Vijnanavada

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Kashmiri călugăr și filozof Cittamātra, Vasubandhu (secolul al 4 - lea), așa cum a fost reprezentat în școala chineză de Chán care contează el în mijlocul Patriarhi sale. Vasubandhu a fost mai întâi un adept al lui Sarvāstivāda care s-a alăturat ulterior școlii Sautrāntika , convertindu-se în cele din urmă la școala Mahāyāna Cittamātra.

Vijnanavada (numită și Chittamatra sau Yogacara, chineză 瑜伽 行 派Yúqiéxíng pài sau chiar 唯識 宗Weishi Zong, coreeană Yugahaeng pa sau chiar Yusik jong, japoneză Yuishiki Shū sau chiar Yugagyō are, tib. Sems tsam pa, vietnameză Duy Thuc tông) este o școală budistă indiană născută în secolul al III-lea care a influențat profund budismul Mahāyāna atât în ​​versiunea sa tibetană, cât și în versiunea sa chineză , coreeană și japoneză .

Doctrine școlare Vijñānavāda

Școala are, la fel ca școala anterioară a Mādhyamika , texte de referință precise și varietatea sa în curenții subterani. În contextul chino-japonez, tezele sale au influențat profund multe școli, în special Huayan (華嚴宗, Huayan Zong, japoneză Kegon descendență), Chán (禪宗, Chán Zong, japoneză Zen filiație) și Zhēnyán (眞言宗, Zhēnyán Zong , Descendență japoneză Shingon ), găsind un loc complet în școala Fǎxiāng (法相 宗, Fǎxiāng zōng , descendență japoneză Hossō ) fondată de Xuánzàng în 645 după întoarcerea sa din călătoria sa în India .

Școala Cittamātra face parte din procedura hermeneutică a Prajñāpāramitā Sūtra și interpretarea lor de către școala care a precedat-o, Mādhyamika .

Cea mai veche sutra a școlii Cittamātra este probabil Saṃdhinirmocanasūtra . În această Sutra apare doctrina „Trei ture ale roții Dharma” [1] : prima tura este reprezentată de învățătura celor patru nobile adevăruri [2] , a coproducției condiționate [3] și din Calea Ota [4] , învățături care sunt păstrate în Āgama-Nikāya ; a doua rundă este reprezentată de învățătura deșertăciunii [5] , care indică lipsa substanțialității inerente tuturor darmelor care constituie „realitatea”, o învățătură proprie Prajñāpāramitā Sūtra ; a treia rundă este în predarea coincidenței dintre Saṃsāra [6] și Nirvāṇa [7] indicată în școala Mādhyamika .

Dezvoltarea „virajelor” roții Dharma corespunde, conform școlii Cittamātra, textelor care trebuie interpretate și celor care trebuie luate la propriu. Sutrele care vor fi interpretate (sau provizorii) sunt numite în sanscrită neyârtha [8] în timp ce cele cu un sens clar (definitiv) sunt numite în sanscrită nītārtha [9] .

Pentru Madhyamaka este deja Prajñāpāramitā Sūtra și comentariile Mādhyamika aferente care sunt definitiv clare, în conformitate cu Cittamātra, în schimb, Prajñāpāramitā Sūtra, cum ar fi Āgama-Nikāyas, trebuie interpretate, în timp ce numai începând de la Saṃdhinirmocanasūtra să facă învățăturile să fie explicit în sine. doctrină definitivă [10] . Numele și doctrina acestei școli sunt bine reprezentate de un verset al unei alte sutre din Cittamātra , Samādhirājasūtra : „O copii ai Biruitorului, cele trei regate nu sunt altceva decât minte”. De fapt, școala Cittamātra susține că fenomenele, așa cum le percepem noi, nu sunt altceva decât minte, ele există doar ca aparențe. Singurul lucru care există cu adevărat este conștiința [11] . Necunoașterea omului îl face să creadă nu numai că această conștiință este un „subiect” sau că are o identitate permanentă, ci că obiectele percepute există și ele cu aceeași calitate. Această iluzie este întotdeauna comparată, în această școală și în Sutrele sale, ca „iluzia unei magii”, „iluzia optică”, „mirajul”, „visul”, „reflexia lunii pe apă”, cu un „ecou ", la un oraș" aerian ", la o" fantomă ". Goliciunea ( Śūnyatā ) este, pentru Cittamātra, sfârșitul diferenței dintre subiect și obiect și corespunde trezirii ( bodhi ), în timp ce ceea ce experimentăm în conștiința înșelată este rodul karmei noastre [12] . Prin urmare, scaunul golului este, pentru școala Cittamātra, conștiința care este singura care există chiar dacă este întotdeauna lipsită de identitate inerentă.

Comparație doctrinară cu școala Mādhyamika

Având în vedere sediul conștiinței golului, a provocat acuzația autorilor școlii Mādhyamika împotriva doctrinelor Cittamātra de a fi substanțialiste, deoarece acestea ar fi „justificat” goliciunea conștiinței (și, prin urmare, faimoasa dezbatere dintre mādhyamika Candrakīrti și Cittamātra Candragomin la Universitatea din Nālandā a durat șapte ani fără ca niciunul dintre ei să prevaleze ). Practic, Mādhyamika a preferat să se limiteze la cele două Adevăruri: absolut (sans. Paramārtha-satya sau śūnyatā-satya , cin. 空 諦kōngdì , giapp. Kūtai , tib. Don-dam bden-pa ) și relativ (sans. Saṃvṛti- satya , cin. 假 諦jiǎdì , japoneză ketai , T. kun-rdzob kyi bden-pa ), considerându-l pe acesta din urmă „lumesc” [13] . Pentru Mādhyamika Candrakīrti , de exemplu, Adevărul este cel absolut al golului a tot ceea ce există (și nu al conștiinței „nesubiective” a Cittamātra). În timp ce Cittamātra i-a acuzat pe Mādhyamika de tendințe nihiliste , în timp ce pun Dharma în vid. Cu toate acestea, poziția Cittamātra se bazează întotdeauna pe finalul experiențial al distincției subiect-obiect tipice unor practici meditative și, prin urmare, pe realizarea tathātā (cin. 眞 如zhēnrú , japp . Shinnyo , tib. De bzhin nyid ), a realității așa cum este ea, făcând să dispară conceptele și distincțiile.

Dezvoltări școlare Vijñānavāda

Școala Vijñānavāda , deși începând de la Saṃdhinirmocanasūtra, a fost dezvoltată de doi frați, Asaṅga și Vasubandhu (secolul IV). Lucrările lor descriu opt conștiințe ( âṣṭâvijñāna ), șase conștiințe de simț, una mentală contaminată de karma numită kliṣṭamanas (chineză 染汚 意rǎnwū yì , japoneză zenmai , T. nyon mongs pa can gyi yid, yid kun nas nyon mongs par byed pa) și conștiința a opta, „ alayavijnana curată” (chineză 阿賴耶 識ālàiyéshì, Jpn. arayashiki, tib. kun gzhi rnam shes pa). Pentru Asaṅga și Vasubhandhu doar conștiința a opta, ālayavijñāna , care primind ca recipient semințele contaminate de conștiința a șaptea, este cea absolută care nu moare, dar renaște din corp în corp până la eliberare (sanscrita bodhi ). Ālayavijñāna „nu este nici bun, nici rău” și este întotdeauna și întotdeauna complet lipsit de subiectivitate. După moartea lui Vasubandhu , școala Vijñānavāda se va dezvolta în două ramuri distincte: cea care va continua lucrarea cea mai legată de tradiția psihologică-abhidharmică a celor doi frați, reprezentată de operele lui Sthiramati (sec. VI), Dharmapāla (VI sau VII) sec.), Vinītadeva (sec. VII, discipol al lui Dharmapāla) și Xuánzàng (602-664); și cea care va avea grijă de o abordare mai pur logică și epistemică cu Dharmakīrti (secolul al VII-lea) și Dignaga (sfârșitul secolului al IV-lea, discipol al lui Vasubandhu), care însă indică doar șase conștiințe: cele cinci simțuri plus cea mentală, considerându-l pe cel mental cel de bază. Sāntarkṣita (secolul al VII-lea, discipol al lui Dharmakīrti) și Ratnakīrti (secolul al XI-lea, discipolul lui Jñānaṡrīmitra ) aparțin, de asemenea, acestei ultime adrese.

Principalele texte

  • Saṃdhinirmocanasūtra (sau mai corect Āryasaṃdhinirmocananāmamahāyānasūtra, Sutra care dezvăluie gândirea Sutra sau care dezvăluie misterele, 解 深 密 經 pinyin: Jiěshēnmìjīng Jap. Gejinmikkyō, se păstrează în Jīngjíbù , ediția tibetană, „Tibetan pah” -pa zhes-bya-ba theg-pa chen-po 'i mdo este în schimb păstrat în Kangyur sau bKa' - 'gyur ), tradus în chineză de Bodhiruci în 514 și de Xuánzàng în 647 (există totuși alte două traduceri parțiale din: Guṇabhadra din 435-43 și din Paramārtha din 557).
  • Samādhirājasūtra (de asemenea Samādhi-rāja-candra-pradīpa-sūtra sau Candra-pradīpa-sūtra , Sutra regelui Samadhi, 月 燈 三昧經 pinyin: Yuèdēng sānmèi jīng , jap . Gattō zammai kyō , păstrat în TD 639. Sutra școlii Cittamātra în care Buddha îi învață pe Candrapradita Kumāra cea mai înaltă tehnică meditativă. Există trei traduceri în chineză (raportate în Jīngjíbù ) referitoare la acest text și toate cu același titlu: TD 639.15.549-620, efectuate de Narendrayaśas în 10 tranșe în 557; TD 640.15.620-623, interpretat de Xiangong (先公) într-un număr; TD 641.15.623-629, interpretat și de Xiangong (先公) într-un număr. Dintre aceste traduceri, doar cea a lui Narendrayaśas este completă, deși aceasta pare să se bazeze pe o lucrare puțin mai scurtă decât versiunea originală în sanscrită și tibetană, care ia numele de Chos thams cad kyi rang bzhin mnyam pa nyid rnam par spros pa ting nge dzin gyi rgyal pa și se păstrează în Kangyur .

De asemenea, în Canonul chinezesc (dar în Yúqiébù ) și în Canonul tibetan (în Kangyur ) sunt păstrate în schimb:

Deși nu poate fi considerată una dintre principalele lucrări ale școlii Cittamatra, ne amintim de Āryagambhīrasaṃdhinirmocanasūtraṭīkā de către discipolul coreean al Xuánzàng , Wŏnch'uk (원측, chineză 圓 測 Yuáncè, japoneză Enjanas, 613-696), un comentariu la Saūdhinirmary Tibetan cu titlul de 'Phags pa dgongs pa zab mo nges par' grel pa'i mdo'i rgya cher 'grel pa și plasat în Tanjur pentru a demonstra modul în care lucrările acestei școli, precum cele ale adversarului Mādhyamika , fac adesea nu avea limite.

Notă

  1. ^ Sanskrit Tridharmacakra , chineză 三 轉法輪sānzhuǎn fǎlún , japoneză santen bōrin , Tib . 'Khor lo rim pa gsum .
  2. ^ Sanscrită: catvāri-ārya-satyāni , chineză 四聖諦yes shèngdì , japoneză shi shōtai , tibetană 'phags pa'i bden pa bzhi .
  3. ^ Sanscrită pratītyasamutpāda , chineză 因緣yīnyuán , japoneză innen , T. rten-cing 'brel-bar' biung-ba .
  4. ^ Sanscrită: āryâṣṭâṅga-mārga , chineză 八 正道bā zhèngdào , japoneză hasshōdō , Tib . 'phags-lam yan-lag brgyad .
  5. ^ Sanscrită. śūnyatā , cin.空kōng , japoneză kū , Tib. stong pa-nyid .
  6. ^ Chineză 輪 廻lúnhuí , japoneză rinne , T. 'khor-ba .
  7. ^ Chineză 涅槃nièpán , japoneză nehan , T. myang-'das .
  8. ^ Chineză 未了 義wèiliǎoyì , japoneză miryōgi , Tib . drang ba'i don .
  9. ^ Chineză 了 義 教liǎoyì jiào , japoneză ryōgi kyō , Tib . nges pa'i don bshad pa .
  10. ^ Autorii mādhyamika erau, în mod evident, de părere opusă, considerând Saṃdhinirmocanasūtra a neyârtha (provizorie) sutra, în timp ce numai Prajñāpāramitā Sūtra erau nītārtha (definitivă).
  11. ^ Sanscrită vijñāna , cin.識shì , Japonia shiki , tib. rnam-shes .
  12. ^ Chineză 業yè , japoneză gō , Tib. las .
  13. ^ Deși în China , în aceeași perioadă a dezbaterii dintre Candrakīrti și Candragomin, se dezvoltă o abordare hermeneutică diferită a doctrinei mādhyamika expusă de Nāgārjuna, cu referire specială la versetele 8 și 9 din capitolul XXIV din Mūlamadhyamakakārika (Le Stanze di mezzo , 中 論 pinyin Zhonglun, Jpn. Churon, tradus de Kumarajiva în 409, este plasat în Zhōngguānbù până la n. 1564) unde este examinat Adevărul Via di Mezzo ( sanscrita Madhya-satya , cin. 中 諦 Zhongdi , Jpn . chūtai), și nu „Adevărul absolut”, ca adevăr complet. Doctrină care intră sub termenul chinezesc de yuánróng sāndì și care a fost elaborată de Zhìyǐ . Vezi Paul L. Swanson, Fundamentele filosofiei T'ien-T'ai: teoria înfloririi celor două adevăruri în budismul chinez , Asian Humanities Press, SUA, 1989, pp. 1-37.

Bibliografie

  • Nagao Gadjin. Madhyamika și Yogacara: un studiu al filozofiilor Mahayana . SUA, Albany, 1991. ISBN 0-7914-0187-1
  • Dan Lusthaus. Phenomenology Buddhist: A philosophical Investigation of Yogācāra Buddhism and the Ch'eng Wei-shih lun , Routledge-Curzon: 2002. ISBN 0-415-40610-2
  • Diana Paul. Filosofia minții în China secolului al șaselea: Evoluția conștiinței Paramartha , Stanford, California: Stanford University Press 1984
  • Fernando Tola, Carmon Dragonetti. Fiind ca conștiință: Yogācāra Filosofia budismului , Delhi: Motilal Banarsidass, 2004

Elemente conexe

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vijnanavada&oldid=122316929 ”