Ansello

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Ansello Scolastico (în latină : Ansellus Scholasticus ; secolul al X-lea - secolul al XI-lea ) a fost un călugăr creștin benedictin francez , autor al unei viziuni a iadului în versuri cunoscute sub numele de Visio Anselli .

Biografie

Biografia sa este aproape total necunoscută, iar propria sa identificare este incertă și contestată. Multă vreme s-a crezut că a fost elev al lui Abbone la abația Fleury și, de fapt, este cunoscut și sub numele de Ansellus Floriacensis : descoperirea recentă a unei scrisori de la Odo [1] către Ansello pare să confirme că Abbone era de fapt Profesorul lui Ansello; care, la rândul său, a fost stăpân pe Oddone [2] . Conform acestor date, în special pe baza morții lui Abo (constatată la 1004 [3] ), se poate ipoteza cu prudență că Ansello s-a născut aproximativ între 980 și 990.

Știm cu siguranță că Odo s-a format în abația Saint-Germain d'Auxerre , de care a devenit mai târziu stareț în 1032 [2] , deci este legitim să presupunem că Ansello a rămas acolo și pentru o anumită perioadă, chiar dacă ignoră complet cronologia. Mai mult, Visio demonstrează că autorul era foarte familiarizat cu liturghia cluniacească și acesta este un element suplimentar care leagă Ansello de o mănăstire strâns legată de Cluny, cum ar fi cea de la Saint-Germain [4] . De asemenea, în favoarea acestei localizări sunt rubricile unor manuscrise care raportează lucrarea: dar erudiții sunt de acord asupra incertitudinii și asupra faptului că nu atribuie o greutate excesivă acestor mărturii [5] . O altă dovadă a faptului că Ansello a fost la Saint-Germain este marea încredere pe care o găsim între el și Odo [6] . Prezența în Auxerre a lui Rodolfo il Glabro în aceeași perioadă întărește această poziție: s-a stabilit de mult că Rodolfo Glabro preia în mod explicit Visio în lucrarea sa Historiarum libri quinque [7] , iar șederea sa la Saint -Germain ar fi putut fi o ocazie pentru el de a o întâlni [8] . Cu toate acestea, cronologia este dificil de stabilit și este posibil ca transpunerea lui Rodolfo să se refere la o tradiție orală [9] și chiar să fie datată de câțiva ani anteriori lucrării lui Ansello [10] .

Există ipoteze care leagă și Ansello de Mănăstirea Saint-Remi din Reims [11] , locul unde se află Visio , dar se bazează pe dovezi foarte slabe [12] ; totuși nu poate fi exclus cu certitudine absolută că Ansello a predat acolo pentru o anumită perioadă [6] .

Nu avem niciun element care să ne permită să identificăm, chiar și aproximativ, momentul morții lui Ansello.

Lucrările

Visio Anselli

În majoritatea manuscriselor în care este prezent, Visio este însoțit de o epistolă dedicată lui Odo . Textul ne este transmis în 9 codice , toate din zona franceză, cu excepția unuia de origine germanică; avem, de asemenea, știri despre un alt cod francez pierdut, care urma să transmită textul complet [13] . Versiunea în proză este prezentă doar în manuscrisul germanic (păstrat acum în Subiaco ) și este precedată de epistola introductivă; ritmul este în schimb prezent în toate celelalte coduri și este lipsit de epistolă în doar două dintre ele [14] .

Avem două versiuni ale Visio , una în proză și una mai extinsă în octonarii latini: Shoaf crede, pe baza ipotezei deja a lui Leclercq [15] , că între cele două versiuni versiunea în proză este anterioară și că cea poetică este într-adevăr o renovare [16] . Această ipoteză, acceptată și de Carozzi [17] , a fost infirmată de Gamberini în ediția sa critică , în care demonstrează în schimb, printr-o analiză textuală atentă, cum versiunea în proză este o reducere directă a ritmului [18] ; Dolbeau acceptă fără rezerve această reconstrucție [19] și, prin urmare, propune datarea versiunii poetice într-un interval de timp cuprins între 1032 și 1052 [20] . După ce a stabilit prioritatea între cele două versiuni, Gamberini încearcă să reconstruiască geneza reducerii prozei: demonstrează, de asemenea, cu această ocazie bazată pe detalii textuale precise, că nu este opera aceluiași autor al ritmului - cine este identificat clar în Ansello - și, prin urmare, trebuie considerat anonim și susține că nu este posibil să se stabilească datarea abrevierii , care astfel poate oscila între secolele XI și XV , datarea manuscrisului care îl conține [21] .

De-a lungul secolelor, Visio a fost transmis sub numele de Visio Anselli , de parcă Ansello ar fi fost vizionarul, probabil și datorită faptului că Visio este scris la prima persoană; dar Bernard de Montfaucon realizase deja că vizionarul și autorul transcrierii nu erau aceeași persoană [22] . Shoaf a propus deja să identifice vizionarului cu destinatarul / client al versiunii scrise, că este stareț Odo Auxerre [16] , și Carozzi [23] și Gamberini [4] s - au declarat a fi de aceeași părere. Dolbeau [ 24] pare să nege definitiv această coincidență, deoarece scrisoarea cu care Odo îi cere lui Ansello să transcrie viziunea [25] declară în mod explicit că nu el a avut viziunea, nici Ansello (care în acest moment trebuie considerat doar ca editor al textul): vizionarul este un al treilea călugăr, al cărui nume nu este menționat [26] . Prin urmare, diferitele nume propuse pentru Visio nu mai sunt acceptabile: nici tradiționalul Visio Anselli Scholastici , nici propunerea lui Carozzi Visione di Oddone di Auxerre [27] preluată ulterior de Gamberini ca subtitlu al ediției sale critice [ 28] . Prin urmare, Dolbeau propune un titlu mai neutru pentru Visio , adică Remense Vision of a Pilgrim Monk [29] .

Visio a fost indicat ca una dintre sursele posibile pentru Divina Comedie a lui Dante [30] . Există într-adevăr elemente care autorizează această indicație, dar sunt topoi care se regăsesc în multe texte vizionare: din acest motiv este preferat în prezent să considerăm întreaga tradiție vizionară medievală ca o sursă a lui Dante și nu un singur text [31] .

Complot

Visio povestește despre un călugăr care se dusese la mănăstirea Saint-Remi din Reims pentru a face penitență și îi informează pe călugării care-l găzduiesc despre o viziune pe care a avut-o chiar acolo în mănăstirea lor. În timp ce dormea, s-a simțit dus la biserică, unde citește Evanghelia Duminicii Flori în fața credincioșilor: după ce a citit, Hristos coboară de pe cruce și îl întreabă despre credința sa, întrebându-l dacă într-adevăr crede ceea ce tocmai citise. După profesiunea de credință , Hristos coboară în iad și îl îndeamnă pe călugăr să-l urmeze: aici, purtând crucea înaintea sa, Hristos eliberează diferite suflete ducându-le în cer, dar nu-l admite pe călugărul care a vrut să-l urmeze și trimite înapoi la mănăstire. Prin urmare, îl încredințează unui diavol care să-l însoțească în călătoria înapoi pe pământ și să-l apere de alți demoni, așa cum Hristos însuși l-a călăuzit și protejat în timpul coborârii. Odată ajunși la mănăstire, călugărul și diavolul se culcă și poartă un dialog intens cu privire la câteva întrebări de credință care continuă pentru restul nopții. Când vine dimineața, călugărul aude clopotul chemându-l la birourile sale și diavolul îl conduce în ispită, încercând să-l convingă să rămână adormit: dar călugărul respinge ferm ispita. În acest moment diavolul dispare și călugărul se alătură celorlalți în rugăciune.

La nivel de complot, cele două versiuni sunt aproape echivalente: diferențele sunt minime și privesc detalii secundare.

Notă

  1. ^ La început s-a crezut că este Odo de Cluny , dar odată cu aprofundarea studiilor, identificarea în Odo de Auxerre pare cea mai probabilă și probabilă (cf. R. GAMBERINI, Visio Anselli , SISMEL. Edizioni del Galluzzo pentru Fundația Ezio Franceschini (2008), pp. XI-XIII și F. DOLBEAU, À propos de la "Visio Anselli" , "Comptes rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles lettres" 153 (2009), p. 1270) .
  2. ^ a b DOLBEAU, À propos cit., p. 1274.
  3. ^ R. RUSSO, Abbone of Fleury , în enciclopedia italiană online [1]
  4. ^ a b GAMBERINI, Visio Anselli cit., p. XV.
  5. ^ Vezi GAMBERINI, Visio Anselli cit., P. XIII și DOLBEAU, À propos cit., P. 1275.
  6. ^ a b GAMBERINI, Visio Anselli cit., p. XIV.
  7. ^ Vezi RA SHOAF, Raoul Glaber și «Visio Anselli Scholastici» , «Cahiers de civilisation médiévale. X și -XII și siècles ”23 (1980), pp. 215-219. În nota 3 de la p. 216 Shoaf informează că asemănarea fusese remarcată anterior de MacCulloch în 1930, dar nu stabilise prioritatea între cele două texte: în aceste pagini, totuși, Shoaf demonstrează că Visio Anselli a fost o sursă pentru Rodolfo.
  8. ^ DOLBEAU, À propos cit., Pp. 1270-1271.
  9. ^ De fapt, transpunerea lui Ansello a fost necesară pentru a da un aspect definitiv viziunii, deja bine cunoscut oral: cf. scrisorile de la Odo (DOLBEAU, À propos cit., pp. 1272-1273) și de la Ansello (GAMBERINI, Visio Anselli cit., p. 4-5).
  10. ^ DOLBEAU, À propos cit., Pp. 1268-1269.
  11. ^ CLAUDE CAROZZI, Le voyage de l'âme dans l'Au-delà d'après la littérature Latin (V and -XIII and siècle) , "Collection de l'Ecole Française de Rome" 189 (1994), pp. 413-414.
  12. ^ GAMBERINI, Visio Anselli cit., Pp. XIII-XIV.
  13. ^ GAMBERINI, Visio Anselli cit., Pp. LXXI-LXXII.
  14. ^ GAMBERINI, Visio Anselli cit., P. LIII.
  15. ^ J. LECLERCQ, Une rédaction en prose de la "Visio Anselli" in a manuscrit de Subiaco , "Benedictina. Lucrări de studii benedictine »16 (1969), p. 189.
  16. ^ a b SHOAF, Raoul Glaber cit., p. 216.
  17. ^ CAROZZI, Le voyage cit., P. 413.
  18. ^ GAMBERINI, Visio Anselli cit., Pp. XVIII-XIX și pp. XXI-XXII.
  19. ^ DOLBEAU, À propos cit., P. 1268.
  20. ^ DOLBEAU, À propos cit., P. 1270.
  21. ^ GAMBERINI, Visio Anselli cit, p. XXIII-XXIV. Intrarea pe Ansello Scolastico din repertoriul CALMA a fost scrisă înainte de această ediție critică și, prin urmare, nu raportează nicio actualizare: din acest motiv, repertoriul îi atribuie și versiunea în proză.
  22. ^ GAMBERINI, Visio Anselli cit, p. XII.
  23. ^ CAROZZI, Le voyage cit., P. 412.
  24. ^ DOLBEAU, À propos cit., P. 1267.
  25. ^ Scrisoarea ne este transmisă într-o transcriere din secolul al XVII-lea, care raportează și răspunsul lui Ansello și incipitul și explicit al ritmului (cf. DOLBEAU, À propos cit., P. 1270).
  26. ^ DOLBEAU, À propos cit., Pp. 1273-1274.
  27. ^ "Vision d'Odon d'Auxerre", CAROZZI, Le voyage cit., P. 412.
  28. ^ "Povestea lui Ansello Scolastico și anonimul despre viziunea lui Odo din Auxerre".
  29. ^ "Vision rémoise d'un moine pèlerin", DOLBEAU, À propos cit., P. 1274.
  30. ^ F. ERMINI, „Visio Anselli” și imitația în Divina Comedie , în ID, Evul Mediu latin. Studii și cercetări , Modena Printing Society (1938), pp. 309-315.
  31. ^ A. MORGAN, Dante și viața de apoi medievală , Salerno editrice (2013), ISBN 978-88-8402-7665 .

Bibliografie

Ediție critică

  • Roberto Gamberini (ed. Trad. Comm.), Visio Anselli. Povestea lui Ansello Scolastico și a Anonimului despre viziunea infernală a lui Odo din Auxerre , SISMEL. Ediții de Galluzzo pentru Fundația Ezio Franceschini (2008), ISBN 978-88-8450-2018 ;

Educaţie

  • ( FR ) Claude Carozzi, Le voyage de l'âme dans l'Au-delà d'après la littérature Latin (V and -XIII and siècle) , "Collection de l'Ecole Française de Rome" 189 (1994), pp. 412-426;
  • ( FR ) François Dolbeau, À propos de la "Visio Anselli" , "Comptes rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles lettres" 153 (2009), pp. 1267-1276;
  • ( FR ) Jacques Leclercq, Une rédaction en prose de la "Visio Anselli" in a manuscrit de Subiaco , "Benedictina. Lucrări de studii benedictine "16 (1969), pp. 188-195;
  • ( FR ) Richard Allen Shoaf, Raoul Glaber și «Visio Anselli Scholastici» , «Cahiers de civilisation médiévale. X și -XII și siècles "23 (1980), pp. 215-219;
  • ( EN ) Richard Allen Shoaf, «Visio Anselli Scholastici». Exegeza și frustrarea unui «Aethiop» , «Mittelateinisches Jahrbuch» 17 (1982), pp. 46-50.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 20158185565620060608 · LCCN (EN) nb2009025816 · GND (DE) 137 209 762 · BNF (FR) cb16263803j (data) · CERL cnp01406690 · WorldCat Identities (EN) VIAF-170 569 923
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ansello&oldid=111514930 ”