Vedism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
O pagină a textului sanscrit Rig-ved .

Cu termenul vedism (sau religia Vedelor ), istoricii religiilor și orientaliștii înseamnă religia și cultura popoarelor indo - europene numite Arii, care în jurul secolului al XV-lea î.H. au migrat în nord-vestul Indiei (numit apoi Saptasindhu सप्त सिंधु , Țara celor șapte râuri, în Avestan Hapta Hindu , numită astăzi Punjab din persanul Panjāb „cinci ape”) provenind din zona Balkh (astăzi în nordul Afganistanului ). O altă grupare a acestui popor, iranienii , care veneau mereu din aceeași zonă, au invadat Iranul actual, fondând o cultură religioasă care a fost apoi colectată parțial în Avestā . Prin urmare, în zona nordului Afganistanului această cultură vedică și-a dobândit primele caracteristici religioase și lingvistice [1] .

Perioada „vedică”

Perioada „vedică” (vedism) este considerată ca atare de la intrarea arienilor în nordul Indiei până la invazia de către aceștia a câmpiei Gange , secolul al VIII-lea î.Hr., și înființarea primelor entități de stat, precum și compilarea părțile în proză ale Vedele, Brăhmana și a Upanișadelor , comentariile scrise începând din secolul VIII î.Hr. și , prin urmare , denumite Vedānta (sfârșitul Vedelor) [2] .

Perioada care a urmat „vedismului”, începând cu secolul al VIII-lea î.Hr. până la primele secole ale erei noastre, istoricii religiilor se referă la acesta ca brahmanism , în timp ce cea care urmează până acum și până în prezent este denumită hinduism [2] .

Trecerea de la „vedism” la brahmanism corespunde înlocuirii progresive a figurilor preoțești implicate în rituri de sacrificiu . Dacă în prima Veda , Ṛgveda , ofițerul libațiilor este fierbinteṛ (corespunzător zaotarului Avestā ), însoțit de alte figuri preoțe minore, cu trecerea secolelor și cu elaborarea doctrinară în interiorul Vedelor , sosește figura udgātṛ , cantorul melodiilor Sāmaveda , ulterior înlocuit și ca figură preoțială primară de adhvaryu , mantrele murmuroase referitoare la Yajurveda și, în cele din urmă cu brahmanismul , de brāhmaṇa , ultimul preot care supraveghea corectitudinea al ritului, compensând orice eroare, și deținător al ultimei Veda , Atharvaveda [3] .

Societatea și cultura religioasă „vedică”

Sosirea poporului Arii în regiunea cunoscută acum sub numele de Punjab a provocat conflicte între acești nomazi războinici și populațiile locale, moștenitori ai așa-numitelor civilizații ale Indus Valley . Textele vedice descriu popoarele indigene ca pe pielea întunecată, identificate astăzi drept dravidieni . Arii s-au indicat ca Ārya (nobili) rezervând termenul Dāsa (tot Dasyu , ulterior cu sensul de „sclav”) popoarelor indigene cu care au intrat în contact. Potrivit arienilor , acești Dāsa nu se închinau zeităților și nici nu aveau rituri religioase, ci mai degrabă se închinau unui „falus” ( penis erect, sanscrit Liṅgaṃ , numit zeu-penis sau zeu-coadă śiśnadeva ). Potrivit savantului Alf Hiltebeitel [4], descoperirea obiectelor în formă de falus din Valea Indului sugereaza ca descrierea vedică acestor culte, însă precursoarele lingam cultului în Śivaism [5], este corectă .

Ulterior, arienii s-au mutat spre sud și est într-un proces de cucerire care nu a fost niciodată terminat, deoarece există încă teritorii vaste din sudul și estul Indiei, unde se vorbește încă dialectele dravidiene și munda [6] .

Arii au fost subdivizați în jāna ( sanscrită , corespunzătoare latinei gentes ) la rândul lor subdivizați în „clanuri” ( viś ) conduse de un căpetenie ( viśpáti ). Au fost păstori nomazi care s-au așezat treptat în cetăți fortificate cu ziduri de pământ bătute ( sanscrit vedic púr पुर, corespunzător greciei antice πόλις polis ), ca înaintea lor dușmanii Dāsa . Din scripturile vedice, aceste Ārya apar bogate, dedicate sărbătorilor ceremoniale pe bază de carne și madhu (lichior pe bază de miere, cum ar fi miedul ) [7] . Satele Arii au fost ridicate după o ceremonie de consacrare complexă care a implicat ararea locului și plasarea a nouă coloane ( sthūṇā ) pentru a susține clădirile. În centrul satului se afla cea mai importantă coloană ( skambha ) plasată ca un copac primordial care susține Cerul ( Div sau Dyú ).

Un element central al culturii sociale și religioase a arienilor a fost dimensiunea purității ( puṇya [8] ) păstrată în sat ( grāma ). Tot ce era în interiorul satului era sau trebuia să fie pur, totul în afara satului era străin ( araṇya ), diferit și înfricoșător: invadat de monștri legendari și de disprețuitul și de atât de temut Dāsa ( anonimii fără chip , an-non- amānuṣa ) .

Omul vedic a păstrat în spațiul său sacru puritatea și riturile de purificare care l-au făcut pur de ceea ce este impur: sânge, unghii tăiate, păr tăiat sau căzut, spermă, ceru, mucus, sudoare și vărsături, dar și fături avortate și menstruație [9] . În același mod, cei care au intrat în contact cu astfel de elemente pentru propria activitate au fost considerați impuri: măcelari, spălătorii, călăi; toți cei care au intrat în contact cu astfel de oameni au trebuit apoi să fie supuși unor ritualuri de purificare. Zeitățile i-au pedepsit pe cei care au comis astfel de păcate ( pātaka ) mai ales dacă sunt îndreptate împotriva zeităților în sine. De temut în mod deosebit era asura Varuṇa , un gardian rigid al Ṛta care pedepsea sperjurul sau incestuosul cu boli oribile.
Pe de altă parte, laptele mamelor „aerisite” și urina (amestecată cu argilă și folosită ca săpun) și fecalele (folosite ca combustibil) ale vacilor nu erau impure.

„Puritatea” i-a permis omului „Arius” să aibă propriul său stil de viață, care urma să fie caracterizat prin dreptate ( rju ) și simplitate.

Ritmurile vieții „vedice” se caracterizează printr-un ritual în care elementul de foc joacă un rol foarte special. Focul, sau mai bine zis cele trei focuri, sunt adăpostite în casa brāhmaṇa :

  • cea mai importantă, numită gārhapatya , este plasată spre vest pe un scaun circular și este locul în care locuiește Agni original; cu acest foc alimentat exclusiv de capul familiei, soția sau primul născut, se trage flacăra pentru al doilea foc;
  • al doilea foc, scaunul sacrificiului Agni , este așezat din est pe o bază pătrată; numită āhavanīya ;
  • al treilea foc ( anvāhāryapacana ), cu o bază semicirculară, este plasat în sud și susține focul estic, deoarece este focul sacrificiului de orez situat în dreapta ofițerului atunci când este orientat spre est, acest foc este focul care consumă cu sacrificiile sale pericolele și moartea ( mṛtyu ) care vin din sud.

Acest foc va binecuvânta nou-născutul, din acest foc vor fi trase flăcările care vor consuma cadavrele Arii după moartea lor, o parte din masă va fi alocată acestui foc înainte de al consuma și acest foc este onorat imediat ce întoarce-te acasă. Împreună cu Soarele ( Sūrya ) este focul onorat în mod deosebit de această cultură care îi oferă două sacrificii zilnice ( Agnihotra ): la prânz și la apus.

În Rgveda , al nouălea cerc al cântecului conține cântecele lui Soma Pavamana, imnuri despre o poțiune sacră, Soma .

Anne-Marie Esnoul [10] subliniază cum în civilizația vedică și literatura religioasă (inclusiv în acest caz Vedele și comentariile lor Brāhmaṇa ) nu există nicio reflecție asupra „suferinței” în lume, asupra ciclului renașterilor ( saṃsāra ) și, în consecință, pe căile eliberării de ea, la fel de mult ca bucuria ( bhukti ) a vieții pământești. Prin urmare, abia odată cu primii Upaniṣad (secolul al IX-lea î.Hr.) începe reflecția teologică indiană asupra suferinței în lume și asupra necesității unei căi de eliberare de ea. Și acest lucru ar corespunde cu începutul perioadei axiale identificate de Karl Jaspers .

Zeitățile „vedice”

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Deva .

Riturile de sacrificiu

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Yajna .

Literatura vedică

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Vezi .

Notă

  1. ^ Cel mai vechi text al Vedelor este Ṛgveda , o colecție de imnuri sacre care datează - în scrierea pe care am primit-o - probabil în mileniul al II-lea î.Hr., între 2000 și 1700 î.Hr. sunt în întregime ipotetice. Aici propunem ipotezele savantului Ramchandra Narayan Dandekar raportate în Enciclopedia religiei publicată de MacMillan din New York în 2005 (Vol. XIV pagina 9550). Această sursă, Enciclopedia religiei , are avantajul de a fi un instrument comun, editat și revizuit de numeroși cercetători de renume internațional. Cu toate acestea, alți cercetători autorizați oferă întâlniri mai recente. Astfel, Saverio Sani ( Ṛgveda , Veneția, Marsilio, 2000, pagina 19) datează compoziția Ṛgveda între secolele XV și V î.Hr. Mario Piantelli ( hinduism editat de Giovanni Filoramo , Bari, Laterza, 2007, pagina 5) datează compoziția Vedelor odată cu sosirea Arii în India, indicând această sosire în secolul al XVI-lea î.Hr. Michelguglielmo Torri ( History of India Bari, Laterza , 2000, p. 32) intră în mod specific atunci când raportează noua teză promovată după anii optzeci asupra originii native a ariilor, el amintește: „Cele două puncte forte ale acestei teorii se referă la faptul că, fără a aduce atingere indicației 1000 î.Hr. data finalizării compoziției imnurilor colectate în Rig Veda , nu este deloc sigur care este data de începere. Acest lucru ar putea fi mult mai vechi de 1500 î.Hr. și datează de la 3000, la 4000 sau chiar la 7500 î.Hr. Primul element care susține această dall'astroarcheologia este luat, adică de faptul că în interiorul Veda există o serie de referințe astronomice care , odată decodate, sugerează că compozitorii imnurilor vedice trăiau sub un cer caracterizat de configurații stelare și parabole solare caracteristice perioadelor mult mai vechi de 1500 î.Hr. ». Printre indologii care depășesc cu mult dincolo de 1500 î.Hr. Torri citează: David Frawley , KD Sethna și Shrikant Talageri . SW Jamison și M. Witzel ( hinduismul vedic pag. 5) dacă pe de o parte limitează perioada vedică la 1500-500 î.Hr., pe de altă parte observă că: „RigVeda, care nu mai știe de orașele din Indus, ci doar menționează ruinele (armaka, [mahå] vailasthåna), astfel ar fi putut fi compuse în perioada lungă dintre 1990 și 1100 î.Hr. ". Pentru JL Brockington (în Enciclopedia concisă a limbajului și a religiei Oxford, Elsevier, 2001, p. 126), cele mai vechi imnuri ale Vedelor, aparținând Rig Veda, datează din 1200 î.Hr.
  2. ^ a b Mario Piantelli , Hinduism , editat de Giovanni Filoramo , Bari, Laterza, pp. 3 și următoarele.
  3. ^ Alf Hiltebeitel, Religions of the Brāhmaṇas, în hinduism , Encyclopedia of Religion , vol. 6, New York, MacMillan, 2004, p. 3991.
  4. ^ Op. Cit. pagină 3990.
  5. ^ Alf Hiltebeitel. Op. Cit. și Mario Piantelli Op.cit.
  6. ^ Francisco Villar. Indoeuropenii . Bologna, Mulino, 1997, p. 558.
  7. ^ Mario Piantelli. Op. Cit. .
  8. ^ Din indo-european PUR * din care , de asemenea, latina Purus, The antic grecesc pyr și hitit pahur.
  9. ^ Sângele menstrual a fost considerat a fi deosebit de impur. Femeia menstruată a trebuit să se izoleze și oricine a avut contact cu ea a trebuit să fie supus unor ablații complete. O femeie care a murit în menstruație nu a putut fi arsă.
  10. ^ AM Esnoul. Enciclopedia religiilor vol. 9. Milano, Jaca Book, 2004 pagina 250.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 35617 · LCCN (EN) sh85016301
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vedism&oldid=112502179 ”