Veghea pascală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În liturghia Bisericii Catolice și a altor Biserici , Vigilia Paștelui este o Liturghie care sărbătorește solemn învierea lui Isus și care se ține după apusul Sâmbetei Sfinte și Duminica înainte de zorii Paștelui .

De când a sărbătorit victoria asupra păcatului și a morții de către Isus , este cea mai importantă sărbătoare a „ anului liturgic : din aceste motive este cunoscută ca„ mama tuturor priveghiilor ”, conform definiției Sf. Augustin mater omnium sanctarum vigiliarum. [1] Este, de asemenea, a treia sărbătoare particulară a triduului pascal și cea mai bogată și lungă liturghie a anului.

Importanța teologică

Veghea reprezintă călătoria Poporului lui Dumnezeu, bine exprimată în Liturghia Cuvântului, până la împlinirea sa: Învierea Mântuitorului.

( LA )

"Ex antiquissima traditione ista nox est observabilis Domini (Ex 12, 42), ita ut fideles iuxta monitum Evangelii (Lk 12, 35-37) lucernas ardentes in manibus gestantes, similes sint hominibus exspectantibus Dominum, when revertatur, ut, cum venerit, vigilantes eos inveniat și discumbere faciat ad mensam suam. "

( IT )

«Conform unei tradiții foarte vechi, aceasta este o noapte de priveghere în cinstea Domnului (Ex 12:42). Credincioșii, așa cum recomandă Evanghelia (Lc 12: 35-36), trebuie să semene cu slujitorii care, cu lămpile aprinse, așteaptă întoarcerea Domnului lor, astfel încât atunci când va ajunge, îi va găsi vigilenți și îi va invita să stea la masa. "

( Misalul Roman )

Momentul sărbătorii

Mesalul afirmă clar că privegherea nu poate începe înainte ca întunericul să cadă. În sprijinul acestei afirmații, el pune două fapte:

  1. Veghea este o sărbătoare proprie Paștelui. Misalul nu permite sărbătorirea Euharistiei în Sâmbăta Mare. Prin urmare, această sărbătoare face deja parte din Duminica Paștelui și, prin urmare, necesită să fie sărbătorită în Noaptea Paștelui (ziua evreiască începe din noapte și nu din zi).
  2. Simbolurile folosite în sărbătoare, de exemplu lumânarea, sunt puternic simbolice în contrast cu întunericul nopții, deoarece Paștele este acesta: trecerea de la întuneric la lumină, de la moarte la viață.

Prin urmare, ora exactă [ fără sursă ] ar fi, având în vedere regimul de lumină de vară, în jurul orei 22. Totuși, așa cum sa întâmplat de ceva timp în Germania, Missalul recunoaște că a sărbătorit Veghea în a doua parte a nopții, adică din chiar primele ore ale duminicii dimineața până în zori. [2]

Structura sărbătorii în ritul roman

Vigilia Paștelui este împărțită în patru părți:

Liturghia luminatorului

Liturghia luminatorului sărbătorită de călugării benedictini în Morristown .

Procesiunea clerului ieșită din biserică, complet lăsată în întuneric fără lumini sau lumânări aprinse, din Vinerea Mare . Odată ieșiți din biserică, concelebranții ajung la un brazier pregătit anterior, iar celebrantul joacă un scurt salut inițial precedat de semnul crucii . [3]

( LA )

«Fratres caríssimi, hac sacratíssima nocte, in qua Dóminus noster Iesus Christus de morte transívit ad vitam, Ecclésia invítat fílios dispérsos per orbem terrárum, ut ad vigilándum et orándum convéniant. Si ita memóriam egérimus Páschatis Dómini, audiéntes verbum et celebrántes mystéria eius, spem habébimus participándi triúmphum eius de morte et vivéndi cum ipso in Deo. "

( IT )

«Fraților, în această noapte prea sfântă, în care Isus Hristos Domnul nostru a trecut de la moarte la viață, Biserica, răspândită pe tot pământul, își cheamă copiii să vegheze în rugăciune. Vom retrăi Paștile Domnului ascultând Cuvântul și participând la Taine, Hristos cel înviat va confirma în noi speranța de a participa la victoria sa asupra morții și de a trăi cu el în Dumnezeu Tatăl ”.

(Rugăciunea introductivă, Missalul Roman )

Apoi ia jarurile și le pune în cădelniță și întoarce, din flacără, lumânarea de Paște ; apoi binecuvântează lumânarea pascală, trasând o cruce, literele grecești alfa și omega și numerele anului; el ia cinci boabe de tămâie și le lipeste la cele patru capete și în centrul crucii trase, pentru a simboliza cele cinci răni glorioase ale lui Hristos, ale mâinilor, picioarelor și părții laterale.

( LA )

«Orémus. Deus, here for Fílium tuum claritátis tuæ ignem fidélibus accountísti, novum hunc ignem + sanctífica, et concéde nobis, ita per hæc festa paschália cæléstibus desidériis inflammári, ut ad perpétuæ claritátis puris méntuæ valeámus festa. Per Christum Dóminum nostrum. "

( IT )

"Să ne rugăm. O, Tată, care prin Fiul tău ne-ai comunicat flacăra vie a gloriei tale, binecuvântează + acest foc nou, sărbătorile pascale să aprindă dorința de cer în noi și să ne călăuzească, înnoite în duh, spre sărbătoarea strălucirii veșnice. Pentru Hristos Domnul nostru ".

( Misalul Roman )

Diaconul, purtând lumânarea Paștelui, procesiunea începe să vină în biserică, cântând pentru prima dată „Lumen Christi” (Lumina lui Hristos), iar oamenii răspund „Deo Gratias” (slavă Domnului). În spatele lumânării pascale, procesiunea inițială este reformată, iar credincioșii fac, de asemenea, coadă; la ușă, diaconul intonează din nou „Lumen Christi” și toți cei prezenți aprind o lumânare; odată ajuns la presbiteriu, diaconul intonează „Lumen Christi” pentru a treia oară și luminile bisericii sunt aprinse, cu excepția lumânărilor de pe altar. Apoi este depozitat și incins lumânarea Paștelui și cartea din care un diacon sau un cantor cântă „ Exsultetul (Proclamația Paștelui) sau proclamația Paștelui. Odată ce anunțul s-a terminat, toată lumea sufla lumânările și începe liturghia Cuvântului, introdusă de celebrant.

Liturghia Cuvântului

Liturghia Cuvântului privegherii de Paște este cea mai bogată dintre toate sărbătorile anului; constă din șapte lecturi și opt psalmi din vechiul testament, o epistolă a Sfântului Apostol Pavel și evanghelia aleasă dintre cele trei sinoptici , conform anului liturgic pentru a relua istoria mântuirii de la originea vieții în Doamne. După fiecare lectură și fiecare psalm există rugăciunea sărbătoritorului. Din motive pastorale, numărul lecturilor Vechiului Testament poate fi redus de la șapte la trei; citirea Exodului este întotdeauna obligatorie.

Calea lecturilor Priveghii traversează întreaga călătorie a Poporului lui Dumnezeu până la Învierea Fiului Său, împlinirea tainei mântuirii. Deci, evident, începe cu povestea creației omului.

  • Salmo responsorial. (Ps 103 [5] sau 32 [6] )
  • Rugăciunea sărbătoritorului. La sfârșitul lecturii, preotul, cu o rugăciune, se roagă lui Dumnezeu Tatăl să acorde credincioșilor săi daruri egale cu cele spuse în lectură.
  • A doua lectură. Din Cartea Genezei (Gen 22.1-18) [7]

Primul patriarh al iudaismului care a avut încredere în Dumnezeu până la sacrificarea tuturor este Avraam. Relatarea din Geneza a doua lectură îl ilustrează pe Avraam în actul de a sacrifica lui Dumnezeu chiar și pe fiul obținut printr-un miracol de la soția sa, Sarah, în vârstă de 90 de ani.

Cartea Exodului ilustrează fuga poporului Israel din Egipt, o parte fundamentală a istoriei lui Israel. Cel mai semnificativ moment este traversarea miraculoasă a evreilor din Marea Roșie. Există o continuitate perfectă între lectură și următorul cântec.

În continuitate cu sclavia relatată în Exod, deportarea a însoțit întotdeauna Israelul. Cu toate acestea, Isaia din acest capitol subliniază că Dumnezeu își va salva poporul, iar Isaia chiar oferă garanții în acest sens.

Încă în contextul deportărilor, Isaia 55 conține un poem care reafirmă fidelitatea lui Dumnezeu, care își va îndeplini toate promisiunile. Următorul cântec este cel al celor răscumpărați.

Această carte vorbește și despre faptul că se află întotdeauna într-o țară străină a Israelului (cap. 3), dar Baruc reafirmă, de asemenea, că Domnul va îndeplini promisiunile (cap. 32)

Încheie subiectul lecturilor tratate cu un oracol și un cântec, vă voi da o inimă nouă.

  • Salmo responsorial (Ps 41 [18] )
  • Rugăciunea sărbătoritorului.

După rugăciune, cea de-a șaptea lectură chiar și lumânările sunt aprinse și celebrantul intonează Gloria , care este cântată de toți, cu acompaniament de orgă și sunetul clopotelor, conform obiceiurilor locale. Urmează Rugăciunea Colectează.

Pavel prezintă Botezul ca o parte fundamentală a credinței, a participării la moartea și învierea lui Hristos.

  • Salmo responsorial (Ps 117 [20] ). Acționează ca un refren la acest cântare psalmică a „ Aliluia , absentă din fiecare liturghie din Miercurea Cenușii .
  • Pasajul Evangheliei
  1. de Matei (Mt 28,1-10 [21] ) în „ Anul A
  2. din Evanghelia după Marcu (Mc 16,1-8 [22] ) în ' Anul B
  3. de Luca (Lc 24,1-12 [23] ) în „ Anul C

După „ Omilia care încheie Liturghia Cuvântului.

Liturghie botezală

De asemenea, este folosit pentru a sărbători botezurile la Vigilia Paștelui, în acest timp liturgic. Toți credincioșii aprind din nou lumânarea pe care o aveau. După o scurtă introducere, ei cântă Litania Sfinților . Apoi sărbătoritorul , a pronunțat rugăciunea, ia lumânarea de Paște și se scufundă parțial în apa baptisteriului , binecuvântând apa, apoi trece pentru a stropi pe toți oamenii. Dacă există botezuri, se realizează în acest moment ritualul, altfel pronunțați profesia promisiunilor de botez . Este posibil să încheiem liturghia botezului cu rugăciunile credincioșilor. Crezul nu se spune, deoarece este înlocuit de reînnoirea promisiunilor botezului. [24]

Liturghia euharistică

Urmează liturghia euharistică, așa cum este articulată în toate Liturghiile ; la sfârșitul sărbătoritorului dă binecuvântarea, încheind astfel o mare sărbătoare care începuse în Joia Mare cu Liturghia de la Cena Domini .

Structura sărbătorii în ritul ambrozian

Dintre cele trei sărbători majore ale triduului de Paște, Vigilia de Paște ambrosiana este, structural, cea mai asemănătoare cu cea romană corespunzătoare. Totuși, de asemenea, prezintă unele diferențe semnificative datorită caracteristicilor specifice liturghiei ambroziene .

În primul rând, binecuvântarea focului pe care să atragă pentru aprinderea lumânării pascale este opțională: lumânarea poate fi aprinsă trasând flacăra lămpii care arde altarul de repoziționare unde se păstrează încă pâinea euharistică de seară de Joia Sfântă (în ritualul ambrosiano fapt, împărtășania nu este distribuită în timpul sărbătorii Patimii ).

Vigilia începe cu biserica în întuneric, cu excepția altarului de repoziționare, care este singurul iluminat. Pe măsură ce cortegiul avansează, purtând lumânarea de Paște, se aprind lumânările și luminile din biserică. Ajuns la altar, preotul începe sărbătoarea cu semnul crucii și introduce liturghia unei scurte introduceri; atunci diaconul - sau dacă nu este prezent, preotul însuși - cântă Preconio conform textului ambrozian.

După Proclamație, cateheza începe Vechiul Testament în care sunt proclamate șase lecturi Vechiul Testament biblic care trasează istoria mântuirii de la Creație până la profețiile mesianice. Dintre acestea, primele patru sunt obligatorii, în timp ce ultimele două, dacă circumstanțele o impun, pot fi omise. Fiecare lectură este urmată de cântarea unei antifone sau a unui psalm și de o cuvântare recitată de preot.

Cele șase lecturi prevăzute de liturghia completă sunt:

După ultima lectură are loc momentul central al Vigilei cu anunțarea Învierii . Este o trăsătură particulară a Vigilei în ritul ambrozian care duce acest lucru la obiceiul Bisericilor Răsăritene, în timp ce în ritul roman, în acest moment, se cântă Gloria . Preotul infuzează tămâia în cădelniță, apoi este adus la altar, sărută și tămâie, apoi se deplasează în partea stângă a altarului și cântă pentru prima dată la învierea anunțului:

„Christus Dominus resurrexit”

la care credincioșii răspund cu:

„Deo gratias”

și imediat se cântă clopotele și orga.

Anunțul se repetă încă de două ori, întotdeauna în același mod, în centru și pe partea dreaptă a altarului, cu un ton de voce din ce în ce mai înalt, apoi preotul se întoarce la scaun și recită rugăciunea prevăzută; Liturghia continuă apoi cu Liturghia Cuvântului.

Prin urmare, se proclamă următoarele lecturi:

Urmează omilia.

După omilie are loc liturghia botezului, care poate consta în binecuvântarea simplă a fontului de botez , sau dacă există catehumeni, în administrarea Tainei Botezului (și eventual a confirmării ). În ambele cazuri se cântă litanii sfinților și se reînnoiesc promisiunile botezului, în timp ce rugăciunea credincioșilor este omisă.

Din acest moment, sărbătoarea continuă ca orice Liturghie în ritul ambrozian. Folosirea celei de-a șasea rugăciuni euharistice ambroziene este obligatorie la sfințire. În momentul împărtășirii Împărtășaniei, diaconul, sau dacă preotul însuși nu este prezent, merge la altarul repoziționării și ia piceul cu Euharistia păstrată acolo încă din seara zilei de Joi Sfânt.

Sărbătoarea se încheie în mod obișnuit cu binecuvântarea solemnă și demiterea credincioșilor.

Notă

  1. ^ [1]
  2. ^ http://www.pastoraleliturgica.it
  3. ^ 9. Sacerdos et fideles signant if dum ipse dicit: In nomine Patris, et Filii, et Spiritus Sancti. Missale Romanum, Editio Typica Tertia, Vigilia Paschalis in Nocte Sancta. A se vedea, de asemenea, [2] . Cu toate acestea, în edițiile anterioare ale Missalului, nu se face nicio mențiune explicită a semnului crucii.
  4. ^ Gn 1.1 până la 2.2 , pe laparola.net.
  5. ^ Ps 103 , pe laparola.net.
  6. ^ Sal 32 , pe laparola.net.
  7. ^ Gn 22.1-18 , pe laparola.net.
  8. ^ Sal 15 , pe laparola.net.
  9. ^ Es 14.15 la 15.1 , pe laparola.net.
  10. ^ Es 15,1-6.17-18 , pe laparola.net.
  11. ^ Are 54,5 până la 14 , pe laparola.net.
  12. ^ Sal 29 , pe laparola.net.
  13. ^ Are 55,1 până la 11 , pe laparola.net.
  14. ^ Is 12,2.4-6 , pe laparola.net.
  15. ^ Bar 3,9-15,32-4,4 pe laparola.net.
  16. ^ Ps 18 , pe laparola.net.
  17. ^ Ez 36.16 - 28 , pe laparola.net.
  18. ^ Sal 41 , pe laparola.net.
  19. ^ Rm 6.3-11 , pe laparola.net.
  20. ^ Ps 117 , pe laparola.net.
  21. ^ Mt de la 28,1 la 10 , pe laparola.net.
  22. ^ Mc 16.1-8 , pe laparola.net.
  23. ^ Lk 24.1-12 , pe laparola.net.
  24. ^ CCC 1254 .
  25. ^ Genesis 1,1-2,3a , pe laparola.net.
  26. ^ Geneza 22.1-19 , pe laparola.net.
  27. ^ Exod de la 12.1 la 11 , pe laparola.net.
  28. ^ 13,18b-14,8 exod , pe laparola.net.
  29. ^ Isaia 54,17c-55,11 , pe laparola.net.
  30. ^ Isaia 1.16-19 , pe laparola.net.
  31. ^ Faptele Apostolilor 2.22 - 28 , pe laparola.net.
  32. ^ Scrisoare către romani 1,1-7 , de laparola.net.
  33. ^ Matei 28,1-7 , pe laparola.net.

Elemente conexe

Alte proiecte

Controlul autorității LCCN (EN) sh85040599 · GND (DE) 4172945-6
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul