Voalul Veronicai

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Sfânta Veronica și vălul cu chipul lui Iisus , pictură din 1433 de Hans Memling .
Vălul Veronicăi , pictat de El Greco în 1586-1595 la Muzeul Prado .

Voalul Veronicai este o vestigă faimoasă, din care au supraviețuit mai multe versiuni. Se compune dintr-o pânză, probabil din in , aflată inițial în posesia Sfintei Veronica , în care este imprimată o față despre care se crede că este cea a lui Isus .

Există numeroase relicve creștine care au supraviețuit sau s-au pierdut pe care tradiția creștină le-a identificat cu Vălul Veronicai.

Originea poveștii

Povestea vălului Veronicai s-a dezvoltat progresiv de-a lungul secolelor.

În Evangheliile sinoptice , compuse în secolul I, există povestea unei femei anonime care este vindecată miraculos de un flux de sânge prin atingerea lui Isus (Mt 9,20-22; Mc 5,25-34; Lk 8,43- 48 [1] ). În afară de această mențiune, femeia cu hemoragie nu este menționată altundeva în Noul Testament .

În Evanghelia apocrifă a lui Nicodim , scrisă inițial în greacă în secolul al II-lea și care a ajuns la noi în diferite redacții sau recenzii, femeia cu hemoragie reapare în timpul procesului lui Isus, mărturisind inutil în favoarea ei. În recenzia greacă A (cap. 7, tr. It. ) Hemoragia este anonimă, în timp ce în papirusul copt din Torino (cap. 5.6 tr. It. ) Și în recenzia latină (cap. 7, tr. It.) ) femeia se numește Veronica . Denumirea este adaptarea grecului „Berenice” (Βερενίκη), formă macedoneană corespunzătoare grecului clasic „Ferenice” (Φερενίκη), care înseamnă „purtător al victoriei” (φέρω = a aduce + νίκη = victorie). [2]

Este probabil ca în trecerea de la greacă la latină asonanța numelui „Veronica” cu adevărata icoană (= adevărată icoană-imagine) să fi generat progresiv în imaginația populară legenda „Icoanei adevărate” a „Veronicii”. În trecut, se credea dimpotrivă că numele femeii provenea din imagine. [3]

Legenda își face prima apariție în unele scrieri apocrife târzii aparținând ciclului Pilat (uneori denumit în mod eronat Faptele lui Pilat ): Vindecarea lui Tiberiu , Răzbunarea Mântuitorului și Moartea lui Pilat .

Cele trei scrieri au ajuns la noi în ediții latine medievale autonome (respectiv din secolele VIII, IX și XIV) care derivă dintr-o versiune anterioară care s-a pierdut, probabil din secolul al VI-lea. [4] Complotul celor trei apocrifi este în mod substanțial același: împăratul grav bolnav Tiberius îl trimite pe Volusiano la Ierusalim, care îi pedepsește pe cei responsabili pentru moartea lui Isus, găsește o imagine a acestuia în posesia Veronicăi (care coincide cu hemoroida anonimă vindecată de Isus, vezi Mc 5: 25-34 [5] și paralele), o conduce la Roma și datorită ei împăratul este vindecat.

În Vindecarea lui Tiberiu ( tr. It. ), Cel mai vechi text, imaginea lui Isus a fost folosită de Veronica ca pernă și acest lucru i-a dat o sănătate bună. A avut tabloul pictat „de dragul lui”. După recuperarea sa, Tiberiu adoră imaginea lui Isus și poruncește „să fie înconjurată de aur și pietre prețioase”.

În Răzbunarea Mântuitorului ( tr. It. ) Nu se specifică dacă originea imaginii de pe pânza de in este miraculoasă sau pictată. Pânza este ținută înfășurată într-o țesătură de aur așezată într-un sicriu, este un obiect de venerație și este cauza miracolelor.

Moartea lui Pilat ( tr. It ), textul cel mai recent, specifică în schimb originea miraculoasă a imaginii aflate în posesia Veronicăi: „Când Domnul meu a predicat, am fost foarte trist lipsit de prezența lui; de aceea am vrut să mă pictez o imagine pentru ca, lipsit de prezența lui, să am o ușurare cel puțin cu reprezentarea imaginii sale. În timp ce aduceam o pânză de pictat pictorului, Domnul meu m-a întâlnit și m-a întrebat unde mă duc. el motivul călătoriei mele, mi-a cerut pânza și mi-a dat-o înapoi cu fața lui venerabilă ”.

În ritul popular al Via Crucis , dezvoltat și consolidat în Evul Mediu târziu, există o versiune diferită a legendei: Veronica l-a întâlnit pe Iisus în timpul ascensiunii sale la Calvar și și-a șters fața cu o cârpă de in. Imaginea sa avea să rămână întipărită pe ea.

Moaște contemporane

Există numeroase relicve creștine care au supraviețuit sau s-au pierdut, pe care tradiția creștină le-a identificat cu Vălul Veronicai.

  • O imagine păstrată la Bazilica Sf. Petru din Vatican .
  • O imagine păstrată în mănăstirea Sfinților Cosma și Damiano din Tagliacozzo (Aq), probabil o copie a celui presupus păstrat în Sfântul Petru din Vatican.
  • O imagine păstrată în capela Matilda din Vatican .
  • O imagine păstrată la palatul Hofburg din Viena , Austria.
  • O imagine păstrată la mănăstirea de la Santa Faz din Alicante , Spania.
  • O imagine păstrată în catedrala din Jaén , în Spania.
  • O imagine păstrată în biserica San Bartolomeo degli Armeni din Genova .
  • Fața Sfântă a lui Manoppello ( PE )

Voal, mandilion și giulgiu

Potrivit unor istorici creștini, legendele referitoare la vălul Veronicai, care în versiunile care au ajuns la noi sunt cu siguranță a-istorice, totuși, se bazează pe un fapt istoric: existența în timpurile străvechi a unei relicve cu chipul lui Iisus, mandilionul (= batistă în siriac ) din Edessa . Pornind de la această relicvă străveche, ambele copii ale acesteia și diferitele legende asociate lor s-ar fi răspândit în Occident.

În ceea ce privește giulgiul de la Torino , legătura directă dintre acesta și legende este inexistentă: giulgiu este o foaie funerară și poartă o figură umană completă, în timp ce legendele, precum icoanele care au ajuns la noi, se referă la o pânză de dimensiuni limitate cu singura față descrisă. Potrivit sindonologilor autentici [ Citație necesară ] Cu toate acestea, Giulgiul din Torino coincide cu Mandilionul Edessei, ar fi expus pentru venerația publică pliată astfel încât să arate doar fața. Conform acestei ipoteze, prin urmare, legendele și copiile occidentale ale vălului Veronicai se bazează indirect pe giulgiul-mandilion, iar examinarea trăsăturilor iconografice comune voalurilor și giulgiuului ar fi dovada acestui lucru.

Capela Sfintei Fețe de pe Via Dolorosa , Ierusalim .
„Santa Veronica”, sculptură de Francesco Mochi ( 1629 - 1632 ). Bazilica Sf . Petru .

Voalul Veronicai, adesea numit pur și simplu „la Veronica” și cunoscut în italiană sub numele de „Fața Sfântă” (dar nu trebuie confundat cu crucifixul sculptat Volto Santo di Lucca ) este o relicvă catolică care, potrivit legendei, descrie imaginea a chipului lui Iisus neprodus de mâna omului (adică un acheropit ). Cea mai recentă versiune a legendei spune că Veronica din Ierusalim l-a întâlnit pe Iisus de -a lungul Via Dolorosa pe drumul spre Calvar . Când femeia s-a oprit să-și șteargă sudoarea (latina suda ) de pe față cu voalul ei, imaginea lui Hristos a fost imprimată pe pânză. Evenimentul este comemorat de una dintre stațiile Crucii . Potrivit unor versiuni, Veronica s-a dus mai târziu la Roma pentru a prezenta pânza împăratului roman Tiberiu ; vălul are proprietăți miraculoase, deoarece poate potoli setea, vindeca orbirea și uneori chiar poate ridica morții.

Istoria nu este documentată în forma sa actuală până în Evul Mediu și, din acest motiv, nu este probabil să fie adevăr istoric. Mai degrabă, este mai probabil ca originile sale să se afle în istoria imaginii lui Isus asociată cu Biserica Răsăriteană cunoscută sub numele de mandilion , împreună cu dorința credincioșilor de a putea vedea fața răscumpărătorului lor. În secolul al XIV-lea a devenit o icoană centrală în Biserica de Vest - în cuvintele directorului muzeului Neil Macgregor - „Începând cu secolul al XIV-lea, oriunde s-a dus biserica Romei, Veronica a mers cu ea” [6] . Totuși, totul rămâne în probabilități pure și simple, fiind imposibil să se ofere vreo certitudine asupra subiectului.

Istorie

Nu există referințe la povestea Veronicai și a vălului ei în Evangheliile canonice. Cel mai apropiat este miracolul femeii care a fost vindecată prin atingerea tivului tunicii lui Iisus (Luca (8: 43-48); numele ei este identificat ulterior cu Veronica din apocrifaFaptele lui Pilat ”. Povestea a fost mai târziu elaborat în secolul al 11 - lea, adăugând că Hristos ia dat un portret de el însuși pe o cârpă, cu care ea mai târziu vindecat Tiberius. legătura acestei cu Via Crucis în Patimile, și apariția miraculoasă a imaginii are loc numai în jurul valorii de la 1380 , în cartea populară la nivel internațional, Meditații asupra vieții lui Hristos. [7] De asemenea, în acest moment se schimbă alte picturi ale imaginii pentru a include o coroană de spini, sânge și expresia unui om suferind. [8]

Pe Via Dolorosa din Ierusalim există o mică capelă, cunoscută sub numele de Capela Sfintei Fete [9] . În mod tradițional, aceasta este considerată casa Santa Veronica și locul miracolului [10] .

Potrivit Enciclopediei Catolice , numele „Veronica” este un cuvânt popular compus cu cuvântul latin Vera , care înseamnă adevărat, iar cuvântul grecesc icoană înseamnă „imagine”; prin urmare, vălul Veronicăi a fost considerat pe scară largă, în Evul Mediu, drept „adevărata imagine” și adevărata reprezentare a lui Isus, înainte de Giulgiul de la Torino . [11]

Istoria voalului

De multe ori s-a speculat că Veronica a fost prezentă în vechea biserică San Pietro în timpul papalității lui Ioan al VII-lea (705-8) deoarece capela cunoscută sub numele de capela Veronica a fost construită în timpul domniei sale, iar aceasta pare să fi fost opinia a scriitorilor de mai târziu. Cu toate acestea, toate acestea sunt departe de a fi sigure, deoarece mozaicurile care împodobesc această capelă nu se referă în niciun fel la povestea Veronicăi. Mai mult, scriitorii contemporani nu se referă la Vălul în această perioadă. S-ar părea, totuși, că Veronica era acolo până în 1011 când un scrib a fost identificat drept cel care păstrează pânza [7] .

Cu toate acestea, amintirile sigure ale vălului încep abia în 1199 când doi pelerini numiți Gerald de Barri ( Giraldus Cambrensis ) și Gervasio di Tilbury au făcut două relatări în momente diferite ale unei vizite la Roma care făcea trimitere directă la existența Veronicăi. La scurt timp după aceasta, în 1207, pânza a dobândit o notorietate mai mare atunci când a fost arătată și expusă public de Papa Inocențiu al III-lea în 1297 , care a garantat, de asemenea, indulgențe oricui se ruga în fața ei. Această ostensiune, între Sfântul Petru și spitalul Santo Spirito, a devenit un eveniment anual și, cu o astfel de ocazie, în 1300, Papa Bonifaciu VIII a fost inspirat să proclame primul jubileu în 1300 . În timpul acestui Jubileu, Veronica a fost arătată public și a devenit una dintre „Mirabilia Urbis” („minunile orașului”) pentru pelerinii care vizitează Roma. În următorii doi sute de ani, Veronica a fost considerată cea mai de preț dintre toate relicvele creștine.

Când s-a produs sacul Romei în 1527 , unii scriitori au raportat că vălul a fost distrus: Messer Unbano îi spune Ducesei de Urbino că Veronica a fost furată și a trecut prin tavernele Romei [12] . Alți scriitori mărturisesc continuitatea prezenței sale în Vatican: un martor al jafului spune că Veronica nu a fost găsită de jefuitori [13] .

Mulți artiști ai vremii au creat reproduceri ale voalului, dar în 1616 , Papa Paul al V-lea a interzis producerea de copii ale voalului Veronica, cu excepția cazului în care au fost realizate de un canon al bazilicii Sf. Petru. În 1629 , Papa Urban al VIII-lea nu numai că a interzis reproducerea voalului Veronicăi, dar a ordonat și distrugerea tuturor copiilor existente. Edictul său a declarat că oricine are acces la o copie trebuie să o ducă la Vatican, sub pedeapsa excomunicării.

După aceea, vălul a dispărut aproape complet din viziunea publică, iar istoria sa după acea dată este nedocumentată. Există posibilitatea ca acesta să rămână în San Pietro până astăzi; acest lucru ar fi în concordanță cu informațiile limitate pe care Vaticanul le-a furnizat în ultimele secole.

Imagini legate în mod tradițional de voalul Veronicăi

Există cel puțin șase imagini existente care se aseamănă foarte mult și care se pretinde a fi Veilul original, o copie directă a acestuia sau, în două cazuri, Edessa Veil. Fiecare membru al acestui grup este închis într-un cadru extern elaborat cu o foaie de metal aurit în interior, în care se face o deschidere unde apare fața; la capătul inferior al feței există trei puncte care corespund formei părului și a bărbii.

Bazilica Sfântul Petru

Cu siguranță a existat o imagine păstrată în Bazilica Sfântul Petru care se pretinde a fi venerată chiar de Veronica în Evul Mediu. Această imagine ar fi păstrată în continuare în capela situată în spatele balconului din stâlpul de sud-vest care susține cupola.

Foarte puține inspecții au fost înregistrate în timpurile moderne și nu există fotografii detaliate. Cea mai detaliată inspecție înregistrată în secolul al XX-lea a avut loc în 1907, când istoricului de artă iezuit Joseph Wilpert i s-a permis să scoată două plăci de sticlă pentru a inspecta imaginea. El a comentat că a văzut doar „o bucată pătrată de pânză ușor colorată, oarecum decolorată odată cu vârsta, care poartă două pete slabe de rugină maro, unite între ele [14] .

Cu toate acestea, această imagine este încă afișată în fiecare an în Duminica Patimilor . Binecuvântarea are loc după vecernia tradițională la ora 17.00. Există o scurtă procesiune în bazilică, însoțită de litania romană. Un clopot sună și trei canoane duc cadrul greu pe balconul de deasupra statuii Sfintei Veronica ținând voalul (Foto) .
Cu această vedere limitată, totuși, nu se vede nicio imagine și este posibil doar să se distingă forma cadrului interior. Prin urmare, misterul existenței actuale sau altfel al imaginii sacre din Sfântul Petru persistă și în considerarea faptului că o pânză veche de deja cincisprezece secole era foarte recunoscută de masele populare ale vremii, probabil la o distanță respectuoasă, în timp ce acum, câteva secole mai târziu, a devenit, cu cel puțin o viteză suspectă, o „bucată pătrată de pânză” care „poartă două pete slabe de rugină maro”.

Palatul Hofburg, Viena

Aceasta este o copie importantă a Veronicai, identificată cu semnătura lui P. Strozzi în colțul din dreapta al cadrului interior. El a fost secretarul Papei Paul al V-lea și un om despre care notarul Vaticanului Jacopo Grimaldi raportează că a făcut o serie de șase copii minuțioase ale vălului în 1617 [15] .

Exteriorul cadrului este relativ modern, în timp ce cadrul interior este realizat aproximativ și se potrivește cu modelul decupat al copiilor anterioare. Fața din interior este foarte murdară, plus o serie de pete în care pot fi identificate doar elementele goale ale nasului, ochilor și gurii. Acest lucru ar mărturisi autenticitatea copiei, deoarece în mod clar nu există nicio încercare de îmbunătățire artistică. Mai mult, faptul că ar fi fost copiat din copia Vaticanului după sacul Romei în 1527 sugerează că imaginea originală ar fi putut supraviețui acelui eveniment. [ fără sursă ]

Este păstrat în Schatzkammer-ul comorilor sacre și seculare ale dinastiei habsburgice, în Palatul Hofburg din Viena.

Mănăstirea Sfintei Fețe, Alicante , Spania

Această relicvă a fost cumpărată de Papa Nicolae al V-lea de la niște rude ale împăratului Bizanțului în 1453. Voalul a fost apoi dat de un cardinal Vatican unui preot spaniol, Mosen Pedro Mena, care a dus-o la Alicante în sudul Spaniei, unde a ajuns în 1489, în același timp în care o secetă severă a afectat teritoriul. Purtată în procesiune pe 17 martie de un preot din Alicante, părintele Villafranca, a apărut o lacrimă pe chipul lui Hristos al vălului și a început să plouă. Relicva este păstrată acum în Mănăstirea Sfintei Fete (monasterio de la Santa Faz), la marginea orașului Alicante, într-o capelă construită în 1611 și decorată între 1677 și 1680 de sculptorul José Vilanova, aurul Pere Joan Valero și pictorul Juan Conchillos. Capela este decorată cu picturi care descriu sfârșitul miraculos al secetei, personalități locale asociate cu întemeierea capelei și teme religioase de judecată și mântuire. Mănăstirea a fost restaurată extensiv în perioada 2003-2006, împreună cu Catedrala Sf. Nicolae și Bazilica Sf. Maria din centrul orașului, iar în 2006 cele trei clădiri au găzduit o expoziție despre relicva cu numele de Chipul eternității. . [16]

Catedrala Jaén, Jaén , Spania

Catedrala din Jaén din sudul Spaniei are o copie a Veronicai, care datează probabil din secolul al XIV-lea și își are originea în Siena. Este păstrat într-un relicvar lângă altarul mare și este expus anual în Vinerea Mare și în sărbătoarea Adormirii Maicii Domnului.

Este cunoscut sub numele de Santo Rostro și a fost cumpărat de episcopul Nicola de Biedma în secolul al XIV-lea. [17] .

Imagini similare legate de Mandylion

Fața sacră a Genovei

Această imagine este păstrată în modesta biserică S. Bartolomeo degli Armeni , Genova , unde a fost donată, în secolul al XIV-lea, către Doge Leonardo Montaldo de către împăratul bizantin Giovanni V Paleologo .

A făcut obiectul unui studiu detaliat din 1969 realizat de Colette Dufour Bozzo, care a datat cadrul exterior la sfârșitul secolului al XIV-lea [18] , în timp ce cadrul interior și imaginea în sine se cred că au apărut mai târziu. Bozzo a descoperit că imaginea era imprimată pe o cârpă care fusese lipită de o scândură de lemn [19] .

Similitudinea imaginii cu vălul Veronicăi sugerează o legătură între cele două tradiții.

Fața sfântă a Sfântului Silvestru

Această imagine a fost păstrată în biserica romană San Silvestro până în 1870 și se află acum în capela Matilda din Vatican. Este plasat într-un relicvar baroc donat de o anumită soră Dionora Chiarucci în 1623 [20] . Prima dovadă a existenței sale este în 1517, când maicilor li s-a interzis să o arate pentru a evita competiția cu Veronica.

La fel ca imaginea din Genova, este pictată pe lemn și este cel mai probabil o copie.

A fost expus la Expo 2000 din Germania, la pavilionul Sfântului Scaun.

Imagine a lui Manoppello

Imagine a lui Manoppello .
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fața Sfântă a lui Manoppello .

În 1999, părintele Heinrich Pfeiffer, profesor de istorie a artei și de iconografie creștină la Facultatea de Istorie și Patrimoniu Cultural al Bisericii Universității Pontificale Gregoriene din Roma, a anunțat într-o conferință de presă la Roma că a găsit vălul într-o biserică din mănăstirea Capucinilor ., în satul Manoppello , Italia , unde se afla din 1660. Profesorul Pfeiffer promovase de fapt mulți ani [21] .

Conform tradiției locale, un pelerin anonim a sosit în 1506 și i l-a dat lui Giacomo Antonio Leonelli, care stătea pe o bancă în fața bisericii. Doctorul s-a dus la biserică și a deschis pachetul care conținea voalul. Voalul a fost deținut de familia Leonelli până în 1608. Pancrazio Petrucci, un soldat căsătorit cu un membru al familiei, Marzia Leonelli, a furat vălul în casa socrului său. Câțiva ani mai târziu, Marzia l-a vândut cu 4 scudi lui Donato Antonio De Fabritiis pentru a-și răscumpăra soțul, prizonier în Chieti. Voalul a fost dat de De Fabritiis capucinilor care îl posedă și astăzi. Această poveste a fost documentată de părintele Donato da Bomba în cercetările sale ulterioare „Relatione historica” începute în 1640. Profesorul Pfeiffer crede că imaginea este chiar Veronica, despre care el sugerează că a fost furată de la Vatican în timpul reconstrucției care a avut loc în 1506.

El indică în plus că este țesătura așezată peste fața lui Isus în mormânt și că imaginea a fost un produs secundar al forțelor dezlănțuite de înviere, aceleași forțe despre care el crede că au format imaginea de pe giulgiu din Torino. În plus, el a sugerat o istorie a vălului care datează din secolul I. Cu toate acestea, această ipoteză este exact așa cum este evident că nu este posibil să o susținem prin dovezi. Papa Benedict al XVI-lea a vizitat vălul la 1 septembrie 2006. Imediat după vizită a ridicat sanctuarul gazdă (Sanctuarul Sfintei Fete din Manoppello) la rangul de Bazilică Minore.

Țesătura pare a fi făcută dintr-o fibră marină rară numită byssus . Potrivit lui Paul Badde, corespondent al Vaticanului pentru Die Welt , acesta este un tip de țesătură care se găsește de obicei numai în mormintele faraonilor egipteni.

După ce am spus părerea experților identificabili, să trecem la opinia unora, cu identități și abilități nespecificate, cu opinii diferite. Unii susțin că, în ciuda pretențiilor de origine divină, fața de pe vălul Manoppello se pare că se conformează caracteristicilor unei imagini artificiale. Asemănător stilistic cu imaginile datate din Evul Mediu târziu sau Renașterea timpurie, tipice reprezentărilor figurii umane din această perioadă, ar părea executat naiv, cu numeroase trăsături stilizate, care ar arăta că pretinsul artist fie nu a înțeles, sau nu a dorit să respecte principiile de bază ale proporției care se aplică în mod normal pentru a face forma umană realistă.

Mai mult, nu există dovezi care să lege pânza de Roma și nici certitudinea că fața, presupusă pictată de unii, are vreo legătură cu Iisus, evident anumite conexiuni din alte relicve, un scriitor sugerează că este de fapt un autoportret pierdut al artistul Albrecht Dürer . (Se va remarca faptul că această teză, care ar dori o realizare complet dovedită de către artistul german, contrastează puternic cu cea anterioară care vorbește despre o lucrare naiv executată cu multe defecte) (articol) . O altă obiecție, prezentată de Ian Wilson , un scriitor care se ocupă de istorie, esoterism și ocultism, este că, din moment ce imaginea nu are nicio asemănare familiară cu copiile cunoscute (vezi mai sus), nu poate fi versiunea Veronicai venerată în mijloc Vârste [21] .

Arta reprezentativă

Giulgiu de Sfânta Veronica , gravură de Claude Mellan ( 1649 ).

Există două tradiții principale pentru iconografia feței pictate pe voal. O tradiție (tipul I), obișnuită în arta italiană, arată fața lui Hristos cu barbă, dureroasă, bătută și deseori încoronată cu spini. Un alt tip (II), obișnuit în arta rusă și spaniolă, arată chipul lui Hristos mai des relaxat, cu părul până la umeri, cu barba împărțită în două puncte, adesea înconjurat de un halo în care este înscris crucea.

Tipul I.
  • Voal de Veronica Domenico Fetti, circa 1620.
  • Sfântul chip al lui Giambono, sec. Muzeul Civic, Pavia, Italia.
  • Sfânta față susținută de doi îngeri de Juan Sánchez Cotan, 1620-1625. Mănăstirea Cartuja, Granada.
  • Sfântul chip al lui Domenikos Theotokopoulos (El Greco). Mănăstirea călugărițelor capucine, Toledo.
  • Voal of Veronica de Francisco de Zurbarán, secolul al XVII-lea. Biserica Parohială Sf. Petru, Sevilla.
Tipul II
  • Giulgiul Sfintei Veronica de Claude Mellan, 1649.
  • Dípticul Sfintei Veronica cu Hristos și Fecioara Maria de Bernardo Martorelli, sec. Muzeul Mallorca.
  • Chipul sfânt , anonim, începutul secolului al XVII-lea. Galeria Tretiakov, Moscova.
  • Sfântul chip al lui Simon Ushakov, 1678. Galeria Tretiakov, Moscova.
  • Miracolul lacrimii de Juan Conchillos, 1680. Capela Fecioarei mănăstirii Sfintei Fete, Alicante.
  • Miracolul celor trei fețe de Juan de Miranda, 1767. Alicante.
  • Santa Veronica de Antonio Castillo Lastrucci, 1946. Bazilica Santa Maria, Alicante.

Literatură

Vălul Veronicii este menționat de Dante Alighieri în Divina Comedie și de Francesco Petrarca . Dante in Paradise ( Paradiso - Canto treizeci și unu , vv. 103-111) scrie: „Cine este poate din Croația / vine să ne vadă veronica ...”. Petrarca în Canzoniere , în sonetul „Movesi the old gray and white” (XVI), combinând dragostea sacră și iubirea profană, compară plecarea unui om în vârstă pentru a merge la Roma pentru a vedea Veronica, imaginea lui Hristos, în căutarea poetul imaginii femeii iubite în cea a altor femei (sau a altei femei).

Notă

  1. ^ Mt 9: 20-22; Mk5: 25-34; Lk 8: 43-48 , pe laparola.net .
  2. ^ Vezi Dicționarul Liddell-Scott .
  3. ^ Vezi intrarea S. Veronica din Enciclopedia Catolică (1913-1917): „Cu câte ceva, imaginația populară a confundat acest cuvânt cu numele unei persoane și i-a atașat mai multe legende care variază în funcție de țară”.
  4. ^ Luigi Maraldi, Toți apocrifele Noului Testament - Evanghelii , 1994, pp. 728-732.
  5. ^ Mk5: 25-34 , pe laparola.net .
  6. ^ „Văzând mântuirea” Imagini ale lui Hristos în artă, Neil MacGregor, ISBN 0-563-55111-9 .
  7. ^ a b Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, p. 175.
  8. ^ G. Schiller, Iconografia artei creștine, vol. II , 1972 (traducere engleză din germană), Lund Humphries, Londra, pp. 78-9, ISBN 0-85331-324-5
  9. ^ Via Doloros - Ierusalim, Israel
  10. ^ אתרים- קבצים , pe jerusalem.muni.il . Adus pe 29 martie 2008 (arhivat din original la 26 decembrie 2007) .
  11. ^ Enciclopedia Catolică: S. Veronica
  12. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, p.112.
  13. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, p. 113
  14. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, p. 63
  15. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, pagina 157
  16. ^ Ghidul vizitatorului la expoziția La Luz de las Imagenes - La Faz de la Eternidad , Alicante 2006.
  17. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, pagina 94
  18. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places , pagina 162
  19. ^ Wilson, ibid, p.88
  20. ^ Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, pagina 193
  21. ^ a b Ian Wilson, Holy Faces, Secret Places, p.161

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh90002846 · BNF ( FR ) cb12227736t (data)
Gesù Portale Gesù : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Gesù