Evanghelia după Luca

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evanghelia după Luca
Codex Alexandrinus f41v - Luca.jpg
Sfârșitul Evangheliei după Luca din Codex Alexandrinus (400-440)
Întâlniri Aproximativ 80 - 90 , dar au fost propuse și date anterioare anilor 70
Atribuire Luca Evanghelistul sau alt autor
Surse Mark , sursa Q
Manuscrise 4 (175-250)
Destinatari drăguț

Evanghelia după Luca (în greacă : Κατὰ Λουκᾶν εὐαγγέλιον ) este una dintre evangheliile canonice ale Noului Testament și este împărțită în 24 de capitole. Vorbește despre viața lui Isus și se deschide odată cu nașterile miraculoase ale lui Ioan Botezătorul și ale lui Isus și apoi descrie slujirea acestuia din Galileea , alcătuită din predicări, exorcisme și minuni ; după ce și-a dezvăluit discipolilor natura sa divină cu transfigurarea , Iisus merge la Ierusalim , unde este răstignit și îngropat pentru a învia , a se arăta ucenicilor săi și, în cele din urmă, se înalță la cer .

Descriere

Autorul, identificat în mod tradițional cu Evanghelistul Luca , este interesat de subiecte precum etica socială, deposedatul, femeile și alte grupuri oprimate [1] . Unele povești populare referitoare la aceste teme, precum pildele fiului risipitor și cele ale bunului samaritean , se găsesc doar în această Evanghelie, care pune un accent deosebit pe rugăciune, activitățile Duhului Sfânt și bucurie [2] . Potrivit lui Donald Guthrie „este plin de povești superbe și lasă cititorului o impresie profundă despre personalitatea și învățăturile lui Isus” [3] . Autorul a intenționat să scrie o relatare istorică [4] , subliniind semnificația teologică a poveștii [5] . El a intenționat, de asemenea, să descrie creștinismul ca fiind divin, respectabil, respectând legea și internațional [1] . Savanții sunt de acord că autorul Evangheliei conform lui Luca a scris și Faptele Apostolilor [6] .

Potrivit cercetătorilor credincioși contemporani, autorul lui Luca este probabil un creștin gentil care a scris în jur de 80 - 90 [7] , folosind, ca autor al Evangheliei după Matei [8] , Evanghelia după Marcu [8] pentru propria cronologie și sursă Q [8] pentru multe dintre învățăturile lui Isus; este, de asemenea, posibil ca el să fi folosit conturi scrise independente [9] . Alți cărturari preferă o întâlnire între anii 50 - 70 [10] [11] [12] [13] [14] .

Compoziţie

Autor

Miniatură din secolul al X-lea care îl înfățișează pe Evanghelistul Luca .

Autorul acestei evanghelii, probabil un creștin neam , [7] [Nota 1] nu își dă numele. Mărturiile tradiției creștine primitive - atestate de canonul muratorian și de Ireneu de Lyon , Clement din Alexandria , Origen și Tertulian - sunt totuși unanime în atribuirea Evangheliei după Luca și Faptele Apostolilor lui Luca , tovarășul lui Pavel din Tars [15] .

Această atribuire a făcut obiectul dezbaterii în rândul cărturarilor. Potrivit susținătorilor atribuției lui Luca, el nu era o figură proeminentă a Bisericii timpurii și, dacă nu ar fi fost autorul textului, nu ar fi existat niciun motiv pentru a-i atribui acesta, în afară de a da valoare textului, atribuindu-i totuși autorul unui nume cunoscut. [16] Prin urmare, Guthrie afirmă că versiunea tradițională este „susținută pe scară largă ca fiind cea care explică cel mai bine toate datele” [17] , „deși unii cercetători acordă puțină importanță acestei mărturii” [18] . Raymond Brown , în acord cu alți cercetători, crede în schimb că evangheliile canonice sunt ale unor autori necunoscuți [Nota 2] [19] [20] și subliniază, de asemenea, că acești autori nu au fost nici măcar martori oculari [Nota 3] ; acest teolog - observând diverseleinexactități istorice și geografice ale textului lucanian - observă, de asemenea, cum „rezultatul este o combinație ciudată a unei cunoașteri generale a iudaismului cu o cunoaștere imprecisă a detaliilor, o indicație că autorul a crescut cu greu în iudaismul sau Palestina " [21] .

În schimb, există un acord general că Evanghelia după Luca și Faptele au fost scrise de același autor. [Nota 4] Dovada cea mai evidentă este oferită de prefața celor două cărți: ambele adresate lui Theophilus , probabil patronul autorului. Prefața din Fapte vorbește în mod explicit despre o „carte anterioară a mea” despre viața lui Isus și există, de asemenea, asemănări lingvistice, teologice și tematice între cele două lucrări, care sugerează un autor comun, precum și prezentarea de referințe încrucișate între cele două lucrări. [6] [22] [23]

Titlul „Evanghelia după Luca”, care nu este prezent în textul original, trebuie, în orice caz, să i se fi atribuit foarte devreme; [12] papirusul 75 , datând din jur de 200, are atribuția „Secondo Luca”. [24] [Nota 5] Manuscrisul 4 , probabil anterior lui 75 [25] nu are încă această atribuire.

Întâlniri

Compoziția Evangheliei conform lui Luca poate fi datată între 80 și 90 , [7] [26] [27] [Nota 6] [Nota 7] , deși există un grup de cărturari care preferă o întâlnire anterioară, inclusiv anii '60 și anii '70 . [28] Majoritatea cărturarilor plasează a treia evanghelie la o dată ulterioară anului 70, deoarece povestește cu extremă precizie distrugerea Templului Ierusalimului și a orașului însuși [Nota 8] . Totuși, potrivit altor autori „nu ar fi demn de o critică bună să presupunem că o predicție precisă care s-a împlinit trebuie să se facă după evenimentul însuși” [10] și „niciun indiciu sigur nu ne obligă să plasăm a treia Evanghelie după 70 , și același lucru trebuie spus despre Fapte. ” [11] Donald Guthrie afirmă că Evanghelia a fost, după toate probabilitățile, răspândită înainte de sfârșitul secolului I și larg recunoscută încă de la începutul secolului al II-lea, [ 29] în timp ce Helmut Koester , care, totuși, propune o datare în secolul I, [30] susține că, cu excepția lui Marcion, „nu există nicio dovadă sigură a utilizării sale” înainte de aproximativ 150. [31]

Termenul ad quem pentru Luca , adică cea mai recentă datare posibilă, poate fi definit pe baza lucrărilor din secolul al II-lea care citează sau se referă la Luca : această evanghelie, de fapt, are ecouri în Didache , în scrierile gnostice. al lui Basilide și Valentino , în scuzele lui Iustin , și a fost folosit de Marcion [32] , precum și a fost citat de Irineu din Lyon . [12]

După 70

Mulți cercetători contemporani cred că autorul lui Luca a folosit Evanghelia după Marcu („ prioritatea marciană ”) ca sursă. [33] Dacă ar fi adevărat că Marcu a fost scris în jurul anilor 70, anul distrugerii Templului Ierusalimului , Luca nu ar putea fi, așadar, anterior acestui episod. Conform acestui punct de vedere, predicția distrugerii templului prezentă în Luca nu poate fi urmărită până la realizarea unei preziceri a lui Isus, ci trebuie să fie rezultatul unei cunoașteri a posteriori a faptelor; în plus, discuția conținută în Luca 21 : 5-30 [34] , ar fi atât de precisă încât să implice cu tărie o dată după 70. [35] [36]

Savanții care susțin prioritatea lui Marcian propun, prin urmare, date de compunere a lui Luca care, începând cu 70, uneori ajung până la 100; sprijinul pentru întâlnirile târzii este susținut și de diferențele de cronologie, stil și teologie care sugerează că autorul lui Luca / Fapte nu era familiarizat cu teologia caracteristică a lui Pavel din Tars, ci în schimb scria un deceniu sau mai mult după moartea sa, când un armonizarea a avut loc deja între diferitele tradiții ale creștinismului timpuriu. [37] Mai mult, Luca și Faptele au Hristologie , escatologie și soteriologie care sunt similare cu cele prezente în scrisorile pastorale , adesea considerate pseudo-epigrafe și de compoziție ulterioare literelor pauline de o anumită atribuire. [38]

Narațiunea Nașterii lui Iisus prezentă în Luca și Matei este o dezvoltare ulterioară în elaborarea Evangheliilor. [39] Este posibil ca Luca să fi început inițial cu 3.1 [40] [39] cu Ioan Botezătorul .

Ereziarhul Marcion din Sinope a folosit această Evanghelie, în jurul anului 144 , la care a făcut mai multe schimbări și a redenumit-o Evanghelia Domnului [Nota 9] .

Înainte de 70

Alți cercetători au propus date mai mici pentru compoziția lui Luke . În special, există mai multe motive pentru a plasa redactarea Evangheliei în perioada războiului evreiesc, între 66 și 70 : persecuția lui Nero este de fapt un cadru mai convingător decât situațiile ulterioare, la fel cum importanța atribuită Ierusalimului ar fi anacronică într-unul scris mai târziu [12] . Aceeași propovăduire către păgâni descrisă în Fapte , scrisă după Evanghelie, pare să fie încă în faza inițială [12] .

Un motiv în favoarea unei întâlniri și mai vechi, între 37 și 61 , este dedicarea Evangheliei în sine „excelentului Theophilus” ( kràtistos în greacă, apelativ de respect cu care se adresa membrilor clasei ecvestre, ca egregius ) , identificat de unii cu marele preot al lui Israel Theophilus ben Ananus , în funcție de la 37 la 41 . [13]

De asemenea, s-a speculat că autorul lui Luca a adunat o mare parte din materialul găsit exclusiv în această evanghelie în timpul captivității lui Pavel din Tars în Cezareea , în timp ce evanghelistul Luca l-a ajutat pe apostol. [41] A doua scrisoare către corinteni , databilă la 54 - 57 , oferă și descrierea de către Pavel a unui discipol, trimisă împreună cu Tit cu sarcina de a promova o colecție pentru a sprijini comunitatea creștină din Ierusalim . Pavel afirmă: Cu el am trimis și pe fratele care are laude în toate Bisericile din cauza Evangheliei; el a fost desemnat de biserici drept tovarășul nostru în această lucrare de caritate, căreia ne dedicăm pentru gloria Domnului și, de asemenea, pentru a demonstra impulsul inimilor noastre. (2 Cor, 8,18-19 [42] ) Motivul pentru care acest ucenic este lăudat în toate bisericile este deci Evanghelia , înțeleasă aici după unii cercetători la fel ca unul dintre primele texte evanghelice. Ei bine, povestea întoarcerii la Ierusalim cu banii din colecție este prezentată la persoana întâi la plural în Faptele Apostolilor , deci autorul Faptelor este un colaborator al lui Pavel care ia parte la călătorie. Acest lucru face foarte probabil ca autorul Faptelor să fie tocmai discipolul lăudat pentru Evanghelie, deci probabil însuși Luca. [43] [Nota 10]

Un alt motiv important în favoarea unei întâlniri înainte de 70 se referă la absența, în Faptele Apostolilor , a unor evenimente de după 62 , cum ar fi moartea unor șefi ai Bisericii precum Pavel din Tars și Iacob cel Mare sau persecuția neroniană din primii ani Anii '60 . [14]

Potrivit cărturarului biblic francez Jean Carmignac , care a analizat problema sinoptică în limbile semitice, Luca ar fi compus Evanghelia în anii 50-53, folosind surse anterioare scrise în ebraică sau aramaică. [44]

Locul compoziției

În general, se crede că Luca își scrie lucrarea într-un oraș mare din zona mediteraneană, poate Roma [45] . Totuși, tradiția îl asociază pe Luca cu Antiohia Siriei , iar Faptele susțin acest fapt [46] . Cezareea este un alt loc propus pentru compunerea acestei evanghelii [26] .

Limbă și stil

Textul este scris în greacă cultă și fluentă și merită o anumită atenție și ca operă literară a lumii grecești. În primele două capitole, referitoare la Evanghelia copilăriei , Luca folosește un limbaj foarte apropiat de stilul celor Șaptezeci , în timp ce restul lucrării este scris în limba greacă Koinè , limba comună folosită la acea vreme în Marea Mediterană. [12] . Aceasta a dus la recunoașterea prezenței semitismelor în primele două capitole ale Evangheliei, în general atipice pentru Luca, atât de mult încât, potrivit unor autori, „pare să existe un text ebraic la bază” [47] .

Luca avea ambiția de a trata viața lui Isus ca istoric: din acest motiv, el preia limbajul și formele istoriografiei antice. Cu toate acestea, autorul este mai mult narator decât istoric [45] . Stilul narativ al Evangheliei este mai elaborat decât cel al celorlalte evanghelii și dezvăluie o cercetare compozițională sobră și echilibrată. Pentru a face povestea mai lină, Luke evită propozițiile coordonate simple tipice lui Marcu și recurge adesea la pasaje introductive scurte și la o dezvoltare mai mare a concluziilor, atât pentru a accentua expresiile uimirii, cât și pentru a exprima laude lui Dumnezeu [12] . În general, greaca este foarte fluidă în partea referitoare la povești și are o tendință mai ebraică atunci când raportează cuvintele lui Isus [12] .

Surse

Majoritatea cărturarilor Noului Testament susțin ipoteza celor două surse , potrivit cărora autorii Evangheliei conform lui Matei și Luca au folosit ca surse Evanghelia după Marcu și o sursă ipotetică a zicalelor lui Isus , numită în mod convențional sursa Q ; această situație ar fi în concordanță cu declarația, făcută la începutul Evangheliei după Luca , că mulți alții au scris deja Evangheliile și că autorul lui Luca s-a bazat pe acestea în compoziția operei sale. Mai mult, Luca pare să încorporeze pasaje creștine timpurii, cum ar fi Magnificat , în care Maria îl laudă pe Dumnezeu. [48] Alte pasaje au fost adăugate probabil mai târziu; așa este probabil cazul cu narațiunile despre nașterea lui Iisus conținute atât în Luca, cât și în Matei ; [49] Luca a început probabil cu versetele 3,1-7 [50] , un al doilea prolog [39] , chiar dacă, în primele două capitole ale Evangheliei, s-a susținut că Luca ar fi putut avea aceeași mamă a lui Isus ca o sursă [Nota 11] .

Evanghelia după Marcu este mai concisă decât Luca și Matei ; oferă o cronologie dură pentru celelalte două evanghelii sinoptice de la botezul lui Isus până la mormântul gol . Cu toate acestea, autorul lui Luke a fost un povestitor mai priceput și uneori a rearanjat evenimentele lui Mark pentru a îmbunătăți povestea; de exemplu, potrivit lui Marcu, Isus îi cheamă pe primii săi discipoli înainte de a fi făcut vreun miracol, în timp ce în Luca apelul este mutat pentru a avea loc după primele minuni. [48]

Evanghelia zicerilor Q este o sursă ipotetică, care s-ar fi pierdut: trebuie să conțină multe ziceri despre Isus, dar nu avea narațiune. Atât Luca, cât și Matei conțin aceste ziceri, pe lângă narațiunea derivată din Marcu ; în special, conform exegeților, Evanghelia după Luca ar fi mai fidelă lui Q , atât în ​​precizia cu care au fost reproduse zicalele, cât și în ordinea expunerii. [Nota 12] [51] Mai mult, vorbele mai dificile sau extraordinare ale lui Isus din Q sunt raportate cu fidelitate în Luca , în timp ce în Matei sunt înmuiate; de exemplu în Luca Iisus spune că cei săraci sunt binecuvântați, în timp ce în Matei cei fericiți sunt „săraci în duh”. [52]

Deși teoria celor două surse este cea dominantă, există și teorii alternative; de exemplu, Martin Hengel a sugerat că Luke folosește Matei , deși această propunere este controversată. [53]

Destinatari și scopuri

Ca și în cazul Evangheliei după Marcu , dar diferit de Evanghelia după Matei , Evanghelia după Luca este destinată ascultătorilor amabili , cărora le garantează că creștinismul este o religie internațională, nu o sectă exclusiv evreiască. Citatele din Vechiul Testament sunt, prin urmare, rare [16] . Autorul își expune propriul subiect plasând autoritățile romane într-o lumină pozitivă; de exemplu, răstignirea lui Iisus este atribuită evreilor, în timp ce guvernatorul roman Pontius Pilat nu găsește nimic în neregulă cu lucrarea omului condamnat. [35]

Evanghelia este dedicată patronului autorului, un anumit Teofil, al cărui nume în limba greacă înseamnă „iubit de Dumnezeu” sau „care îl iubește pe Dumnezeu” [54] și poate să nu fie un nume, ci un termen generic pentru un creștin. Evanghelia se adresează creștinilor sau celor care știau deja creștinismul, mai degrabă decât unui cititor general, deoarece la început se spune că Evanghelia a fost scrisă „astfel încât să recunoașteți certitudinea lucrurilor care v-au fost învățate” . (1,3-4 [55] ).

Inexactități istorico-geografice

Unii cărturari cu autoritate, inclusiv creștinii, subliniază că Luca nu demonstrează cunoștințe istorico-geografice despre Palestina despre care a scris și teologul Raymond Brown [56] - în sublinierea inconsecvențelor istorice prezentate de Luca pentru Nașterea lui Iisus cu privire la narațiunea recensământul [57] , care „este îndoielnic în aproape toate punctele, în ciuda încercărilor elaborate ale savanților de a apăra acuratețea lucaniană” [Nota 13] - notează, de asemenea, că „un studiu al Evangheliei și Faptelor lui Luca arată că Luca a avut unele neajunsuri ca istoric ; de exemplu, în Faptele 5:36, el indică Gamaliel, la mijlocul anilor 1930, referindu-se în trecut la revolta lui Theuda care nu a avut loc până în anii 40, iar apoi Luca generează o confuzie suplimentară referindu-se la Gamaliel al revoltei ghidate din Iuda Galileanul (6 d.Hr.) parcă ar fi venit după revolta lui Teuda! " [58] ; de asemenea, în ceea ce privește riturile purificării [59], acest teolog - precum și un alt teolog creștin, Rudolf Bultmann [60] - observă că Luca nu a fost corect din punct de vedere istoric [Nota 14] și concluzionează, cu privire la această purificare, „pentru că nu recunoașteți pur și simplu că Luca s-a confuz cu privire la acest punct, la fel ca la recensământ? Cred că astfel de inexactități sunt dovada faptului că Luca nu a fost crescut în iudaism sau Palestina. " De asemenea, din punct de vedere geografic, Evanghelia după Luca prezintă unele lacune, cum ar fi în Lc 17,11 [61] [62] , care relatează cum Isus coborând la Ierusalim (care este în Iudeea) traversează mai întâi Samaria și apoi Galileea, în timp ce trebuie să traverseze mai întâi Galileea și numai după Samaria [63] , sau în Lk4,28-30 [64] [65] , unde Nazaret este descris ca fiind situat pe un munte, în timp ce în realitate se află într-o zonă plană cu pante joase [Nota 15] . Exegeții din Biblia interconfesională TOB [66] subliniază, în acest sens, cât de des autorul Evangheliei după Luca demonstrează o „lipsă de familiaritate cu geografia Palestinei și cu diferitele utilizări ale acestei țări” și, în relatări despre viața lui Isus, „uneori dezvăluie o profundă indiferență față de cronologia lor (4,16-30; 5,1-11; 24,51) sau de locația lor topografică (10,13-15; 13,34-35 ; 24, 36-49) " [Nota 16] .

Manuscrise

Cele mai vechi manuscrise ale Evangheliei după Luca sunt trei mari fragmente de papirus datate între sfârșitul secolului al II-lea și începutul secolului al III-lea. The 4 este probabil cea mai veche, [67] datând de la sfârșitul secolului al II-lea; conține pasajele 1,58-59 [68] , 1,62-2,1,6-7 [69] , 3,8-4,2,29-32,34-35 [70] , 5,3- 8 [71] , 5.30-6.16 [72] . The 75 datează de la sfârșitul secolului al II-lea / începutul secolului al III-lea și conține 3: 18-4: 2 [73] , 4: 34-5: 10 [74] , 5: 37-18: 18 [75] și 22: 4 -24: 53 [76] , precum și câteva pasaje din Evanghelie după Ioan . [77] 45 , datând de la mijlocul secolului al III-lea, conține porțiuni mari din toate cele patru evanghelii canonice. În plus față de aceste patru papirusuri, există și alte șase papirusuri ( 3 , 7 , 42 , 69 , 82 și 97 ), datând din secolele III și VIII, care prezintă câteva pasaje scurte ale lui Luca . [78] Cele mai vechi copii ale lui Luca și Faptele Apostolilor datează dintr-o perioadă care a urmat separării celor două opere.

Codexul Sinaiticus și Codex Vaticanus sunt codici biblici din secolul al IV-lea în greacă și sunt cele mai vechi care conțin Luca . Codex Bezae este un manuscris din secolul al V-lea sau al șaselea de tip textual occidental , care conține Luca în greacă și latină pe cele două pagini opuse. Acest tip textual pare a fi derivat din tradiția principală a manuscrisului și diferă de acesta în mai multe locuri. Versetele 22.19-20 [79] sunt omise numai din Codex Bezae și unele manuscrise latine; aproape toate celelalte manuscrise, inclusiv Sinaiticus și Vaticanus , raportează lecția „lungă” din Luca 22: 19-20; importanța acestei tradiții derivă din faptul că versetul 22,20, foarte asemănător cu prima scrisoare către Corinteni 11:25 [80] , reprezintă singurul sprijin prezent în Evanghelii pentru doctrina Noului Legământ . Versetele 22,43-44 [81] sunt prezente în tipurile textuale occidentale, dar sunt omise din mai multe manuscrise antice și, prin urmare, sunt raportate în traducerile moderne.

Conţinut

Imagine a lui Luca într-un manuscris antic al evangheliei în sine.

Din punct de vedere narativ, Evanghelia este mai aprofundată decât celelalte trei: este singura care raportează în multe detalii evenimentele legate de Maria , Ioan și Iosif înainte și în timpul nașterii lui Isus și este singura Evanghelie care raportează singurul episod cunoscut despre Isus înainte de a împlini treizeci de ani: prima sa vizită la Templul din Ierusalim . Primele capitole ale Evangheliei după Luca sunt de fapt cunoscute sub numele de Evanghelia copilăriei.

Evanghelia copilăriei conține și trei rugăciuni : Magnificat , Benedictus și Nunc dimittis .

Chiar și corpul central al Evangheliei, în care Luca povestește despre călătoria lui Isus din Galileea la Ierusalim 9,51-18,14 [82] , nu se găsește în celelalte evanghelii.

Luca acordă o atenție deosebită femeilor. Narațiunea despre nașterea lui Iisus este, de exemplu, spusă din punctul de vedere al Mariei și sunt frecvente portretele unor figuri feminine precum Marta , Maria și Magdalena [16] .

Teologie

Din punct de vedere doctrinar, Evanghelia după Luca subliniază, cu relatări teologice despre semne , mila , dulceața și bunătatea lui Isus.

Temele recurente ale Evangheliei Lucaniene sunt de fapt condamnarea bogățiilor, valoarea sărăciei și o chemare continuă la acțiunea Duhului Sfânt , care găsește, de asemenea, un spațiu amplu în Faptele Apostolilor .

Așteptarea eshatologică , prezentă în celelalte Evanghelii, capătă și conotații istorice în Luca, în sensul că timpul mesianic al mântuirii și Împărăția cerurilor își găsesc realizarea deplină în figura lui Isus.

Notă

  1. ^ Conform lui Sabourin, „Este probabil ca Luca să fi fost creștin născut din păgâni” (Léopold Sabourin, Evanghelia după Luca , 1985). Barclay mai notează că Luca este singurul autor neevreu al Noului Testament (William Barclay, Evanghelia după Luca , 1975).
  2. ^ Teologul John Dominic Crossan , unul dintre cofondatorii Seminarului Iisus , referitor la evangheliile canonice și evangheliști cărora le atribuie tradiția, consideră că „scrierile care poartă numele lor le-au fost atribuite mai degrabă decât scrise de ei” și „în al doilea secol, fiecare dintre acestea a fost legată fictiv direct sau indirect de o autoritate apostolică importantă ca o afirmare a unei tradiții neîntrerupte ". (John Dominic Crossan, Cine l-a ucis pe Iisus ? , HarperOne, 1995, pp. 16-26, ISBN 978-0-06-061480-5 .).
  3. ^ În cazul Evangheliei după Luca, spre deosebire de celelalte canoane, faptul de a nu fi fost martor ocular este evident și din declarațiile proprii ale autorului ( Lk1,2 , pe laparola.net . ). (Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .).
  4. ^ Horrell, DG, An Introduction to the study of Paul , T&T Clark, 2006, ediția a doua, p. 7; vezi WL Knox, Faptele Apostolilor (1948), p. 2-15 pentru o expunere detaliată a motivelor încă valabile.
  5. ^ Papirus 75 imagine care arată sfârșitul Evangheliei după Luca și începutul Evangheliei după Ioan, separate prin cuvintele Κατά Λουκαν, Kata Loukan , „După Luca”.
  6. ^ Pentru Franklin, Luke și-a scris probabil Evanghelia în jurul anilor 80 - 85 (Eric Franklin, Luke în The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010).
  7. ^ Pentru o întâlnire între 80 și 90 cf. Maro, p. 226; Meier, volumul 1, pp. 43
  8. ^ Primul război evreiesc
  9. ^

    „ Doctrina lui Marcion se bazează pe o delimitare clară a Sfintei Scripturi, de la care întreg Vechiul Testament a fost exclus de la început, întrucât în ​​ea vorbește Dumnezeul dreptății, creatorul universului, demiurgul , căruia îi sunt străini. bunătate și caritate. Bunul Dumnezeu s-a revelat numai atunci când l-a trimis pe Hristos ca Mântuitor, care a adus omenirii [...] Evanghelia iubirii [...]. Pavel a fost singurul apostol care a primit această Evanghelie curată, [...] transcrisă în epistolele sale și în Evanghelia după Luca; cu toate acestea, chiar și aceste scrieri au fost adulterate de adăugiri ale celorlalți apostoli robi ai Dumnezeului Vechiului Testament. Prin urmare, din aceste scrieri, tot ce avea tendința de a introduce justiția și legalismul Vechiului Testament trebuia eliminat [...]. "

    ( Baus, Karl. Jedin, Hubert. Istoria Bisericii , vol. I, 2006, Jaca Book, pp. 248-249, ISBN 88-16-30232-1 . )
    .
  10. ^ În general, multe scrieri creștine timpurii sugerează că din a doua jumătate a secolului al doilea Evanghelia după Luca a fost asociată cu autoritatea lui Pavel. Era, de asemenea, o credință comună că expresia paulină „Evanghelia mea” (prezentă atât în Scrisoarea către Romani, cât și în a doua Scrisoare către Timotei se referea la această scriere (cf. Léopold Sabourin, Evanghelia după Luca , 1985).
  11. ^ Joseph Ratzinger o susține: "Luca menționează că Maria a fost una dintre sursele sale (Cf. Lc 2,52). Numai ea ar putea relata episodul Bunei Vestiri care nu a avut martori umani. Exegeza critică naturală modernă va sugera că astfel de conexiuni sunt destul de naivi "(Cfr. Joseph Ratzinger," Copilăria lui Isus, Rizzoli 2012, p. 25 )
  12. ^ Meier, volumul 2, p. 159: „Acest [exemplu] se potrivește observației generale formulate de exegeți: Luca pare să fi păstrat ordinea originală și formularea lui Q mai des decât Matei. Deși această regulă generală nu este adevărată pentru toate cazurile și trebuie verificată întotdeauna pentru fiecare apariție, pare valabilă aici. "
  13. ^ După cum subliniază Raymond Brown, această narațiune este raportată doar de acest evanghelist și „bazată pe amintiri confuze ale recensămintelor romane”; Luca „a confundat vremurile dificile care au însoțit formarea provinciei Iudeea și vremurile dificile care au însoțit moartea lui Irod cu zece ani mai devreme” și „nu a existat un recensământ roman al Palestinei înainte de recensământul sub Quirinus din 6-7 d.Hr., un eveniment, cu revolta sa concomitentă, descris cu exactitate de Iosif ". (Cf. și: Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2439, ISBN 978-88-10-82031-5 .).
  14. ^ Într-adevăr, Raymond Brown subliniază: „Luca 2:22 oferă o dificultate faimoasă:„ Când a sosit momentul curățării lor conform Legii lui Moise, l-au adus [pe Isus] la Ierusalim pentru a-l prezenta Domnului . ” contextul ar sugera că aceasta însemna purificarea celor doi părinți (Luca 2:27: „părinții l-au luat pe Iisus să facă pentru el ceea ce era obișnuit conform Legii”) și că Legea cerea ca copilul să fie dus la Templu. Totuși, doar mama avea nevoie de ea. Să fie purificată și nu era nevoie să ducă copilul la Templu pentru prezentare "și" Levitic 12: 1ff. Specifică că o femeie trebuie considerată ritual necurată timp de șapte zile înainte de circumcizie. a copilului bărbat și pentru cele treizeci și trei de zile după patruzeci de zile în total, el nu a putut veni la sanctuar. Prin urmare, „ când va veni vremea purificării sale ” (Lev 12: 6), el trebuie să aducă preotului la ușa sanctuarului jertfa unui miel și a unui tânăr piccione o una colomba. Se non può permettersi un agnello, possono essere offerti due giovani piccioni o colombe. [Luca] Sembra pensare che la ragione per andare al Tempio sia stata la consacrazione o la presentazione di Gesù (vs.27), quando solo la legge riguardante la purificazione della madre menziona l'abitudine di andare al santuario. (Ed è dubbio che un viaggio verso il Tempio fosse ancora praticato in gran parte nel giudaismo dei tempi del Nuovo Testamento). Non menziona nulla del prezzo (cinque sicli) richiesto per riscattare il primogenito dal servizio del Signore; piuttosto si collega a quell'evento con il sacrificio dei due piccioni o colombe che era realmente collegato alla purificazione della madre [...] Come per i tentativi infruttuosi di salvare l'accuratezza di Luca sul censimento, possiamo concludere o che Luca ha frainteso una tradizione che gli era giunta o che ha creato un contesto da una lettura imprecisa delle leggi dell'Antico Testamento [...] in ogni caso, il risultato è una strana combinazione di una conoscenza generale dell'ebraismo con una conoscenza imprecisa dei dettagli, un'indicazione che l'autore difficilmente è cresciuto nel giudaismo o in Palestina". (Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 682, 447-449, ISBN 0-385-47202-1 .).
  15. ^ Gli esegeti dell'interconfessionale Bibbia TOB , nell'osservare come questo brano non corrisponda alla geografia della città, ritengono che forse Luca abbia "forzato i propri dati per prefigurare l'uccisione di Gesù da parte d'Israele". (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2334, ISBN 88-01-10612-2 .).
  16. ^ Gli stessi esegeti - anche in merito al "cammino verso Gerusalemme (9,51-19,28)" di Gesù - osservano che "il viaggio non obbedisce alla topografia" (Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2313, ISBN 88-01-10612-2 .).

Riferimenti

  1. ^ a b Harris.
  2. ^ Guthrie, p. 105.
  3. ^ Guthrie, p. 102.
  4. ^ NB Stonehouse, The Witness of Luke to Christ (1951), pp. 24-45; HJ Cadbury, The Beginnings of Christianity II, 1922, pp. 489-510; R. Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses (Eerdmans, 2006).
  5. ^ Guthrie, p. 107.
  6. ^ a b Udo Schnelle , The History and Theology of the New Testament Writings , p. 259.
  7. ^ a b c Harris, "The Gospels", pp. 266-268.
  8. ^ a b c

    «[...] il vangelo di Marco è ancora il Vangelo che ha il carattere più nettamente storico [...]. Gli altri due sinottici sono composizioni posteriori che accolgono come piano la disposizione di Marco e vi inseriscono una quantità di parabole e di insegnamenti [...] che Marco non contiene e che è in gran parte comune ai due Vangeli [...]. Siccome dal confronto [...] si può escludere quasi con certezza che l'uno sia stato utilizzato dall'altro e d'altra parte la concordanza nell'elemento comune è tale che non può essere ricondotta soltanto all'uso della stessa tradizione orale, ma [...] all'uso d'una fonte scritta comune, così si è dovuto assumere che entrambi si siano serviti di una fonte comune designata ordinariamente con Q [...], contenente una raccolta di detti [...].»

    ( Martinetti, Piero . Gesù Cristo e il cristianesimo , 2013, Castelvecchi editore, ISBN 978-88-68266-98-1 . )
  9. ^ Funk, Robert W. , Roy W. Hoover, and the Jesus Seminar . The five gospels. HarperSanFrancisco. 1993. "Introduction," p 1-30.
  10. ^ a b ( EN ) EE Ellis, The Gospel of Luke , 1974, Londra, New Century Bible.
  11. ^ a b J. Dupont, Bible de Jerusalem, 1973, p.1567
  12. ^ a b c d e f g h Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.
  13. ^ a b A. Harnack, The Date of Acts and the Synoptic Gospels (1911), p. 90; IH Marshall, Luke , p. 35 (1974); AJ Mattill Jr., 'The Date and Purpose of Luke-Acts: Rackham reconsidered, in Catholic Biblical Quarterly 40 (1978), pp. 335-350.
  14. ^ a b ( EN ) DA Carson, Moo, Dougals J., 4 , in An introduction to the New Testament , Morris, Leon, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1992, p. 116, ISBN 0-310-51940-3 .
  15. ^ Guthrie, pp. 37-40.
  16. ^ a b c William Barclay, The Gospel of Luke , 1975.
  17. ^ Donald Guthrie, New Testament Introduction, Leicester, England, Apollos, 1990, p.119.
  18. ^ Idem, p.114.
  19. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah , Doubleday, 1993, pp. 27, 573, ISBN 0-385-47202-1 .
  20. ^ Bart Ehrman, Jesus apocalyptic prophet of the new millennium , Oxford University Press, 1999, pp. 41-48, ISBN 978-0-19-512474-3 .
  21. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 448-449, ISBN 0-385-47202-1 .
  22. ^ Per la linguistica si veda A. Kenny, A Stylometric Study of the New Testament (1986).
  23. ^ FF Bruce, The Acts of the Apostles (1952), p. 2.
  24. ^ Gospel of Luke at EarlyChristianWritings.com
  25. ^ Gregory, A. (2003) The Reception of Luke and Acts in the Period Before Irenaeus , Mohr Siebeck, ISBN 3-16-148086-4 p.28
  26. ^ a b Albertus Frederik Johannes Klijn, Luke in An introduction to the New Testament , 1967.
  27. ^ Treccani.it, [Luca (gr. Λουκᾶς, lat. Lucas), santo http://www.treccani.it/enciclopedia/santo-luca/ .]
  28. ^ Tra questi, Sabourin (Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.)
  29. ^ Guthrie, p. 125.
  30. ^ Helmut Koester, From Jesus to the Gospels: interpreting the New Testament in its context , 2007.
  31. ^ Koester, p. 334.
  32. ^ Guthrie, pp. 125-126.
  33. ^ Koester, p. 336.
  34. ^ Lc 21,5-30 , su laparola.net .
  35. ^ a b "Matthew, Gospel acc. to St." Cross, FL, ed. The Oxford Dictionary of the Christian church . New York: Oxford University Press . 2005
  36. ^ Brown, p. 24.
  37. ^ Brown, p. 29.
  38. ^ Brown, p. 27
  39. ^ a b c Funk 1998, "Birth & Infancy Stories" p. 497-526.
  40. ^ Lc 3,1 , su laparola.net .
  41. ^ Guthrie, p. 131.
  42. ^ 2Cor 8,18-19 , su laparola.net .
  43. ^ JM Garcia, Il protagonista della storia. Nascita e natura del cristianesimo , BUR, Milano, 2008, pp. 55-61.
  44. ^ Jean Carmignac, Nascita dei Vangeli sinottici, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano), 1986.
  45. ^ a b Gerd Theissen, Il Nuovo Testamento , Carocci, 2002.
  46. ^ Eric Franklin, Luke in The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010.
  47. ^ Joseph Ratzinger, "L'infanzia di Gesù, Rizzoli 2012, p. 24
  48. ^ a b Funk, 1998, "Luke," pp. 267-364.
  49. ^ Funk, 1998, "Birth & Infancy Stories", pp. 497-526.
  50. ^ Lc 3,1-7 , su laparola.net .
  51. ^ Funk, 1998, "The Sayings Gospel Q", p. 41.
  52. ^ Funk, 1998, "Matthew," pp. 129-270.
  53. ^ Martin Hengel. 2000. The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ: An Investigation of the Collection and Origin of the Canonical Gospels . Traduzione J. Bowden. London and Harrisburg: SCM and Trinity Press International. Pp. 169-207.
  54. ^ William Arndt, Walter Bauer , Frederick W. Danker (eds.), A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature , seconda edizione, 1958, p. 358.
  55. ^ Lc 1,3-4 , su laparola.net .
  56. ^ Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, Doubleday, 1993, pp. 239, 395, 413, 447-449, 550-552, 666-668, 682-683, ISBN 0-385-47202-1 .
  57. ^ Lc2,1-7 , su laparola.net . .
  58. ^ Cfr anche: Bibbia di Gerusalemme, EDB, 2011, p. 2596, ISBN 978-88-10-82031-5 .
  59. ^ Lc2,22-39 , su laparola.net . .
  60. ^ Rudolf Bultmann, History of the Synoptic Tradition, Hendrickson Publisher, 1963, p. 299, ISBN 1-56563-041-6 .
  61. ^ Lc17,11 , su laparola.net .
  62. ^ Durante il viaggio verso Gerusalemme, Gesù attraversò la Samaria e la Galilea.
  63. ^ Cfr: Adriana Destro e Mauro Pesce, Il racconto e la scrittura. Introduzione alla lettura dei vangeli, Carocci Editore, 2014, pp. 151-152, ISBN 978-88-430-7411-2 ; Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2381, ISBN 88-01-10612-2 .
  64. ^ Lc4,28-30 , su laparola.net .
  65. ^ All'udire queste cose, tutti nella sinagoga furono pieni di sdegno; si levarono, lo cacciarono fuori della città e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro città era situata, per gettarlo giù dal precipizio. Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò.
  66. ^ Bibbia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2316-2317, ISBN 88-01-10612-2 .
  67. ^ Gregory (2003), pp. 27, 30.
  68. ^ Lc 1,58-59 , su laparola.net .
  69. ^ Lc 1,62-2,1,6-7 , su laparola.net .
  70. ^ Lc 3,8-4,2,29-32,34-35 , su laparola.net .
  71. ^ Lc 5,3-8 , su laparola.net .
  72. ^ Lc 5,30-6,16 , su laparola.net .
  73. ^ Lc 3:18-4:2 , su laparola.net .
  74. ^ Lc 4:34-5:10 , su laparola.net .
  75. ^ Lc 5:37-18:18 , su laparola.net .
  76. ^ Lc 22:4-24:53 , su laparola.net .
  77. ^ Complete List of Greek NT Papyri
  78. ^ Willker ultimo aggiornamento Marzo 2016].
  79. ^ Lc 22,19–20 , su laparola.net .
  80. ^ 1Cor 11,25 , su laparola.net .
  81. ^ Lc 22,43–44 , su laparola.net .
  82. ^ Lc 9,51-18,14 , su laparola.net .

Bibliografia

  • ( EN ) Ian Howard Marshall , Luke : historian and theologian , Contemporary evangelical perspectives, Grand Rapids, MI, Zondervan, 1971, p. 238, OCLC 70408208 . Ospitato su archive.is .
  • ( EN ) William Barclay, The Gospel of Luke , 1975.
  • ( EN ) Raymond E. Brown ,Introduction to the New Testament , New York, Anchor Bible, 1997, ISBN 0-385-24767-2 .
  • ( EN ) Schuyler Brown, The origins of Christianity: a historical introduction to the New Testament , New York: Oxford University Press, 1993.
  • ( EN ) Eric Franklin, Luke in The Gospels - The Oxford Bible Commentary , 2010.
  • ( EN ) Robert W. Funk e il Jesus Seminar . The Acts of Jesus: the Search for the Authentic Deeds of Jesus. HarperSanFrancisco. 1998.
  • Mario Galizzi, Vangelo secondo Luca: commento esegetico-spirituale , Elle Di Ci, Leumann 1994 ISBN 88-01-10536-3
  • ( EN ) Donald Guthrie, New Testament Introduction , Leicester, England, Apollos, 1990.
  • ( EN ) Stephen Harris, Understanding the Bible , Palo Alto: Mayfield. 1985.
  • Ernst Josef, Il Vangelo secondo Luca , Morcelliana, Brescia, 1985
  • ( EN ) Helmut Koester, Ancient Christian Gospels , Harrisburg, Pennsylvania: Trinity Press International, 1999.
  • ( EN ) John Meier , A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus . Doubleday, volume 1 1991, volume 2 1994.
  • Roland Meynet, Il Vangelo secondo Luca , EDB, Bologna, 2003
  • Benedetto Prete, Storia e teologia nel Vangelo di Luca , Studio Teologico Domenicano, Bologna, 1973
  • Gérard Rossé, Il Vangelo di Luca: commento esegetico e teologico , Città Nuova, Roma, 1992, ISBN 88-311-3615-1
  • Léopold Sabourin, Il vangelo di Luca , 1985.
  • Alois Stöger, Vangelo secondo Luca , Città Nuova, Roma, 1968-1969.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 175769882 · GND ( DE ) 4036616-9
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangelo_secondo_Luca&oldid=122446921 "