Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra

Înțeleptul laic Vimalakīrti, protagonist al Vimalakīrti Nirdeśa sūtra , într-o pictură chineză veche datând din secolul al VIII-lea d.Hr., găsit în peșterile Mogao .

Vimalakīrti Nirdeśa Sūtra ( sanscrită : विमलकीर्ति-निर्देश-सूत्; chineză : 維摩經pinyin : Wéimó jīng , Wade-Giles Wei-mo ching , japoneză : Yuima gyō , tibetană : 'Phags-pa dri-ma med-par'grags- pas bstan-pa , coreeană uma Yuma kyŏng , vietnameză Duy ma kinh , „Sutra didactică a Vimalakīrti”) este una dintre cele mai importante și profunde sutre Mahāyāna . Redactarea sa datează din primul secol, este alcătuită din 14 capitole în versiunea chineză și 12 în cea tibetană (cele două versiuni sunt similare doar subdiviziunea în capitole este diferită).

Traduceri în chineză și tibetană

A fost tradusă în chineză de Lokakṣema în 188, dar această traducere a fost pierdută. Celelalte traduceri în chineză care s-au pierdut sunt cele ale:

Dharmarakṣa din 265-316;
Upaśūnya din 545;
Jñānagupta din 591.

Păstrat în Jīngjíbù al Canonului chinez sunt în schimb cele ale:

Zhī Qiān din 223-8 la TD 474.14.519-536 cu titlul 佛說維摩詰經Fóshuō wéimójié jīng ^[1] ;
Kumārajīva la TD 475.14.537a-557b (este cel mai răspândit) cu titlul 維摩詰所說經Wéimójié suǒshuō jīng ;
Xuánzàng din 650 până la TD 476.14.557-587 cu titlul 說無垢稱經Shuō wúgòuchēng jīng .

A fost tradus în tibetană la începutul secolului al IX-lea de Dharmatastila .

Manuscrisele incomplete ale acestei lucrări au fost găsite în Peșterile Mogao din Dunhuang (敦煌), în timp ce fragmente din Sogdian și Khotanese au fost găsite de-a lungul oazelor Drumului Mătăsii . Un text al acestei lucrări scris în sanscrită și publicat în Japonia în 2004 a fost găsit recent în Lhasa .

Conținutul sutrei

Sutra povestește despre laicul ( upāsaka ) Vimalakīrti care a trimis 500 de fii ai bătrânilor din Vaiśālī la Buddha Śākyamuni pentru a fi instruiți despre Dharma. Vimalakīrti zace bolnav acasă, salvând posibilitatea de a „lumina” bodhisattva , arhatii și devas-ul care l-au vizitat.

Tema centrală a Sutrei rămâne aceea a golului și a valorii acestei lumi (spre deosebire de doctrinele indicate ca hīnayāna care în schimb o considera un loc de suferință), teme tipice ale literaturii din Prajñāpāramitā Sūtra și, în general, din Mahāyāna literatură. Unic în toată literatura budistă este că învățătura din această sutra provine de la un laic, nu de la un Buddha , un arhat sau un bodhisattva cosmic. Singurul personaj din Sutra care reușește să reziste învățăturilor laicului Vimalakīrti este bodhisattva Mañjuśrī , bodhisattva cosmică a „Gloriei dulci” care personifică chiar principiul înțelepciunii (sans. Prajñā ).

Structura Vimalakīrti Nirdeśa sūtra

Śāriputra, unul dintre principalii discipoli ai Buddha Śākyamuni într-un tipar chinezesc antic. Mâna stângă ține bolul de pomană ( pātra ) în timp ce dreapta se află în „gestul de amenințare” ( tarjanamudrā ) cu degetul arătător îndreptat spre adversar.

Mai jos este versiunea Canonului chinezesc al Vimalakīrti Nirdeśa sūtra în paisprezece capitole conform traducerii făcute de Kumārajīva .

I capitolul

Primul capitol al Sutrei începe cu „Astfel am auzit” ( devanāgarī : एवं मया श्रुतम्, sanscrită : evaṃ mayā śrutam ), tipic sutrelor a căror expunere este atribuită lui Buddha Śākyamuni . Buddha se găsește în parcul Āmra din Vaiśālī (un loc identificat astăzi, probabil, cu satul Basrah din districtul Vaiśālī ), într-o adunare de opt mii de bhikṣu , înconjurată de treizeci și două de mii de bodhisattva .

În timp ce predă, sosește un grup de 500 de tineri conduși de Ratnarasi care intonează imediat un gāthā de laudă către Buddha cerându-i să-i învețe doctrina care îi va permite să ajungă la „iluminare” profundă ( anuttarāṃ samyak-saṃbodhi ).

Buddha inițiază apoi predicarea doctrinei profunde explicând că fiecare ființă vie ( sattva ) este ea însăși „țara Buddha” ( bhumi ) căutată de bodhisattva . Acest lucru se datorează faptului că bodhisattva cucerește „țările Buddha” pentru a salva ființele simțitoare de condițiile lor de suferință. Între timp Śāriputra , care în text reprezintă Arhați de Hinayana budism, se întreabă de ce

„Dacă„ țara Buddhașilor ”este pură din cauza minții pure a Bodhisattvelor, această„ țară a Budelor ”(lumea noastră) este la fel de impură pe cât o vedem acum, poate pentru că atunci când era în starea bodhisattva mintea lui Buddha nu era pură "

( Vimalakīrti Nirdeśa sūtra I )

Śākyamuni simte îndoielea lui ripāriputra și îl întreabă dacă soarele și luna sunt impuri atunci când un orb nu le vede puritatea. Arhatul răspunde că defectul în acest caz constă în orbire. În mod similar, Buddha a răspuns, a nu vedea lumea pură este vina orbirii celor care nu-i văd „gloria”. Când intervine deva Brahmā care pretinde că vede pământul pur, dar Śāriputra insistă că această „lume este plină de dealuri, munți, râpe, mărăcini, pietre și pământ, toate necurate”. Brahmā răspunde că este vina stării sale, în acel moment Buddha, apăsând degetul piciorului drept pe pământ, îl arată în puritatea sa totală către Śāriputra, susținând că

«Această țară a lui Buddha este întotdeauna pură, dar pare impură, astfel încât să pot conduce oamenii de la spiritualitatea inferioară la mântuire. Acest lucru este similar cu mâncarea devas, care ia culori diferite în funcție de meritele fiecărui consumator individual. Deci Śāriputra omul care are o minte pură vede această lume în puritatea ei maiestuoasă "

( Vimalakīrti Nirdeśa sūtra I )

Datorită acestor evenimente și acestor învățături, cei cinci sute de fii ai bătrânilor au ajuns la anutpattika-dharma-kṣānti (cin. 無生法忍wúshēng fǎ rěn , japoneză. Mushō bō nin , itb. Mi skye ba'i chos la bzod pa ) care constă în „rezistența pacientului bazată pe conștientizarea goliciunii fenomenelor”.

Capitolul II

În acest al doilea capitol, care se ocupă în special de „mijloacele oportune” ( upāya ) pentru predarea inexprimabilă a Dharmei cu cuvinte comune, apare bătrânul Vimalakīrti care trăiește în „marele” oraș Vaiśālī (astăzi se crede că este actualul Basrah în districtul Vaiśālī ). Vimalakirti este un discipol laic senior al Buddha care a practicat multă vreme în paramitas câștigând încrederea și respectul profund pentru ființele umane, devas și Lokapalas .

Vimalakīrti, în practica lui upāyas , se arată bolnav în casa sa, astfel încât toate aceste ființe să simtă dorința de a-l vizita și astfel să primească învățăturile profunde.