă parte, cei care nu au încredere în mărturia lui Serapion tind să avanseze data compunerii, datorită intonației puternice anti-evreiești a textului, care atestă atât că Evanghelia a fost scrisă departe de Palestina, cât și că ruptura cu Cercurile evreiești fusese deja uzată. Alți cercetători, precum John Dominic Crossan , cred că este o sursă foarte veche. [13]

Potrivit lui Maurer [14] ar fi „o dezvoltare târzie a materialului tradițional al celor patru Evanghelii canonice”, în timp ce pentru Craveri [15] „este puțin mai mult de o sută, compusă cu expresii extrase indiferent din una sau alta din Evangheliile canonice, fără motive doctrinare particulare care justifică această alegere. Retușurile și completările servesc doar, în intențiile autorului, pentru a valida și a colora mai bine povestea canonică ». Pentru Cattaneo [16] există urme de docetism .

Evanghelia lui Petru spune explicit că este o lucrare a apostolului Petru :

«Și eu cu tovarășii mei am suferit; și fiind răniți în suflet ne-am ascuns ".

( Evanghelia lui Petru , 7 )

„Dar eu Simon Peter și fratele meu Andrew ne-am luat plasele și ne-am dus la mare”.

( Evanghelia lui Petru , 14 )

Asocierea unui text cu numele unui apostol a fost o practică obișnuită care a servit pentru a da lucrării o autoritate mai mare. [17] Întrucât consensul savanților consideră Evanghelia lui Petru compusă la mulți ani după moartea apostolului, lucrarea este considerată pseudoepigrafică ; cu toate acestea, ar putea fi cea mai veche scriere existentă încă produsă și vehiculată sub autoritatea lui Petru.

Conţinut

Fragmentul Akhmim începe imediat după spălarea mâinilor de către Pontius Pilat (episodul, care nu se păstrează, poate fi ghicit din restul textului), spune procesul, moartea și învierea lui Isus și se încheie cu Petru , Andrei și Levi , probabil începutul poveștii apariției lui Iisus înviat la lacul Tiberias . [Nota 3]

Caracteristica Evangheliei este anti-iudaismul violent, atât de mult încât responsabilitatea pentru condamnarea lui Isus este urmărită, în locul lui Ponțiu Pilat și al Romanilor, direct lui Irod, care îl predă pe Iisus evreilor care îl batjocoresc, îl biciuiesc și în cele din urmă răstigniți-l.

Personajele docetismului denunțate de Serapion - care ar fi trebuit să citească întreaga Evanghelie, totuși - sunt destul de vagi în fragmentul primit: ar putea fi identificate în IV, 10, în care, în timp ce erau cuie pe cruce, spre deosebire de sinoptici, Isus „a tăcut, de parcă n-ar simți durere». Chiar și momentul morții lui Isus (V, 19) poate fi interpretat într-o cheie docetică: «Puterea mea, puterea mea, m-ai părăsit! „Și după ce a spus acest lucru, a fost presupus” ar putea indica abandonarea, înainte de moarte, a trupului lui Isus de către „Hristosul divin” și întoarcerea lui în cer.

Cea mai originală parte este descrierea învierii lui Isus , care nu se găsește în nicio altă evanghelie. Deși este sâmbătă - spre deosebire de ritualismul evreiesc - o mulțime mare vine să vadă mormântul sigilat (IX, 34), de parcă autorul ar fi vrut să risipească orice îndoială cu privire la realitatea următoarei învieri. În timpul nopții, în prezența doar a soldaților și a persoanelor în vârstă, „doi tineri” (X, 37-42) coboară din cer, piatra care închide mormântul se rostogolește de la sine și intră în mormânt, pentru a reuși sprijinind „un alt om”, urmat de „o cruce”. Capul celor doi tineri ajunge în cer, în timp ce acela „al celui condus de mână a trecut dincolo de ceruri”. În acest moment, o voce vorbește din ceruri și crucea îi răspunde.

Notă

  1. ^ «În ceea ce privește frații lui Isus, unii, luând reperul din tradiția transmisă în Evanghelie intitulată după Petru sau din Cartea lui Iacov , afirmă că frații lui Isus erau copii ai lui Iosif de către o primă soție care locuia cu el înaintea Mariei. Cei care fac astfel de afirmații intenționează să păstreze valoarea virgină a Mariei până la sfârșit, pentru că acel corp judecat demn de a sluji cuvântul pe care îl spusese: Duhul Sfânt va coborî asupra ta și puterea Celui Preaînalt te va acoperi cu umbra sa. cunoașteți. patul unui bărbat, după ce Duhul Sfânt coborâse asupra ei și puterea de sus o umbrise ». Origen, Comentariu la Evanghelia după Matei X, 17, 9-11.
  2. ^ Despre care nu se știe nimic și nici nu pare a fi identificat cu binecunoscutul Marcion .
  3. ^ Prezența decorațiunilor pe paginile anterioare și următoare celor care conțin Evanghelia arată cum copistul din secolul al VIII-lea avea doar acest pasaj disponibil. Schneemelcher, p. 217.

Referințe

  1. ^ Lee Strobel, The Case for Christ (Zondervan 1998), p. 28
  2. ^ Walter Richard Cassels, Supernatural Religion: An Inquiry Into the Reality of Divine Revelation ... , Longmans, Green și companie, 1874, pp. 419-422.
  3. ^ a b Schneemelcher, p. 217.
  4. ^ John Painter, Just James , Continuum International Publishing Group, 2005, ISBN 0567041913 , p. 201.
  5. ^ Eusebius, Istoria ecleziastică , VI, 12, 2-6
  6. ^ Eusebius, VI, 12, 6
  7. ^ Istoria ecleziastică III, 3, 1-4
  8. ^ Haereticarum fabularum compendium II, 2
  9. ^ De viris illustribus , I
  10. ^ Istorie ecleziastică , fragment
  11. ^ BD Erhman, Creștinismurile pierdute , p. 45
  12. ^ Paul Foster, Introducerea Evangheliei lui Petru, Ediție critică și comentariu , Leiden, Brill, 2010, p. 172: „Astfel, o dată de compunere în perioada 150-190 CE pare cea mai sensibilă sugestie.”
  13. ^ John Dominic Crossan, Four Other Gospels: Shadows on the Contours of Canon (Minneapolis, Winston, 1985), 125-181; citat în Pictor, p. 201.
  14. ^ C. Maurer, Das Petrusevangelium , în E. Hennecke, Neuetestamentliche Apokryphen , Tübingen 1959
  15. ^ M. Craveri, Evangheliile apocrife , Torino 2005
  16. ^ ( IT ) Enrico Cattaneo, Patres ecclesiae. O Introducere în Teologia Părinților Bisericii , 2007, Fântâna lui Iacov.
  17. ^ Lee Strobel , The Case for Christ , Grand Rapids, Michigan, Zondervan , 1998, p. 27, ISBN 0-310-22655-4 .

Bibliografie

Ediții
  • U. Bouriant, "Fragments du texte grec du livre d'Énoch et de quelques écrits given to saint Pierre", în Mémoires publiés par les membres de la Mission archéologique française au Caire , volumul IX, fasc. 1; Paris, Ernest Leroux 1892, pp. 93–147.
  • JA Robinson, MR James, Evanghelia după Petru și Revelația lui Petru: două prelegeri despre fragmentele recent recuperate împreună cu textele grecești , Londra, CJ Clay and Sons, 1892.
  • A. Lods, Evangelii secundum Petrum et Petri Apocalypseos quae supersunt , Paris, Ernest Leroux, 1892.
  • Adolf von Harnack , Bruchstücke des Evangeliums und der Apokalypse des Petrus , în „Texte und Untersuchungen der altchristlichen Literatur”, IX 2, Leipzig 1893
  • C. Maurer, Das Petrusevangelium , în E. Hennecke, Neuetestamentlichen Apokryphen , Tübingen 1959.
  • Wilhelm Schneemelcher, Robert McLachlan Wilson, Apocrypha New Testament: Volume One: Evanghelii și scrieri conexe , Westminster John Knox Press, 2003, ISBN 066422721X ., Pp. 216-227.
  • Paul Foster, Evanghelia lui Petru. Introducere, ediție critică și comentariu , Leiden, Brill 2010.
Traduceri în italiană
  • M. Craveri, Evangheliile apocrife , Torino 2005 ISBN 88-061-7914-4
  • MG Mara, Evanghelia lui Petru , Bologna 2003 ISBN 8810206207 (ediție originală: Évangile de Pierre: Introducere, Critică textilă, Traduction, Commentaire et Index , (Sources Chrétiennes 201; Paris: Les Éditions du Cerf, 1973).
Educaţie
  • Bart Ehrman , Lost Christianities , Roma 2005 ISBN 88-430-3307-7
  • John Dominic Crossan , Crucea care a vorbit: narațiunea originilor pasiunii . San Francisco: Harper și Row, 1988.
  • Timothy P. Henderson Evanghelia lui Petru și apologetica timpurie creștină , Tubingen, Mohr Siebeck 2011.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 173 979 407 · LCCN (EN) nr.92019993 · GND (DE) 4173966-8 · BNF (FR) cb12069261m (data)