Bătrâni credincioși

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Detaliu al picturii Boiarinja Morozova de Vasilij Surikov înfățișând boierul Feodosiya Morozova arestat de autoritățile țariste în 1671. Femeia ține două degete întinse, simbolizând vechiul ritual ruso-ortodox de a face semnul crucii, cu două degete în loc de trei .

Credincioșii vechi ( în rusă : старовеяры, starovery; sau старообряядцы, staroobrjadcy ? ) Este o mișcare religioasă rusă care, în 1666 - 1667, s-a opus alegerilor ierarhiei ortodoxe a țării lor, mergând atât de departe încât să se despartă de ea în semn de protest împotriva bisericii ecleziastice? reforme introduse de Patriarhul Nikon . De fapt, bătrânii credincioși au continuat să exercite vechile practici ale Bisericii ruse înainte de intrarea în vigoare a reformelor.

Rușii se referă la această schismă cu termenul raskól (раскол), care etimologic indică actul de „smulgere”.

Istorie

Old Believers într-o comunitate din Woodburn , Oregon

Presupuneri ale schismei

Începând cu mijlocul secolului al XVII-lea , membrii clerului grec au adus în atenția clerului rus discrepanțele dintre practicile ecleziastice și obiceiurile ortodoxe prezente între cele două biserici. În special, în 1649 , Paisios , patriarhul ortodox al Ierusalimului, a sosit la Moscova și a început să conteste deschis ortodoxia textelor rusești. Considerându-i în unele părți „eretici” față de învățătura divină, el a încercat să-l convingă pe patriarhul Iosif și, mai târziu, pe Nikon, de necesitatea unei modificări profunde a acestora. Ierarhia ecleziastică rusă, sub egida patriarhului Iosif, a ajuns, prin urmare, să creadă că Biserica Ortodoxă Rusă , datorită competenței rare a copiștilor medievali, a dezvoltat rituri liturgice și texte care difereau semnificativ de originalele grecești. Aceste erori au avut ca efect divergerea acesteia din urmă de alte biserici ortodoxe. Cu toate acestea, conform cercetărilor ulterioare efectuate de istoricul Kapterev, mesajele rusești descendeau din texte diferite de cele folosite de greci contemporani cu reforma și, din nou, conform studiilor istoricului Kapterev, primele ar fi mult mai vechi și, prin urmare, mai mult „sacru” decât acesta din urmă. Conform acestei teze, este incorect să vorbim despre erori ale copiștilor neexperimentați, deoarece lucrările utilizate atunci corespund perfect modelului original [1] .

Pentru a face comuniunea dintre bisericile ortodoxe și mai eficiente, precum și pentru a corecta presupusele erori, Patriarhul întregii Rusii Iosif a decis să efectueze unele reforme liturgice. În intenția sa, el a avut sprijinul țarului Alexis I care, însă, înainte de a continua cu o decizie atât de delicată, a ordonat trimisului său Arsenij Suchanov să-l însoțească pe Paisios în Grecia pentru a verifica veridicitatea afirmațiilor acestuia. Știrile care au ajuns la țar nu au fost mângâietoare: în 1650 s-a făcut cunoscut faptul că călugării de pe Muntele Athos arseră textele sacre rusești pe o miză marcată drept eretici, în 1652 a aflat în schimb că credința pe care Paisios a spus că este purtător nu, el împiedicase ordonarea asasinării rivalului său la tronul Ierusalimului al cărui trup fusese aruncat ulterior în mare. Cu toate acestea, aceste rapoarte nu au oprit un proces care începuse deja în 1650 cu presa, puternic dorită de mișcarea reformatorilor liturgici ai curții care și-a avut cel mai influent exponent în Fëdor Alekseevič Rtiščev , din Kormčaja kniga , o carte de drept canonic cu propriul său ritual intern al căsătoriei împrumutat în totalitate de la cel introdus de papa Paul al V-lea în catolicism.

Fracțiunea pro-occidentală, care a promulgat deschiderea religiei ortodoxe la influențe externe în așa fel încât să facă din Rusia un stat pe deplin „european”, a fost pusă în mișcare. Reformele s-au accelerat brusc odată cu urcarea pe tronul lui Nikon. Susținut de „ Zelatori della Pietà ”, o asociație ortodoxă riguroasă de care aparținea și ai cărei membri vor deveni ulterior cei mai amari adversari ai săi, noul patriarh, în urma unui plan politic precis care tinde să transforme Rusia într-un fel de teocrație, reunită în 1652 un sinod care îndeamnă clerul să compare Typikon , Euchologion și celelalte cărți liturgice rusești cu corespondenții lor greci. În toată Rusia, mănăstirile au primit cererea de a trimite astfel de lucrări la Moscova pentru a efectua o analiză comparativă. În acest fel, un an mai târziu, o comisie de religioși a ajuns la revizuirea completă a tuturor textelor liturgice ale vremii, sancționând așa-numita reformă Nikon.

Locum tenens al Patriarhiei, Pitirim din Kruticij , a ținut un al doilea sinod în 1666 , la care au participat Patriarhul Mihai III al Antiohiei, Patriarhul Paisius al Alexandriei și un număr mare de episcopi. Unii istorici au susținut că patriarhii au primit câte 20.000 de ruble fiecare în aur și blănuri pentru participarea lor [1] . Acest consiliu a aprobat lucrările comisiei care a precedat-o și a adoptat reforma definitivă. Mai târziu a lansat anatema nu numai împotriva celor care s-ar opune inovației, ci și împotriva cărților și ritualurilor antice rusești. Ca efect secundar al condamnării vechilor tradiții rusești, teoria mesianică care dorea Moscova a treia Roma a fost slăbită în ochii creștinismului. În loc să fie păzitorul credinței ortodoxe, de fapt, vechiul crez rus a dus la ochii creștinismului, prin admiterea propriilor sale înalte funcții, a fi doar acumularea unor grave erori liturgice.

În ciuda acestei considerații, atât patriarhul interimar, cât și țarul s-au grăbit să binecuvânteze și să susțină reforma, atât din motive religioase, cât și politice; unii autori cred că Alexius I, încurajat de succesele recente ale războiului împotriva Confederației polono-lituaniene care a condus la eliberarea Rusiei de Vest și a Ucrainei , avea ambiția de a deveni eliberatorul regiunilor ortodoxe care erau atunci în mâinile Imperiul Otoman , sprijinit în acest proiect de Patriarhii din Orientul Apropiat. [1] .

Schisma și consecințele ei

Adversarii reformei ecleziastice erau un număr destul de mare, precum și distribuiți în toate straturile sociale. Împrejurarea pentru care, chiar și după depunerea oficială a lui Nikon (1658), o serie de consilii ecleziastice au continuat în implementarea reformelor dorite de acesta din urmă, a dat naștere unei mișcări de protest numite Raskol pentru Rusia. Bătrânii credincioși, de fapt, au respins categoric inovațiile impuse și cei mai radicali au ajuns să afirme că Biserica Ortodoxă a căzut în mâinile Antihristului . Sub conducerea protopopului Avvakum Petrov (1620 sau 1621 - 1682), care a devenit liderul fracțiunii conservatoare a mișcării Vechilor Credincioși, schismaticii au denunțat public reformele ecleziastice din toată Rusia. Biserica Ortodoxă a lansat mai multe anateme împotriva lor, care, așa cum s-a povestit deja mai sus, pe lângă adepții mișcării au lovit și vechile rituri și ritualuri rusești. Primul episod de persecuție care i-a lovit pe credincioșii Ritualului Vechi a avut loc în 1657 când trei artizani Rostov , care au refuzat categoric să respecte noile canoane, au fost mai întâi torturați și apoi exilați în Siberia . Bătrânii credincioși au fost privați de toate drepturile civile, unii adepți (inclusiv protopopul Avvakum) au fost de asemenea arestați și executați câțiva ani mai târziu.

Cu toate acestea, abia după 1685 a fost instituită o persecuție pe scară largă, cu tortură și executări sumare în toată țara. Mulți credincioși vechi au părăsit Rusia, alții au rămas devenind grupul religios majoritar în unele regiuni, cum ar fi Pomorje (regiunea Arhanghelului ), Guslitsj, regiunea Kursk , Ural și Siberia . În lupta lor acerbă împotriva Statului și a Bisericii oficiale, unii au ales calea autoîmolării pe rug , considerând lumea pământească care găzduiește acum Antihristul, în timp ce alții au optat în schimb pentru rebeliune armată. Printre primele, istoriografia raportează că 1700 de credincioși arși de vii la Tobolsk la 6 ianuarie 1679 , alți 300 la Tiumen la 6 octombrie 1687 , alți 2700, adepți ai sectei unui astfel de călugăr Ignatie, s-au sinucis la fel în 4 martie același an: se estimează că între 1685 și 1690 victimele acestor gesturi au fost de aproximativ douăzeci de mii [2] . Printre cei care au decis să se răzvrătească s-au numărat călugării mănăstirii Solov care au rezistat timp de opt ani (din 1668 până în 1676) asediul comandat de țarul Alexis. Capitularea lor a fost urmată câteva zile mai târziu de moartea țarului însuși, pe care mulți credincioși l-au judecat ca o pedeapsă divină pentru actul impie cu care se pătase. Datorită doctrinei lor „egalitare” și refractare la orice ierarhie de stat și ecleziastică, unii dintre adepții vechiului cult al mărturisirii Bespopovcy au jucat un rol activ și decisiv în timpul revoltelor cazacilor între 1667 și 1670 și în cea din 1773 condusă de Emel. 'jan Ivanovič Pugačëv [3] .

De-a lungul secolelor, opresiunea guvernului a variat semnificativ, alternând între o toleranță substanțială, ca în timpul lui Petru I (în timpul domniei căruia vechii credincioși au fost nevoiți să plătească o dublă impozitare și o gabelă pentru alegerea lor de a purta barba) până la perioade de persecuție intensă, ca sub Nicolae I. Cu toate acestea, percepția mișcării ca o amenințare pentru întreaga Rusie a rămas neschimbată atât de autoritățile statului, cât și de Biserica Ortodoxă.

În 1905 , țarul Nicolae al II-lea a semnat un act care a sancționat libertatea de cult și a pus capăt persecuției minorităților religioase din imperiu. Vechilor credincioși li s-a acordat dreptul de a construi biserici, de a avea clopotele, de a organiza procesiuni și de a se autoorganiza ierarhic. Era interzis (așa cum fusese sub domnia Ecaterinei a II-a ) să se numească raskolniki (schismatic), termen pe care acesta din urmă îl considerase întotdeauna defăimător. Oamenii se referă adesea la perioada cuprinsă între anul 1905 la 1917 ca „epoca de aur a vechii credințe“: vechi - credincioșii au fost eliberați și nu mai este deținut cea mai mică treaptă a scării sociale, numărul lor a crescut peste măsură , până să ajungă la douăzeci milioane de credincioși [4] . Cu toate acestea, unele restricții au persistat, cum ar fi interzicerea adepților acestei credințe de a deveni oficiali de stat.

Situatia actuala

Biserica Old Believer din Alaska

În 1971 , patriarhia Moscovei a revocat anatema lansată asupra bătrânilor credincioși în secolul al XVII-lea , dar majoritatea comunităților acestora din urmă au refuzat să se întoarcă la comuniunea cu celelalte biserici ortodoxe.

Estimările cred că numărul total de adepți ai acestei credințe variază de la 1 la 10 milioane de indivizi, dintre care unii trăiesc în comunități extrem de izolate în locuri unde au fost forțați să fugă acum câteva secole pentru a evita persecuția. O comunitate de 40.000 de credincioși vechi lipoveni locuiește încă între Ucraina și România , pe delta Dunării . În anii 10 ai secolului al XX-lea, aproximativ 25% din populația rusă susținea că face parte din ramurile mișcării Old Believers (date de recensământ).

Bisericile Bătrânilor Credincioși din Rusia au început recent să-și revendice proprietățile după prăbușirea regimului sovietic , deși Vechiul Crez (spre deosebire de Biserica Ortodoxă oficială) este deseori dificil să își revendice drepturile la autoritate. Moscova conține în interiorul său Bisericile celor mai importante ramuri ale acestei mișcări: Rogožskaja Zastava (centrul oficial al Popovcy al ierarhiei Belokrinitskaja), o catedrală pentru ierarhia Novozjbkovskaja din Zamoskvoreč'je și Preobraženskaja Zastava unde coexistă Pomorcy și Fedoseevcy .

În lumea pestrițată a Vechilor Credincioși, doar aceste două ultime grupuri coexistă pașnic; niciuna dintre celelalte ramuri nu se recunoaște reciproc. În ultimul timp, unii credincioși au arătat unele tendințe spre ecumenism intern, dar aceste opinii găsesc puțin sprijin în rândul liderilor oficiali ai congregațiilor.

În prezent, puteți găsi comunități de bătrâni credincioși împrăștiați pe tot globul, o moștenire a persecuțiilor pe care le-au provocat mai întâi autoritatea țaristă și apoi Revoluția Rusă . Cele mai numeroase din afara Rusiei se află în Plamondon , Alberta; Woodburn, Oregon; Erie, Pennsylvania; Erskine, Minnesota și diverse părți din Alaska, inclusiv vecinătatea Homer (Voznesenka, Razdolna și Kachemak Selo), Anchor Point ( Nikolaevsk ), Delta Junction și în Estonia pe lacul Peipsi . O comunitate înfloritoare trăiește și în Sydney , Australia .

În cartea Pustnicii în taiga ( în rusă : Таёжный тупик ? ), O carte de Vassili Peskov (publicată în Franța în 1992 și în Italia în 1994 cu o traducere de Pia Pera, ISBN 978-88-04-36695-9 ) , se spune despre o familie de bătrâni credincioși descoperită în 1978 în taiga, fără alte știri despre civilizație din 1938 . Capul familiei era Karp Ossipowitsch Lykow și se izolase de bunăvoie cu soția și copiii săi.

Principalele modificări introduse de reformă

Numeroasele schimbări din missale și din cărțile liturgice ocupă aproximativ 400 de pagini. Vechii credincioși consideră că următoarele modificări sunt cele mai semnificative: [5]

Rit vechi Rit nou
Transliterația „ Iisus Ісусъ (pronunțat „Isus”) Іисусъ (pronunțat „Iisus”, cu două „i”)
Eu cred рождена, а не сотворена (generat "dar" nu a fost creat) ; И в Дѹха Свѧтаго, Господа истиннаго и Животворѧщаго (Și în Duhul Sfânt, Domnul adevărat , cel care dă viață) рождена, не сотворена (generat, nu creat) ; И в Дѹха Свѧтаго, Господа Животворѧщаго (Și în Duhul Sfânt, Domnul, cel care dă viață)
Semnul crucii Două degete întinse Trei degete întinse
Prosphora în Liturghie Șapte Prosphora Cinci Prosphora
Direcția Procesiuni În direcția soarelui În direcția opusă soarelui
Aliluia Аллилуїa, аллилуїa, слава Тебѣ, Боже (Aliluia, aliluia, Slavă Ție, o Doamne) Аллилуїa, аллилуїa, аллилуїa, слава Тебѣ, Боже (De trei ori aleluia )

Alte diferențe sunt evidențiate în paragraful relevant . Cititorii moderni ar putea percepe aceste schimbări ca fiind marginale, dar credința în acea perioadă istorică specială a fost strâns legată de ritualuri și dogme, care de la creștinizarea Rusiei au fost identificate cu adevărul doctrinar. Mai mult, autoritățile au impus reformele în mod autoritar, fără a consulta reprezentanții celor care le-ar fi supus, atât de mult încât se poate spune că reacția împotriva așa-numitei reforme Nikon a fost îndreptată și împotriva modalităților de implementare a acesteia. . În cele din urmă, unele părți ale textelor au fost schimbate într-un mod complet arbitrar. De exemplu, unde în cărțile antice se citea „Христосъ” [Hristos], asistenții lui Nikon au înlocuit „Сынъ” [Fiul] și unde „Сынъ” era scris „Христосъ”. Pe lângă locul unde citea „Церковь” [Biserică], Nikon a înlocuit „Храмъ” [Templul] și invers. Percepția arbitrariului schimbărilor a avut ca efect confundarea credincioșilor și nedispoziția lor față de autoritățile religioase.

Numele lui Isus

Un exemplu explicativ al acestui arbitrar este modificarea numelui lui Isus. Această modificare nu a fost ușor de înțeles de către oamenii de rând și clerul inferior, inițial incapabil să înțeleagă faptul că zeitatea venerată de secole de către strămoșii lor a avut de fapt un nume diferit. Bătrânii credincioși, folosind parțial această înstrăinare, au susținut că inserarea scrisorii reprezintă negarea lui Hristos și că toți cei care s-au rugat lui Isus nu făceau altceva decât să se roage la Antihrist, al cărui Nikon era considerat profetul și reprezentantul pe pamant.

„Domnul adevărat”

Disputa referitoare la Crez este cuprinsă în esență în eliminarea atributului „adevărat” referitor la Dumnezeu. Bătrânii credincioși contestă această modificare făcând referire la un pasaj al lui Dionisie cel Mare care are următorul conținut: A se nega pe sine înseamnă a eșua în adevăr de când adevărul este ființă, dacă, prin urmare, adevărul este ființă, eșecul în adevăr înseamnă negarea ființei. Dar Dumnezeu nu poate evita ființa și nu poate fi [6] . Plecând de la această premisă, adepții Vechii Credințe cred că eliziunea „adevărului” cu referire la Dumnezeu provoacă consecința logică a negării de a fi și, prin urmare, a lui Dumnezeu însuși, de către reformiști.

Semnul Crucii

Semnul crucii cu două degete, un element caracteristic adepților Vechiului Crez, fusese înlocuit de Reformă cu cea cu trei degete. De fapt, se credea că numai aceasta era aderentă la textele liturgice „ortodoxe” (adică grecești) ai căror teologi trasau această simbolologie la Trinitate. Înainte de 1666, această diferență a fost mult urâtă de celelalte Biserici Ortodoxe, dovadă fiind arderea textelor moscovite de către călugării din Muntele Athos pusă în aplicare tocmai din cauza acestei discrepanțe. În realitate, credincioșii Vechiului Rit nu credeau deloc să facă gestul crucii cu două degete, ci cu cinci, și tocmai cele trei degete, pliate și unite la capetele lor, simbolizau trinitatea. Cele două degete întinse au reprezentat în schimb divinitatea și umanitatea lui Hristos. Această simbolologie s-a bazat pe lucrările lui Meletie din Antiohia , Pietro Damasceno și Massimo Grecul .

Vechii credincioși, pe de altă parte, credeau că actul de a se marca cu trei degete întinse nu simboliza treimea divină, ci demonicul șarpelui, fiarei și falsului profet (așa cum este descris în Apocalipsa lui Ioan ) , uneori venind să identifice simbolurile amintite respectiv în diavol, patriarh și țar. În denunțarea semnului crucii cu trei degete, bătrânii credincioși s-au referit și la sentința post-mortem impusă de papa Ștefan al VI-lea lui Papa Formos , considerat de schismatici ca fiind primul care a introdus acest gest în creștinism, în timpul celebrului sinod al cadavrul .

Prosforele

Reforma a afectat în mod profund ritul prosforelor, pâinile fermentate folosite pentru utilizarea euharistică, modificându-le numărul. În ritul vechi erau șapte: al patrulea în special era oferit clerului, al cincilea țarului și familiei sale, al șaselea celor vii și al șaptelea morților. Nikon a aranjat în schimb pregătirea în timpul liturghiei a doar cinci prosfori, dedicând al patrulea tuturor celor vii (deci fără nicio distincție între cler, familie regală și supuși simpli) și al cincilea morților. O altă inovație a fost preceptul care cerea preotului să rupă nouă particule din a treia prosforă și orice număr din celelalte.

Procesiuni

Procesiuni în funcție de cursul soarelui au fost prescrise pentru prima dată într-un ritual din 1602 cu referire la celebrarea căsătoriei. În edițiile următoare, acest precept a fost extins pentru sfințirea Bisericilor. Cu toate acestea, nici textele liturgice tipărite sub Nikon și nici actele Sinodului din 1666-67 nu se referă la procesiuni împotriva soarelui, nepermițând istoricilor să identifice cu ce ocazie a intrat în vigoare această normă liturgică, puternic contestată în timpul raskolului.

Disputa despre Aliluia

Una dintre principalele și cele mai contestate schimbări în reformele liturgice nikoniene se referă la numărul de "aleluia" care va fi ridicat în timpul sărbătorilor. Cuvântul derivă, conform Bătrânilor Credincioși care s-au bazat pe textele lui Grigorie de Nyssa și Vasile cel Mare , din limba îngerească și are ca semnificație „Slavă pentru tine sau pentru Dumnezeu”, conținând în sine, conform alfabetelor rusești scrise în secolul al XVII-lea, expresiile AL pentru Tatăl, EL pentru Fiul și UIA pentru Duhul Sfânt.

Prin introducerea în textele liturgice a obligației de a recita Aleluia de trei ori, întrucât aceste cuvinte trebuiau în mod necesar să fie urmate de sintagma „Slavă ție sau Dumnezeului” (așa cum a ordonat el însuși Grigorie), Nikon a făcut o dublă blasfemie în opinia schismaticii, în primul rând pentru că recitând aceeași expresie „de fapt” de patru ori nu a considerat că, pentru doctorii Bisericii, numai glorificându-l de trei ori se mulțumește lui Dumnezeu și în cele din urmă pentru că în acest fel a omologat liturghia ortodoxă la cea catolică.

Condamnarea la patru laude era deja cuprinsă în actele soborului Stoglavyj , un Consiliu ținut în 1551 și considerat „ortodox” de adepții Vechiului Crez.

Semnificativă, în această privință, este anatema pe care protopopul Avvakum a inserat-o în autobiografia sa: acest cântec patruped este abominabil pentru Dumnezeu [...]. Blestemat să fie cel care cântă cu Nikon și Biserica Romană.

Mărturisiri ale bătrânilor credincioși

În timp ce toate grupurile Old Believers s-au născut dintr-o opoziție acerbă față de reformele lui Nikon, nu au format niciodată un singur corp monolitic. De fapt, în cadrul mișcării există încă o mare varietate de grupuri care profesează diferite interpretări ale textelor liturgice și de cele mai multe ori nu sunt în comuniune între ele. Unii dintre aceștia practică chiar un nou botez înainte de a primi un credincios dintr-o altă mărturisire a Vechii Credințe.

Terminologia utilizată pentru a delimita diferitele ramuri nu face posibilă delimitarea precisă a doctrinelor individuale. În general, se obișnuiește să ne referim la cele două grupuri majore (popovcy și bespopovcy) ca soglasie sau soglas (în italiană : „mărturisiri”). Un alt termen, tolk (italian: „doctrină”) se aplică diviziunilor ulterioare din cadrul „mărturisirilor”. În special, acest termen este folosit pentru a indica numeroasele secte create în cadrul mișcării Bespopovcy.

Popovcy

Întrucât niciunul dintre episcopii ruși din secolul al XVII-lea nu a aderat la schismă (cu excepția lui Pavel din Kolomna , care a fost totuși executat), a apărut problema hirotonirii apostolice a noilor miniștri de cult. Au apărut apoi două tendințe diferite: „pretiștii” (поповцы: Popovcy ) și „non-pretiști” (беспоповцы: Bespopovcy - literal „cei fără preoți”).

Popovitățile reprezentau aripa mai moderată a bătrânilor credincioși, cei care susțineau necesitatea continuării vieții religioase și parohiale în același mod în care era în vigoare înainte de reformele de la Nikon. Ei au recunoscut validitatea hirotonirii preoțești pentru cei care, devenind preoți în Biserica Ortodoxă Rusă, au decis să se alăture mișcării. În 1846 l - au convins pe Amvrosii Popovič (1791 - 1863), un episcop grec ortodox destituit de turci de pe tronul său din Sarajevo , să devină un vechi credincios și să consacre trei noi episcopi ai „Vechii credințe”. În 1859 , vechii episcopi credincioși, care ajunseseră la numărul de zece, și-au înființat propriul episcop pe care l-au numit ierarhia Belokrinickaja. Cu toate acestea, nu toți vechii credincioși „pretiți” au recunoscut această ierarhie. Disidenții, cunoscuți sub numele de беглопоповцы (beglopopovcy) și-au obținut proprii episcopi în anii '20 ai secolului al XX-lea . Aceste două biserici, în timp ce împărtășesc același crez, consideră episcopii celeilalte ca fiind nelegitimi și impostori. Popovcy are preoți, episcopi și toate sacramentele Bisericii Ortodoxe, inclusiv Euharistia .

Subdiviziuni din cadrul Popovcy

Bespopovcy

Bespopovcy („fără preoți”) se caracterizează printr-o atitudine de respingere a „Lumii” dominată de Antihrist; ei profetizează sfârșitul iminent al lumii și promulgă asceza și o aderare strictă la riturile antice și credința antică. Bespopovcy crede că adevărata Biserică a lui Hristos a încetat să mai existe pe pământ și, din acest motiv, în multe cazuri, au renunțat la toate sacramentele, cu excepția botezului .

Mormântul boierului Morozova, venerat ca martir de unele comunități de credincioși vechi

Subdiviziuni din cadrul Bespopovcy

Bespopovcy se caracterizează printr-o mare fragmentare în subramuri.

  • Pomorcy sau Danilovcy (nu trebuie confundat cu Pomors) originare din Rusia nord-europeană ( Karelia , Regiunea Arhanghelului ). Inițial au refuzat sacramentul căsătoriei și să dedice țarului orice rugăciune. La rândul lor, au numeroase subdiviziuni în interiorul lor.
    • Novopomorcy, sau „New Pomorcy” - acceptă căsătoria
    • Staropomorcia sau „Pomorcy vechi” - refuză căsătoria
    • Fedoseevcy - „Societatea creștinilor bătrâni creștini ai confesiunii Old Pomorcy” (din 1690) - respinge căsătoria și practică o formă de asceză riguroasă
    • Filippovcy .
    • Časovennje (de la termenul Časovnja - capelă) - ramură siberiană. Časovennje a avut inițial preoți, dar mai târziu a decis să opteze pentru o mărturisire fără preoți. În țările de la est de Lacul Baikal, acestea sunt cunoscute și sub numele de Semejskie.
  • Aristovci (de la începutul secolului al XIX-lea până la începutul secolului al XX-lea, acum dispărut) - numit după negustorul Aristov, primul conducător al grupului;
  • Titlovci (dispărut în secolul al XX-lea) - coasta Fedoseevci, a promulgat utilizarea inscripției lui Pilat deasupra crucii (titlo), pe care alte grupuri o resping;
  • Mărturisirea troparilor (troparščiki) - un grup care comemorează țarul în imnurile sale (troparia);
  • Confesiunea lui Daniel sau „parțial căsătoriți” (danilovci polubračnje);
  • Mărturisirea Adamantului (adamantovj) - a refuzat să folosească bani și pașapoarte (ca fiind conținutul semnului Antihristului);
  • Mărturisirea lui Aaron (aaronovci) - a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, dintr-o schismă a Fillipovci.
  • „Spovedania bunicii” sau „auto-botezat” - practică auto-botezul sau botezul de către femeile în vârstă (babuški), întrucât preoția, după părerea lor, a încetat să mai existe;
  • „Gaura adoratoare” (džrniki) - renunțați la utilizarea icoanelor și rugați-vă spre est printr-o gaură în perete;
  • Melchisedecii (la Moscova și în Bashiria ) - practică un rit "cvasi-euharistic" aparte;
  • Fugiții ” ( beguny ) sau Vagabondi (stranniki);
  • „Netovcy” sau „Spovedania Mântuitorului” - neagă posibilitatea de a primi sacramente sau de a se ruga în biserică: numele derivă din cuvântul rus nu ( net ) deoarece viziunea lor religioasă poate fi exemplificată ca „nu” sacramente, „nu” biserici , „nu” preoți etc.

Edinovercy

  • Edinovercy (единоверчество) - a decis să adere la Biserica Ortodoxă Rusă oficială, menținând în același timp riturile vechi. Apărând pentru prima dată în secolul al XIX-lea, Edinovercy a decis să rămână sub homofora Patriarhiei Moscovei sau a Bisericii Ortodoxe din afara Rusiei . Faptul de a fi păstrat riturile înainte de reformă a însemnat că aceștia au fost chemați cu porecla de „Vechi ritualici”, dar comuniunea lor cu bisericile ortodoxe oficiale nu le permite să fie incluși în comunitățile vechilor credincioși.

Diferențele dintre Bătrânii Credincioși și Biserica Ortodoxă Rusă

Schitului vechi - credincioși în pădure Kerženec ( 1897 )
  • I Vecchi Credenti utilizzano due dita tese per compiere il segno della croce, gli ortodossi tre. I seguaci del Vecchio Rito si basano infatti sulle raffigurazioni di Gesù mentre impartisce le proprie benedizioni, mentre quelli del nuovo affermano che le tre dita tese sono il segno della Trinità . Questa è una delle più importanti differenze tra le due branche dell'Ortodossia russa e una delle più caratterizzanti (come dimostra il quadro raffigurante la boiarda Feodosija Morozova , riportato in cima alla pagina).
  • I Vecchi Credenti rifiutarono tutti i cambiamenti e le cancellazioni introdotte nei testi liturgici riformati. Per questo continuarono ad utilizzare la traduzione in Slavo ecclesiastico dei testi sacri, incluso il Salterio .
  • I Vecchi Credenti riconoscono il solo battesimo effettuato tramite tre immersioni nell'acqua santa e respingono ogni altro modo di conferire tale sacramento, come quello di far gocciolare o spruzzare l'acqua sul capo del battezzando, come la Chiesa ortodossa ha accettato dal XVIII secolo.
  • I Vecchi Credenti si oppongono per principio ad ogni forma di ecumenismo .
  • I seguaci del Vecchio Rito non venerano i santi glorificati dalla Chiesa ortodossa dopo il 1666. Per esempio non venerano Serafino di Sarov , uno dei santi russi più conosciuti del XIX secolo. D'altro canto i vescovi Vecchio credenti hanno canonizzato santi che non sono riconosciuti dalla Chiesa ortodossa, come, ad esempio, l'arciprete Avvakum .
  • I Vecchi Credenti venerano icone a sbalzo (argento, bronzo) e incise (legno) così come quelle dipinte. La Chiesa ortodossa proibisce invece la venerazione di qualsivoglia icona in rilievo.
  • I due credi hanno inoltre un numero di piccole ma essenziali differenze nel rito ecclesiastico. Ecco le principali:
    • La liturgia dell'Antica Fede è composta da 7 prosfora e non da 5, come nella chiesa ortodossa riformata.
    • I Vecchi credenti intonano l' alleluia due volte dopo il salmo e non tre.
    • Gli scismatici non usano inni polifonici , ma solo monofone all'unisono. Hanno inoltre un proprio modo peculiare nello scrivere le note musicali sugli spartiti, con segni speciali: krjuki o znamena.
    • I Vecchi Credenti ammettono solo le immagini sacre realizzate secondo le norme dell'iconografia della Russia antica o bizantina e non accettano di venerarne copie fotografiche o stampate.
    • I Vecchi credenti non si inginocchiano durante la preghiera ma si prostrano e si genuflettono. Mentre compiono tali riti utilizzano una piccola coperta, chiamata područnik , al fine di poggiarvi le mani: le dita utilizzate per compiere il segno della croce devono difatti rimanere pulite durante le preghiere.
    • Un normale servizio liturgico di Vecchi Credenti dura in media tra le due e le tre volte di più rispetto al suo corrispondente ortodosso.
    • Gli altari ortodossi hanno un antimension posto sopra l' indita ; nel Vecchio Rito quest'ultimo paramento copre invece il primo.
    • Mentre recitano le proprie preghiere i Vecchi Credenti utilizzano un particolare tipo di collana a grani chiamata lestovka, con la quale tengono il conto delle orazioni e delle prostrazioni.
    • Coloro i quali tra gli scismatici sono ordinati preti sono soliti compiere una rigida preparazione prima di avvicinarsi al sacramento della Comunione, con digiuni e penitenze che durano intere giornate.

I Vecchi Credenti hanno inoltre pratiche giornaliere che ben li contraddistinguono dagli altri fedeli ortodossi: i più ritengono radersi la barba un peccato, anche se vi sono alcuni gruppi più tolleranti di altri a questo riguardo. Alcune confessioni di Bespopovcy proibiscono l'uso del caffè, del tè e del tabacco. I gruppi più oltranzisti hanno poi sviluppato una visione estremamente chiusa verso il mondo esterno: gli appartenenti a tali comunità rifiutano di dividere il proprio cibo con gli appartenenti ad altre religioni, o di usare oggetti non di proprietà dei fedeli del proprio credo.

Validità della teoria riformista: le fonti della tradizione russa

Chiesa Vecchio Credente a Mosca

Vladimir I di Kiev convertì ufficialmente gli slavi orientali al Cristianesimo nel 988 , facendo adottare agli stessi le pratiche liturgiche greche. Alla fine dell' XI secolo , grazie agli sforzi diSan Teodosio di Pečerska (Феодосий Киево-Печерский) fu introdotto nella Rus' il cosiddetto Typikon Studita. Questa opera (essenzialmente una guida per la vita liturgica e monastica) rifletteva le tradizioni della comunità di religiosi che viveva nel famoso monastero Studion di Costantinopoli . Il typicon studita fu adottato dalla parte occidentale dell' Impero bizantino e fu introdotto da Teodosio nelle terre russe. Alla fine del XIV secolo , grazie all'opera di San Cipriano , Metropolita di Mosca e Kiev, tali pratiche liturgiche furono gradualmente soppiantate dal cosiddetto Typicon di Gerusalemme o Typicon di San Saba di Gerusalemme , originariamente un adattamento della liturgia studita ai modi e costumi dei monasteri palestinesi .

Il processo di lenta sostituzione tra i due typica sarebbe continuato per tutto il XV secolo e, a differenza delle riforme Nikoniane, non essendo improvviso incontrò poche resistenze. Tuttavia tra il XV e il XVII secolo i copisti russi continuarono ad inserire parti di materiale Studita nello schema generale del Typicon di Gerusalemme. Questo spiega le differenze tra la moderna versione del Typicon, utilizzata dalla Chiesa ortodossa russa, e quella precedente alla Riforma, chiamata Oko Tserkovnoe ("occhio della Chiesa"). Quest'ultima, basata sulla versione stampata a Mosca negli anni 1610 , 1633 e 1641 , continua tutt'oggi ad essere utilizzata dai Vecchi Credenti.

Tuttavia, nel corso della polemica contro l'Antica Fede, la Chiesa ortodossa ufficiale spesso denunciò le discrepanze (che erano emerse tra i testi greci e russi) come errori e arbitrarie traduzioni da parte dei copisti russi. Questa accusa di "invenzioni russe" riapparse ripetutamente nei libri di catechesi e nei trattati antiscismatici inclusi, ad esempio, quelli di Dimitrij di Rostov . Lo studio critico delle fonti e del pensiero dei Vecchi Credenti iniziò solo nella seconda metà del XVIII secolo con le ricerche di Nikolaj F. Kapterev (1847-1917), continuate in seguito da Sergej Zen'kovskij. Kapterev dimostrò- per la prima volta in Russia - che i riti, rifiutati e condannati dalle riforme di Nikon, erano gli usi genuini della Chiesa ortodossa prima dell'introduzione del Typicon di Gerusalemme. Le pratiche liturgiche precedenti allo scisma erano quindi più vicine agli originari testi bizantini di quelle utilizzate dai greci coevi alla Riforma [1] .

Giustificazione dell'Antico Credo

Lo scisma dei Vecchi Credenti non fu solo il frutto della scelta di individualità dotate di carisma e di potere nei confronti della comunità cui appartenevano ma ha cause complesse, legate alla struttura della società russa del XVII secolo. Coloro i quali decisero di allontanarsi dalla gerarchia della Chiesa ortodossa non solo avevano con questa idee divergenti in materia di fede ma anche sulle regole su cui la società cristiana si doveva fondare. Pur con delle differenze all'interno del movimento, i Vecchi Credenti erano espressione delle istanze di rinnovamento all'interno della Russia. Così accanto alle rivendicazioni riguardanti la libertà per il singolo individuo di poter scegliere come indirizzare la propria vita spirituale, vi era anche una forte critica del potere assoluto esercitato dall'autorità statale e dall'alto episcopato.

Inoltre sia i popovcy sia i bespopovcy, pur rappresentando teologicamente e psicologicamente due differenti pensieri, manifestarono le tendenze spirituali, escatologiche e mistiche presenti all'interno della vita della chiesa. A fronte dell'oramai verificatasi secolarizzazione della chiesa ortodossa e della sua subordinazione allo Stato, i Vecchi Credenti vedevano nella propria scelta di vita il tentativo di mantenere la purezza della fede dei loro avi, racchiusa nei vecchi rituali.

Note

  1. ^ a b c d Kapterev NF, 1913, 1914; Zenkovskij SA, 1995, 2006.
  2. ^ Gauriglia G., Il Messianesimo russo , Roma, 1956, pag. 93.
  3. ^ Orlando Figes, La danza di Nataša , Storia della cultura russa (XVIII-XX secolo) ed. Piccola Biblioteca Einaudi, pag. 264.
  4. ^ Orlando Figes, cit., pag. 263.
  5. ^ Le riforme ecclesiastiche del patriarca Nikon , su migrazioni.altervista.org , http://www.migrazioni.altervista.org/ . URL consultato il 25-06-2016 .
  6. ^ Risposta di Dionigi alle obiezioni del Mago Elymas , cfr. 2 Tm., 2, 13

Bibliografia

In inglese
  • Cherniavsky, M., "The Reception of the Council of Florence in Moscow" and Shevchenko I., "Ideological Repercussions of the Council of Florence", Church History XXIV (1955), 147-157 and 291-323 (articles)
  • Crummey, Robert O. The Old Believers & The World Of Antichrist; The Vyg Community & The Russian State , Wisconsin UP, 1970
  • Gill, T. The Council of Florence , Cambridge, 1959
  • Meyendorff, P.": Russia - Ritual and Reform: The Liturgical Reforms of Nikon in the 17th Century", St Vladimir's Seminary Press, Crestwood, NY, 1991
  • Zenkovsky, Serge A. "The ideology of the Denisov brothers", Harvard Slavic Studies , 1957. III, 49-66
  • Zenkovsky, S.: "The Old Believer Avvakum", Indiana Slavic Studies , 1956, I, 1-51
  • Zenkovsky, Serge A.: Pan-Turkism and Islam in Russia , Harvard UP, 1960 and 1967
  • Zenkovsky, S.: "The Russian Schism", Russian Review , 1957, XVI, 37-58
In russo
  • Зеньковский С.А., Русское старообрядчество , том I и II, Москва 2006
  • Голубинский Е.Е., История русской церкви , Москва 1900
  • Голубинский Е.Е., К нашей полимике со старообрядцами , ЧОИДР, 1905,
  • Каптерев Н.Ф., Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковныx обрядов , Москва 1913
  • Каптерев Н.Ф., Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII вв. , Москва 1914
  • Карташов А.В., Очерки по иситории русской церкви , Париж 1959
  • Клчевский И.П., Сочинения , I – VIII, Москва 1956-1959
  • Мельников Ф.И., Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви . Барнаул, 1999
In Italiano
  • AAVV, I Volti Dell'Eternità - Images of Eternity (150 bronzi dei Vecchi Credenti Russi dalla collezione di Giuseppe Berger - 150 bronze masterpieces of the Russian Old Believers from the Collection of Giuseppe Berger) , Peccioli 2005
  • Vita dell'Arciprete Avvakum scritta da lui stesso , a cura di Pia Pera, 1986, Adelphi, Milano, ISBN 88-459-0208-0
  • Pera P., Alcune note sulla storiografia dello Scisma dei "Vecchi Credenti" russi , in Rivista di storia e letteratura religiosa", a. XXX, 1984, n.1
  • A. Borelli, I vecchi credenti. Storia dello scisma russo , prefazione di S. Mercanzin, Intermedia Edizioni, Attigliano (TR) 2020, pp. 619 ISBN 978-88-6786-260-3
In Francese
  • Pascal P., Avvakum et les débuts du raskol , Mounton, Paris-La Haye, 1963

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 22426 · NDL ( EN , JA ) 00577673