Vincenzo di Lerino

San Vincenzo di Lerino
Stareţ
Naștere	Nordul Franței sau Belgia , secolul al V-lea
Moarte	Insulele Lérins , aproximativ 450
Venerat de	Biserica Catolică, Biserica Veche Catolică a Uniunii din Utrecht
Altar principal	Abația Lerino
Recurență	24 mai
Patron al	Berna
Manual

Vincent de Lerins (nordul Franței sau Belgia , secolul al V-lea - Insulele Lérins , c. 450 ) a fost un scriitor ecleziastic din sudul Galiei în secolul al V-lea , fratele Sfântului Lup din Troyes , fiul unui nobil din orașul Toul , Eparchius ( Epirus Franconio), exponent al înaltei nobilimi franche de origine senatorială. Este venerat ca sfânt de Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă . Lucrările sale sunt mult mai cunoscute decât viața sa.

Cele mai multe informații despre el sunt conținute în De viris illustribus (s. XIV) al lui Gennadius . A intrat în mănăstirea existentă pe insula Lerino (astăzi Sant'Onorato, în arhipelagul Lerino ), unde, sub pseudonimul lui Peregrinus , și-a scris Commonitorium ( 434 ).

A murit înainte de 450, probabil la scurt timp după 434.

Biografie

Eucherius din Lyon îl definește ca un om sfânt, cu o mare elocvență și cunoaștere; nu există nicio sursă de încredere pentru a-l identifica pe Vincent cu Marius Mercator , dar este probabil că el este scriitorul împotriva căruia Prospero , un prieten al lui Augustin , își adresează Responsiones ad capitula obiectionum Vincentianarum .

Se credea că este un semipelagian care se opunea doctrinei lui Augustin; se crede că și-a folosit teoria principală împotriva lui: „... ceea ce au crezut toți oamenii în orice moment și pretutindeni trebuie considerat adevărat”.

Trăind într-un centru profund influențat de semipelagianism , scrierile lui Vincenzo arată mai multe puncte comune cu doctrina lui Giovanni Cassiano sau a lui Fausto di Riez , care devenise stareț al Lerino în perioada în care Vincenzo și-a scris Commonitorium ; el folosește expresii tehnice similare cu cele folosite de semipelagieni împotriva lui Augustin; dar, după cum observă Benedict al XIV-lea, acest lucru s-a întâmplat înainte ca controversa să fie decisă de Biserică. De fapt, condamnarea tezei susținute de Vincent, John și Fausto a avut loc numai cu cel de- al doilea Sinod de la Orange ( 529 ).

Lucrări

Commonitorium este singura lucrare cu adevărat autentică a lui Vincenzo care a rămas. Obiectiones Vincentianae ne sunt cunoscute numai prin respingerea lui Prospero.

Se pare probabil că a colaborat la redactarea Obiectiones Gallorum , sau cel puțin le-a inspirat, și chiar împotriva acestora Prospero și-a scris cartea. Activitatea împotriva Fotinus , Apolinarie, Nestorie , etc., pe care intenționa să compună (Commonitorium, XVI), în cazul în care în scris vreodată, nu a fost găsit. Commonitorium , destinat să ajute memoria scriitorului și, prin urmare, să-l ghideze în credința sa în tradițiile Părinților, își propunea să includă două comune comune, a doua dintre care nu mai există, decât în ​​rezumatul de la sfârșitul primului, realizat de autorul său; Vincenzo regretă că i-a fost furat. Nici Gennadius, care a scris în jurul anului 467-80, nici alte manuscrise cunoscute, nu permit să găsească vreo urmă.

Este dificil de determinat în ce anume diferea al doilea Commonitorium de primul.

Ceea ce ne-a rămas dezvoltă o regulă practică pentru a distinge o erezie de doctrina adevărată (capitolele I-II), adică Sfânta Scriptură și, dacă nu ar fi suficient, tradiția Bisericii Catolice.

Iată celebra teorie, care a fost cauza atâtor discuții, în special la vremea conciliului Vatican I :

În cazul în care s-ar fi născut unele doctrine noi într-o parte a Bisericii, de exemplu donatismul , atunci ar trebui să se acorde o aderare fermă la crezul Bisericii universale și dacă noua doctrină ar trebui să aibă o natură de genul pentru a contamina integritatea doctrinei anterioare, la fel ca și arianismul , atunci până la antichitate trebuia să adere fidel; dacă și aici au fost întâlnite unele erori, era necesar să rămânem fideli consiliilor generale și, în lipsa acestora, concluziilor acelor oameni care, în momente și locuri diferite, au rămas neclintiți în unanimitatea credinței catolice (III- IV).

În următoarele capitole se spune că:

• Aplicațiile acestor teorii au fost folosite de Sant'Ambrogio și martiri, în lupta împotriva donatiștilor și arienilor; și de la Santo Stefano care a luptat împotriva rebotezării; Și Sfântul Pavel i- a învățat (VIII-IX).
• Dacă Dumnezeu permite noilor doctrine, deși eronate și eretice, să fie învățate de oameni iluștri, precum de exemplu Tertulian , Origen , Nestorie, Apollinaris etc. (X-XIX), nu este altceva decât să ne testeze.
• Catolicul nu admite niciuna dintre aceste doctrine nou create, așa cum vedem din Tim., VI, 20-21 (XX-XXII, XXIV).
• Nu pentru a elimina toate posibilitățile de progres în credință, ci pentru a putea crește după grâu și ghindă, atâta timp cât este în același sens, eodem sensu ac sententia ; aici începe binecunoscutul pasaj asupra dezvoltării dogmatice crescat igitur ... (XXIII).
• Faptul că ereticii folosesc Biblia nu îi protejează în niciun fel de a fi eretici, întrucât o utilizează greșit, o folosesc într-un mod demn de diavol (XXV-XXVI).
• Catolicul interpretează scripturile conform regulilor date mai sus (XXVII-XXVIII).

Apoi urmează un rezumat al întregului Commonitorium (XXIX-XXX).

Toate acestea sunt scrise într-un stil literar, plin de expresii clasice, deși linia de dezvoltare este destul de familiară și simplă, multiplicând digresiunile și devenind treptat din ce în ce mai comunicative. Cele două idei principale care au atras mai ales atenția pe tot parcursul lucrării sunt cele referitoare la fidelitatea față de tradiție (III și XXIX) și progresul doctrinei catolice (XXIII). Primul, numit foarte des Canonul lui Vincent de Lerins , pe care Newman îl consideră mai potrivit pentru a determina ceea ce nu este, mai degrabă decât ceea ce este doctrina catolică, a fost adesea implicat în controverse. Potrivit autorului său, această teorie trebuie să decidă validitatea unui nou aspect al doctrinei înainte de judecata Bisericii.

Vincenzo îl propune ca mijloc de a testa o noutate care apare în orice loc cu privire la un aspect al doctrinei. Acest canon a fost interpretat în moduri diferite; unii scriitori cred că sensul său real nu este acela care a servit scopului lui Vincent când l-a folosit împotriva ideilor lui Augustin. Este greu de negat că, în ciuda lucidității formulei sale, explicația teoriei și aplicarea ei la fapte istorice nu sunt întotdeauna ușoare; chiar și teologii precum De San și Franzelin , care de obicei sunt de acord în punctele lor de vedere, diferă în privința acestui subiect.

Vincenzo arată clar că teoria sa trebuie înțeleasă într-un sens relativ și disjunctiv, și nu într-un mod absolut și prin combinarea celor trei criterii într-un singur: ubique, semper, ab omnibus ; termenul de antichitate nu trebuie înțeles cu un sens relativ, ci în sensul unui consens unanim față de antichitate. Când vorbește despre credințe acceptate în general, este mai dificil să se stabilească dacă se referă la credințe admise în mod explicit sau implicit; în al doilea caz, canonul este adevărat și aplicabil în ambele sensuri, atât afirmativ (ceea ce este catolic), cât și negativ sau exclusiv (ceea ce nu este catolic); în primul caz, canonul este adevărat și aplicabil în aspectul său afirmativ, dar se poate spune că este așa în aspectul său negativ sau exclusiv, fără a-l pune pe Vincent în complet dezacord cu tot ceea ce spune despre progresul doctrinei revelate?

Commonitorium a fost tipărit și tradus des. Putem cita aici prima ediție din 1528 a lui Sichard și cea a lui Baluze (1663, 1669, 1684, Paris), ultima mai bună decât precedentele, perfecționată cu ajutorul a patru manuscrise cunoscute; acestea au fost folosite din nou într-o nouă colație precisă de Rauschen , pentru ediția sa ( Florilegium patristicum , V, Bonn, 1906); edițiile școlare au fost realizate de Jülicher (Frieburg, 1895) și de Hurter (Innsbruck, 1880, SS. Patrum opuscula vera selecta , IX) cu note utile.

Bibliografie

• ( EN ) St. Vincent de Lérins , în Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913.

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate de la sau despre Vincenzo di Lerino

linkuri externe

• Vincenzo di Lerino , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Vincenzo di Lerino , în Enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• ( EN ) Vincenzo di Lerino , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Vincenzo di Lerino , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
• Vincenzo di Lerino , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.
• ( LA ) Opera Omnia dal Migne Patrologia Latina cu indici analitici , pe documentacatholicaomnia.eu .

Portal Biografii

Portalul catolicismului

Portal de istorie