Fecioară perpetuă a Mariei

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Prin virginitatea perpetuă a Mariei, ne referim la o dogmă , trasabilă în literatură din secolul al II-lea până în al V-lea în unii Părinți ai Bisericii și definită formal de Biserică în al doilea Sinod din Constantinopol în 553 [1] , potrivit căruia Maria a rămas o fecioară înainte, în timpul și după [2] [3] [4] nașterea lui Isus .

Prin urmare, este o triplă doctrină: în ceea ce privește „în timpul” nașterii lui Isus, Fecioria este o consecință logică (dogmatică) a Întrupării lui Iisus Hristos în pântecele Fecioarei Maria, prin lucrarea Duhului Sfânt , așa cum sa afirmat în Prologul Evangheliei după Ioan (Ioan 1: 1-18) și în Crez (încă din 325 ). Doctrina (perpetuă) Feciorie a Mariei înainte, în timpul și după naștere a fost afirmată de Sinodul Lateran ( 649 ), în prezența Maximului Mărturisitorul [5] și reafirmată de Sinodul de la Constantinopol al III-lea (al 6-lea sinod ecumenic) în 680 .

Căsătoria Fecioarei Maria și a lui Iosif. Doctrina fecioriei perpetue învață că Maria a rămas fecioară pe tot parcursul vieții, chiar și în timpul căsătoriei cu Iosif.
1504. Pictură de Rafael , Galeria de artă Brera , Milano .

Această doctrină este susținută de Biserica Catolică și Ortodoxă , precum și de mulți dintre primii reformatori protestanți, inclusiv Luther și Zwingli și mai târziu John Wesley . [6] În această perspectivă, „ frații lui Isus ” menționați în Evanghelii [7] (cu polisemie în textul ebraic) sunt de fapt considerați veri sau frați vitregi.

Multe biserici protestante, deși recunosc concepția virginală a lui Isus în Maria, nu recunosc virginitatea ei perpetuă, considerând acești „frați” ca fiind copii concepuți de Maria și Iosif după nașterea lui Isus. [8]

Cultul liturgic

Dogma catolică își găsește corespondența în liturghie conform maxim lex orandi lex credendi . În special, în ritul roman, virginitatea perpetuă a Mariei este amintită și contemplată în antifona Alma Redemptoris Mater cu formularea precisă Virgo prius ac posterius , adică „Fecioară înainte și după [naștere]”. În secțiunea sărbătorilor mariane care cad după duminica de Septuagesima , Fecioara inviolată permansisti se repetă post partum („după ce ai născut ai rămas fecioară inviolată”). Mama lui Iisus este amintită ca „mereu fecioară” în Confiteor , în Comunicanții Canonului roman și în vechea prefață a Sfintei Fecioare Maria (în Mesajul lui Pavel al VI-lea Prefața I a Sfintei Fecioare Maria). În Prefața II, introdusă de reforma liturgică , Maria este numită pur și simplu „Fecioară”, la fel cum virginitatea Mariei este contemplată și în Crez , în Litania Loreto și în antifoanele Salve regina , Sub tuum praesidium și Ave Regina Caelorum .

În ritul bizantin, virginitatea perpetuă a Mariei este amintită în rugăciunile de laudă aduse „ Maicii Domnului și fecioarei vecine ” care urmează marelui și micului ektenia .

Prezentare generală

Theotókos „Sursa vieții”.
Icoană din secolul al XVIII-lea.

Doctrina fecioriei perpetue spune că Maria a rămas fecioară înainte, în timpul și după nașterea lui Iisus Hristos. [2] [3] [4] O parte din această doctrină este nașterea fecioară a lui Isus Hristos [2] [3] [4] .

Fecioria, înțeleasă ca castitate , abstinență totală și privarea de orice fel de uniune trupească, a durat de-a lungul vieții sale, până la Adormirea Maicii Domnului .

Dogma virginității perpetue nu trebuie confundată cu cea a Neprihănitei Concepții, care se referă la concepția miraculoasă a Mariei (nu a lui Iisus), în pântecele mamei sale, Sfânta Ana, fără a fi atinsă vreodată de păcatul originar ( macula în latină). [9] . De fapt, conform doctrinei catolice, fiecare creatură care se formează în pântecele unei femei primește imediat un suflet, care poartă păcatul originar. Și asta cu Botezul este definitiv anulat.

Termenul Aeiparthenos (grecesc antic ἀειπάρθενος: întotdeauna Fecioară), este titlul atribuit de Biserica Ortodoxă lui Theotókos folosit frecvent în liturghia orientală [10] . Cuvântul grecesc Aeiparthenos este atestat pentru prima dată în Sfântul Epifanie al Salaminei din secolul al IV-lea d.Hr. [11] . Catehismul Bisericii Catolice ( art.499 ) menționează, de asemenea, cuvântul Aeiparthenos , în timp ce enciclica Lumen Gentium ( n.57 ) afirmă:

„Nașterea lui Iisus Hristos nu diminuează integritatea Fecioarei Mame, dimpotrivă o sfințește”

( Lumen Gentium , 57 [12] [13] [14] )
Detaliu al unei icoane din secolul al XIII-lea, Theotokos Aeiparthenos , icoană de tip Eleusa (care arată tandrețe și milă), a Fecioarei Theotókos din Tolga

Unii inițiatori ai reformei protestante, precum Luther, au susținut această doctrină. Cu toate acestea, ulterior a fost abandonat de unele biserici protestante, [15] [16] . În prezent este mărturisită de teologi anglicani și luterani. Doctrina virginității perpetue este susținută și de o parte a Bisericii Anglicane și Luterane. [17] [18] [19] [20]

Origini istorice

Fecioria perpetuă este scrisă în actul de credință al Sfântului Epifanie din Salamina , în 374 d.Hr. [21] :

„Fiul lui Dumnezeu” întrupat, adică a fost generat perfect de Sfânta Maria, Fecioara cea veșnică, de Duhul Sfânt ”.”

( Sfântul Epifanie din Salamina, 374 d.Hr. )

„ Logosul a devenit un Om perfect, luând un suflet de natură inferioară [ psihicul , inferior Spiritului], un trup și un suflet rațional ( nous ) și tot ceea ce este un om, cu excepția păcatului [...], carnea a fost formată pentru a o transforma într-o singură unitate sfântă, [...]: „Logosul a devenit de fapt carne” ( Ioan 1:14), fără a suferi schimbări sau a transforma propria sa divinitate în umanitate ”

( Sfântul Epifanie al Salaminei: Ancorat 120 și Panarion 69,25 [22] )

Virginitatea perpetuă este proclamată ca un adevăr solemn al credinței încă din cel de- al doilea Sinod al Constantinopolului II din 553 d.Hr., care verbalizează în al doilea anatem:

„Cuvântul lui Dumnezeu, întrupat în Sfânta și glorioasa Născătoare de Dumnezeu și vreodată Fecioară Maria, s-a născut din ea”

( Conciliul Constantinopolului II, [23] . )
Theotokos-ul lui Vladimir , o faimoasă icoană în cinstea fecioarei Maria, păstrată la Moscova. Aeiparthenos este un cuvânt foarte frecvent în liturghia ortodoxă [24]

Vechiul Testament

În Deuteronom (22, 13-21) există o referire la legea divină și la legea umană dată lui Moise , pentru care femeile erau obligate la virginitate până în ziua căsătoriei, prin urmare orice formă de sex premarital fiind interzisă. Încălcarea interdicției a fost considerată grav dezonorantă și infamă, echivalată cu adulter și curvie și pedepsită cu pedeapsa cu lapidarea (Deut. 22:21).

Această lege orală și scrisă răspundea, de asemenea, unui obicei evreiesc larg răspândit, frecvent în alte societăți patriarhale antice. În relatarea patriarhului Iacob , când Dina a fost violată de prințul Șechem , frații ei Simenone și Levi i-au ucis pe Șechem și pe tatăl ei Hamor, împungându- i cu sabia. După această acțiune (Gn 35), Rahela l-a născut pe Benjamin , ultimul dintre cei 12 descendenți, în timp ce capitolul se încheie spunând că Iacov a trăit până la 188 de ani (Gn 35,38).

Absența unei pedepse divine, în lumina legii date, poate fi interpretată ca semnul Harului Domnului care era încă asupra lui Iacov și a descendenților săi.

Același obicei al pietrelor supraviețuiește încă timpului Sfintei Familii din Nazaret, așa cum citim în Pericopa adulterei (Ioan 8: 1-11). Dacă Iisus Hristos i-a cruțat viața, el a mai susținut că legea și profețiile erau pe deplin valabile și confirmate, chiar și după moartea și învierea Sa.

Genealogia regală a lui Iosif și Maria, contextul istorico-cultural, dreptul omului de a-și repudia soția infidelă (și vârsta tânără a Mariei), susțin cu siguranță ipoteza virginității până la căsătorie, care a fost urmată după un timp foarte scurt. .. timpul Buna Vestire a lui Hristos.

Noul Testament

Nici Matei (cf. 1:25 [25] ), nici Luca nu sunt interesați în mod deosebit de virginitatea Mariei după nașterea lui Isus. „De fapt, nu l-a cunoscut pe bărbat - spune ea - până când a născut pe primul său Fiu” (Matei 1) : 25). [26] [5] Luca nu menționează alți copii ai Mariei și ai lui Iosif în relatarea vizitei familiei la templu, când Isus spune „De ce mă căutați? Nu știați că trebuie să am grijă de lucrurile Tatălui meu? », Unul dintre primii pași în care se manifestă ca Dumnezeu.

Ecce homo

Se află, de asemenea, lângă Crucea lui Iisus, unde erau mama și sora mamei sale, Maria din Cleofa și Maria din Magdala, pe cuvintele lui Iisus pe cruce din Evanghelia după Sf. Ioan (19: 26-27) unde Iisus îi încredințează mamei sale, Fecioara Maria, discipolului Ioan:

«Atunci Isus, văzându-l pe mama sa și pe discipolul pe care îl iubea acolo lângă ea, i-a spus mamei sale:« Femeie, iată fiul tău! ». 27 Atunci a zis ucenicului: „Iată mama ta!” Și din acel moment discipolul a luat-o în casa lui ".

( Ioan 19: 26-27 )
Iisus Hristos Dumnezeu răstignit, în fața Mariei și a iubitului discipol - Vitraliu mozaic în Biserica Saint-Pierre-ès-Liens de Montrem, Dordogne , Franța

Sfântul Ioan Gură de Aur (347-407) a apărat doctrina fecioriei perpetue a Mariei, printre alte argumente, și pe baza acestui pasaj evanghelic .. [27] [28] . Din nou, în secolul al II-lea, acest fapt povestit a fost rațiunea pentru a concluziona că, din acel moment, Ioan a luat-o pe Maria să locuiască în casa lui, deoarece ea, după moartea lui Iisus și a lui Iosif, nu va mai avea alți membri ai familiei sau oameni care să îi încredințeze. . [29] [30]

Analiza istorică

Luând textul la propriu, tradiția susține că, dacă Maria ar fi avut alți copii, acești alți copii ar fi avut grijă de mama lor, conform legii patriarhale evreiești, asumându-și rolul de cap de familie în locul primului fiu: Isus nu ar trebui să aibă încredințează-i mamei lui Ioan, care nu era fratele său.
Mai mult, având în vedere că femeia evreiască, pe vremea lui Iisus, a moștenit tot statutul său social de la soțul ei sau de la copiii săi, se consideră puțin probabil ca celebrul apostol Iacob din Alfeu , numit „cel Mic”, să fie fratele Domnului: potrivit Epistolelor lui Pavel , Iacob Apostolul a fost foarte scrupulos în respectarea legilor evreiești, până la punctul de a căuta o separare clară între creștinii de origine păgână și creștinii de origine evreiască din motive de puritate, iar în această încredințare către Ioan ar fi într-adevăr eșuat porunca principală de a-și cinsti tatăl și mama. El și-ar fi încredințat presupusa mamă lui Ioan, un evreu preoțesc, și rudei sale, dar în orice caz nu fratelui său de sânge.

Creștinismul primitiv

Buna Vestire , Cartea de ore a Mareșalului de Boucicaut , ca 1405

Unii dintre primii autori creștini, precum Tertullian, Elvidius și Eunomius din Cyzicus, au interpretat afirmația din Matei 1:25 ca însemnând că Iosif și Maria vor avea relații conjugale normale după nașterea lui Isus și că Iacov, Iosif, Iuda și Simon au fost într-adevăr copii naturali ai Mariei și ai lui Iosif, un punct de vedere pentru care există puține dovezi chiar înainte de vremea lor. [31]

Elvidio îl invocă pe Tertullian pentru a lupta împotriva credinței în virginitatea continuă a Mariei, în timp ce Sfântul Ieronim răspunde cu un discurs celebru, [32] care este, de asemenea, singura sursă istorică care documentează intervenția lui Elvidio, în care afirmă că Tertullian nu aparținea Bisericii. . [33]

Cu toate acestea, conform reconstrucției lui Rahner, nu există un consens complet cu privire la doctrina virginității perpetue în timpul creștinismului timpuriu, până la sfârșitul secolului al II-lea. De exemplu, Tertulian (aproximativ 160-225) nu îl învață (deși se referă la Nașterea Fecioară a lui Iisus), în timp ce Irineu din Lyon (130-202) menționează virginitatea perpetuă împreună cu alte teme mariane. O acceptare mai largă ar începe să apară în secolul următor.

Deja în secolul al IV-lea, doctrina despre virginitatea perpetuă a Mariei a fost larg împărtășită între Părinții Bisericii [34] . Hipolitul Romei a numit-o pe Maria un tabernacol lipsit de impuritate și corupție [35] .

Recunoașterea se regăsește în sfinții autori ai secolului al IV-lea: Atanasie al Alexandriei [36] , Epifanie al Salaminei [37] , Hilar de Poitiers [38] Didim orb [39] , Ambrozie din Milano [40] , Sfântul Ieronim [ 41] . De la papa Siricius în continuare [42] doctrina a fost atestată în mod repetat, o tendință care a căpătat și mai mult impuls în secolul următor [43] .

Doctrina virginității perpetue a fost afirmată în cursul mai multor concilii ecumenice . Și este o parte integrantă și substanțială a crezului catolicilor, anglicanilor, ortodocșilor și ortodocșilor orientali, așa cum reiese din expresia „Maria mereu fecioară”, pronunțată în timpul liturghiei. [17] [44] [45] Mai mult, se mai numește în acest fel și în rugăciunile exorciste importante ale tradiției catolice și ortodoxe, sau în Exorcismul din Satanam et angelos apostaticos [46] de la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Cu toate acestea, doctrina reformată a abandonat ulterior ideea [15] [16] . Cu toate acestea, virginitatea perpetuă este apărată în prezent de unii teologi luterani [17] [18] [47] [48] .

Origen (niciodată declarat sfânt), în comentariul său despre Sfântul Matei în jurul anului 248 d.Hr., menționează în mod expres credința în virginitatea perpetuă a Mariei. După cum subliniază Luigi Gambero, „nu numai că Origen nu are îndoieli, dar pare să implice în mod direct că este un adevăr deja recunoscut ca parte integrantă a depozitului credinței ” [49] .

Părinții Bisericii și Evul Mediu

Pe lângă Giovanni Crisostomo (347-407), citat mai sus pentru Ecce homo , pe vremea lui Grigorie de Nyssa și Augustin de Hipona , într-o renaștere generală a devoțiunii mariane, a început să apară un rol din ce în ce mai important al Mariei în istorie. mântuirea [50] . Augustin a elaborat mai multe argumente în sprijinul acestei doctrine [51] [52] . La sfârșitul secolului al IV-lea, el a interpretat Luca 1:34 ca o indicație clară a jurământului Mariei de virginitate perpetuă [50] .

Această noțiune a „Legământului Mariei” a fost menționată în Protoevangheliul lui Iacov (4: 1), unde Anna, mama Mariei, a oferit-o pe Maria ca „Fecioară a Domnului” în Templu și că Iosif, văduv, [ fără sursă ] ar servi drept tutore [53] : protecția legală a femeilor depindea de un tutore: tată, frate sau, în absența acestora, un soț. Agostino susține această teză ( cu excepția lui Giuseppe, căsătorit anterior). La începutul secolului al VII-lea, în „Pequeno Livro sobre a Virgindade Perpétua da Abençoada Maria”, Isidor din Sevilia conectează Mariologia și Hristologia și leagă natura divină a lui Iisus Hristos de Fecioria Mariei, ca un singur articol de credință . [54] .

Consiliul Lateran ( 649 ) dictează afirmarea Fecioriei Maria înainte, în timpul și după naștere.

O altă carte Povestea lui Iosif Tâmplarul îl prezintă pe Iisus care, la moartea tatălui său, vorbește despre Maria ca „mama mea, Fecioară necoruptă” [55] .

De-a lungul secolelor, interpretarea Mariei ca „mireasa mereu fecioară a Domnului care a făcut un jurământ de virginitate perpetuă” s-a răspândit și s-a consolidat pe vremea lui Rupert de Deutz în secolul al XII-lea [50] . În secolul următor, Toma de Aquino , sfânt și doctor al Bisericii , a elaborat o lungă reflecție teologică care a comparat negarea virginității perpetue a Mariei cu negarea perfecțiunii lui Hristos (nici o ființă umană nu este vreodată liberă de păcat, cu excepția o excepție a lui Iisus Hristos care este Dumnezeu), o insultă adusă Duhului Sfânt și o afrontă față de Maica Domnului [56] [57] .

Maria ca „A doua Ajună”

Începând deja din secolul al IV-lea, în cadrul discuției despre planul salvific al lui Dumnezeu pentru creație, a apărut o temă paralelă în care ascultarea și smerenia Mariei („să mi se întâmple după voia Ta”, Luca 1,38) și doctrina virginității perpetue a fost pusă în contrast cu păcatul de mândrie și neascultare al lui Adam și Eva , în același mod în care ascultarea lui Iisus Hristos față de Tată a fost contrastată cu neascultarea lui Adam față de porunca Domnului ( Scrisoare către Romani 5, 12-21) [50 ] [5] .

Conceptul de Maria ca „a doua Eva” a fost introdus pentru prima dată de Iustin Martir în 155 [58] . Din acest punct de vedere, așa cum a fost discutat în detaliu de Irineu, împărtășit de Ieronim și după el în cele din urmă, jurământul fecioriei perpetue și al ascultării Mariei o constituie „A doua Ajună” în planul mântuitor al lui Dumnezeu, așa cum spune Iisus Hristos lui Adam . [50] [5] .

Dezvoltarea acestei teme teologice în rândul Părinților Bisericii a fost paralelă cu cea a lui Pavel din Tars, care a comparat păcatul lui Adam cu ascultarea lui Iisus Hristos față de Tatăl, în timpul Calvarului [59] :

„Așa cum condamnarea a fost revărsată asupra tuturor oamenilor din vina unuia, tot așa prin lucrarea dreptății numai a unuia, justificarea care dă viață este revărsată asupra tuturor oamenilor. În mod similar, precum prin neascultarea unuia, toți s-au constituit păcătoși, tot așa, prin ascultarea unuia, toți se vor constitui drepți.
Legea a ajuns apoi să dea deplină conștientizare a căderii, dar acolo unde păcatul a abundat, harul a abundat cu atât mai mult, deoarece, după cum păcatul a domnit cu moartea, tot așa harul domnește cu dreptate pentru viața veșnică, prin Isus. Hristos Domnul nostru. "

( Romani 5,18-21 )

Paralela Iisus Hristos - conform lui Adam este decisivă pentru conceptul derăscumpărare este iertarea („anularea”) de la păcat prin pasiunea, moartea pe cruce și învierea Fiului omului , profețită în Cartea lui Ezechiel . Pe măsură ce Adam a provocat pierderea Edenului, tot așa Iisus Hristos redeschide porțile Paradisului pentru omenire.
În același timp, ascultarea față de Dumnezeu (prin Arhanghelul Gavriil) și jurământul Mariei de virginitate perpetuă vor fi restabilirea pagubei făcute de Eva omenirii [60] :

  • ca și în cazul păcatului originar și pierderea ulterioară a Edenului, omul devine muritor (Geneza 2:15), cu Hristos redescoperă posibilitatea mântuirii eterne ( Pogorarea în iad ), făcută posibilă din nou prin încarnarea Cuvântului și creșterea omului Său printre oameni într-o Sfântă Familie ,
  • precum femeia Eva a fost ispitită în păcat și învinsă de șarpe (care este Lucifer), tot așa Maria va fi femeia fără păcat care „îi va zdrobi capul” (Gen 3:15 [61] ).

Învățătura „celei de-a doua Eva” a continuat să se răspândească printre catolici și, discutând despre virginitatea perpetuă, Catehismul Sinodului de la Trent , din 1566, învață în mod explicit că, în timp ce Eva, crezând în șarpe, a adus un blestem asupra neamul omenesc, Maria, crezând în Înger, l-a readus în binecuvântarea lui Dumnezeu: atât lucrarea Evei, cât și păcatul ei fac ca șarpele să câștige în timp ce Dumnezeu aduce moartea ei și celorlalți oameni, precum și lucrarea Mariei fără păcat biruie șarpele în timp ce Iisus Hristos dă viață veșnică ei și omenirii.

Acest concept este o parte vie a învățăturii Bisericii Catolice. Papa Pius al XII-lea o reia din enciclica sa Mystici Corporis Christi și de Papa Ioan Paul al II-lea în timpul unei audiențe generale la Vatican în 1980 [62] [63] . Papa Ioan va merge atât de departe încât să spună că Maria este co-redemptor al rasei umane .

În art

Fecioria Mariei chiar și după nașterea lui Isus este o prezență recurentă în arta creștină atât în ​​bisericile ortodoxe orientale, cât și în cele orientale (precum și în arta religioasă occidentală timpurie), cu includerea în nașterea Domnului Isus.

În multe icoane, virginitatea perpetuă a Mariei este simbolizată de trei stele care apar în stânga, dreapta și dedesubt sau pe cap, pentru a-și reprezenta virginitatea înainte, în timpul și după naștere. [64] [65]

Fecioria Mariei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Fecioria Mariei .

Conform dogmei virginității , Maria este numită în mod obișnuit „Fecioara Maria” și este numită „Fecioara” prin excelență .

Notă

  1. ^ A opta sesiune din 2 iunie 553 , canon 2 ( Denzinger-Schönmetzer 422), unde se folosește expresia ἀειπάρθενος, aeipàrthenos , „întotdeauna virgină”.
  2. ^ a b c ( EN ) Mark Miravalle, Introduction to Mary , Queenship Publishing, 1993, pp. 56-64 ISBN 978-1-882972-06-7
  3. ^ a b c ( EN ) Raymond Edward Brown (ed.), Mary în Noul Testament , 1978, p. 273 ISBN 0-8091-2168-9
  4. ^ a b c Site web Vaticanul Catechismul Bisericii Catolice articolul 499
  5. ^ a b c d ( EN ) Karl Rahner , Enciclopedia teologiei: un concis Sacramentum mundi , 2004, pp. 896-897 ISBN 0-86012-006-6
  6. ^ catechism biserica catolică - PARTEA I PROFESIA CREDINȚEI , pe vatican.va . Adus pe 5 ianuarie 2018 .
  7. ^ Vezi de exemplu Matei Mt 12: 46-50 , pe laparola.net . .
  8. ^ Jean Galot, Maria, femeia în lucrarea mântuirii , 1991, p. 117
  9. ^(EN) F. Donald Logan, O istorie a bisericii în Evul Mediu, 2002, p. 150 ISBN 0-415-13289-4
  10. ^(EN) Leena Mari Peltomaa, Imaginea Fecioarei Maria în imnul acatist, 2001, p. 127 ISBN 90-04-12088-2
  11. ^(EN) Lucien Deiss, Madeleine Beaumont, Joseph, Mary, Jesus, 1996, p. 30 ISBN 0-8146-2255-0
  12. ^ Catehismul Bisericii Catolice de Vatican, 2002 ISBN 0-86012-324-3 pagina 112
  13. ^ Site-ul Vaticanului : articolul 499 din catehism
  14. ^ Site-ul Vaticanului: Lumen gentium item 57
  15. ^ A b(EN) Terrence J. McNally, Ce ar trebui să știe fiecare catolic despre Maria, 2009, p. 170 ISBN 1-4415-1051-6
  16. ^ a b ( EN ) Ted Campbell, Christian confessions: a introduction introduction , 1996, p. 47 ISBN 0-664-25650-3
  17. ^ a b c Enciclopedia Merriam-Webster a religiilor lumii de Merriam-Webster, Inc. 1999 ISBN 0-87779-044-2 pagina 1134
  18. ^ A b(EN) Gregory Lee Jackson, catolic, luteran, protestant: o comparație doctrinară, 1993, p. 254 ISBN 978-0-615-16635-3 pagina 254
  19. ^ ( DE ) Remigius Bäumer, Marienlexikon , editat de Leo Scheffczyk, Regensburg , Institutum Marianum, 1994, p. 190 ISBN 3-88096-891-8 , În special, a fost opinia constantă a lui Luther de-a lungul vieții sale (( EN ) Jaroslav J. Pelikan & Helmut Lehmann, (eds) Luther's Works , The American Edition, 55 vol., St. Louis și Philadelphia, CPH & Fortress Press, 1955-1986. Vol. 22, pp. 214-215).
  20. ^ B. Townsend Waddill III, Virginitatea perpetuă a Mariei . Figurile fundamentale ale crezului anglican precum Hugh Latimer și Thomas Cranmer „urmează tradiția pe care au moștenit-o, pentru care Maria a fost perpetuu Fecioară” (Timothy Bradshaw, Commentary and Study Guide on the Seattle Statement Mary: Hope and Grace in Christ of the Anglican - Comisia internațională romano-catolică )
  21. ^ Ancoratus, 119, 5
  22. ^ Tratat de Mariologie
  23. ^ Vezi Denzinger 214; cf. Constituția cum quorundam a Papei Paul al IV-lea din 1555 , Dz. 993.
  24. ^(EN) Terrence J. McNally, Ce ar trebui să știe fiecare catolic despre Maria , 2009, p. 168 ISBN 1-4415-1051-6
  25. ^ Mt 1:25 , pe laparola.net .
  26. ^ Léopold Sabourin, Evanghelia după Luca , 1989, p. 89.
  27. ^(EN) Tim S. Perry, William J. Abraham, Maria pentru evanghelici: spre o înțelegere a mamei Domnului nostru, 2006, pp. 153-154 ISBN 0-8308-2569-X
  28. ^(RO) Joel C. Elowsky, Ioan 11-21, 2007, p. 318 ISBN 0-8308-1099-4
  29. ^(EN) Raymond L. Burke și colab., Mariologie: Un ghid pentru preoți, diaconi, seminariști și persoane consacrate, 2008, pp. 308-309 ISBN 978-1-57918-355-4
  30. ^(EN) Mark Miravalle, Introduction to Mary, Queenship Publishing, 1993, pp. 62-63 ISBN 978-1-882972-06-7 ,
  31. ^(EN) M. Delcogliano, Tradition and Polemic in Basil of Caesarea's Homily on theophany - Vigiliae Christianae, 2012, p. 41: „O altă obiecție față de perpetua virginitate a Mariei, pentru care, totuși, există puține dovezi înainte de mijlocul secolului al IV-lea (care va fi discutată în detaliu), s-a bazat pe interpretarea din Matei 1:25, conform căreia Iosif s-a abținut de la relațiile conjugale cu Maria „până” la nașterea lui Isus, dar le-ar fi început după nașterea sa ”.
  32. ^ (RO) Sf. Ieronim, VIRGINITATEA PERPETUALĂ A BINECUVENITULUI MARIA , pe cin.org. Adus la 30 decembrie 2017 .
  33. ^(EN) TC Lawler, Walter J. Burghardt (eds), Tertullian, Tratate despre căsătorie și recăsătorire, 1951, p. 160: „Elvidio face apel la autoritatea lui Tertulian în atacul său împotriva doctrinei Bisericii asupra virginității perpetue a Mariei ... Nu pot spune nimic altceva că Tertulian nu a fost niciodată parte a Bisericii ( Ecclesiae hominem, non fuisse )”.
  34. ^(EN) L. Gambero, Maria și părinții Bisericii, San Francisco, Ignatie, 1991 pp. 97-98; și, de asemenea, pentru o prezentare generală a referințelor bibliografice
  35. ^(EN) Francis J. Ripley, This Is the Faith, 1973, p. 264 ISBN 0-85244-678-0
  36. ^ Atanasie, Orations against the Arians 2.70
  37. ^ Epifanie din Salamina, Omul bine ancorat 120, cf. Cufărul cu medicamente împotriva tuturor ereziilor 78: 6
  38. ^ Hilary of Poitiers, Comentariu la Matei §1: 4
  39. ^ Didim orbul, Trinitatea 3: 4
  40. ^ Ambrozie din Milano, Scrisorile 63: 111
  41. ^ Ieronim, Contra Helvidius , 21
  42. ^ Denziger § 91
  43. ^ Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia , 1995, p. 271 ISBN 0-8028-3785-9
  44. ^ Catehismul Bisericii Catolice §499
  45. ^(EN)Liturghia divină a Sfântului Ioan Gură de Aur , (EN) Liturghia coptă a Sfântului Vasile , (EN) Liturghia Sfântului Chiril Arhivat 9 mai 2012 în Webcite ., (RO) Liturghia Sfântului Iacob Arhivat 15 iunie 2008 în Internet Archive ., Înțelegerea Liturghiei Ortodoxe etc.
  46. ^ în partea mijlocirii care precede exorcismul real: [..] ut per intercessiónem immaculátae sempre Vírginis Dei Genitrícis Maríae, [..]
  47. ^(RO) Richard R. Lorsch, Toți oamenii din Biblie , Eerdmans, 2008, p. 283 ISBN 978-0-80282454-7 )
  48. ^(EN) Dwight Longenecker, David Gustafson, Mary: A Catholic Evangelical Debate , Gracewing, 2003, p. 64 ISBN 978-0-85244582-2 )
  49. ^(RO) L. Gambero, Maria și părinții Bisericii, San Francisco, Ignatie, 1991, p. 75, care conține o lungă listă de referințe patristice : Atanasie al Alexandriei , Epifanie al Salaminei , Hilary de Poitiers , Didim orb , Ambrozie din Milano , Girolamo di Stridone , Papa Sfântul Siricius și alții. Vezi și Sf. Augustin de Hipona , predica 186, 1, PL 38, 999 și citată în CCC nr. 510
  50. ^ A b c d și(EN) Raymond E. Brown, Mary în Noul Testament, 1978, pp. 278-281 ISBN 0-8091-2168-91
  51. ^(EN) John C. Cavadini, Augustin de-a lungul veacurilor: o enciclopedie, 1999, p. 544 ISBN 0-8028-3843-X
  52. ^(EN) J. Kuasten, Sf. Augustin, Faith, Hope & Charity, 1978, p. 126 ISBN 0-8091-0045-2
  53. ^ Protoevangelho de Tiago 4, 7, 8-9, 15
  54. ^(EN) Giulio D'Onofrio, Basil Studer, Istoria teologiei: Evul Mediu, 2008, p. 38 ISBN 0-8146-5916-0
  55. ^(EN) Perrotta Louise Bourassa, Sfântul Iosif: Viața și rolul său în biserică astăzi, 2000, p. 86 ISBN 0-87973-573-2
  56. ^(EN) Gerard Thomas Weinandy, John Yocum, Aquinas on doctrine: a critical introduction, 2004, p. 95 ISBN 0-567-08411-6
  57. ^(EN) Wawrykow Peter Joseph, The Westminster handbook to Thomas Aquinas, 2005, p. 91 ISBN 0-664-22469-5
  58. ^(EN) Terrence J. McNally, Ce ar trebui să știe fiecare catolic despre Maria, 2009, p. 185 ISBN 1-4415-1051-6
  59. ^(EN) Jean Daille, An Exposition of the Epistle of Saint Paul to the Philippians, 1995, pp. 194-195 ISBN 0-8028-2511-7
  60. ^(EN) Beverly Roberts Gaventa, Cynthia L. Rigby, Blessed one: Protestant Perspectives on Mary, 2002, p. 64 ISBN 0-664-22438-5
  61. ^ Gen 3:15 , pe laparola.net .
  62. ^ Mystici Corporis Christi
  63. ^ Papa Giovanni Paolo II, Udienza generale del 12 marzo 1980
  64. ^ ( EN ) Steven Bigham, Heroes of the icon: people, places, events , 1998, p. 47 ISBN 1-879038-91-9
  65. ^ ( EN ) David Coomler, The icon handbook , 1995, p. 203 ISBN 0-87243-210-63

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità LCCN ( EN ) sh85081735 · BNF ( FR ) cb119573530 (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Verginità_perpetua_di_Maria&oldid=122447239 "