Visio Tnugdali

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Curly Brackets.svg Șablonul sinoptic {{ Carte }} trebuie adăugat la acest articol sau secțiune
Puteți adăuga și completa șablonul conform instrucțiunilor și apoi eliminați acest avertisment. Dacă nu reușiți să o umpleți într-o mare măsură, nu faceți nimic; nu introduceți șabloane goale.
Ilustrație de Simon Marmion pentru Visio Tnugdali , o imagine a gurăi monstruoase a Iadului.

Visio Tnugdali („Viziunea lui Tnugdalo”) este un text vizionar al secolului al XII-lea care raportează viziunea din lumea cealaltă a cavalerului irlandez Tnugdalo. [1] . Lucrarea este considerată de către cercetătorii istoriei literaturii ca:

( EN )

„... cel mai popular și elaborat text din genul medieval al literaturii infernale vizionare”.

 ( IT )

„... cel mai faimos și complex text din genul medieval al literaturii vizionare infernale”.

Dintre viziunile apocaliptice și infernale, a fost printre cele mai faimoase și cu siguranță cele mai bogate în groază și fantezii întunecate. Textul a fost tradus din latina originală de patruzeci și trei de ori în cincisprezece limbi diferite până în secolul al XV-lea [2] , inclusiv în bielorusă și islandeză. Opera este deosebit de populară în Germania , unde a suferit zece traduceri diferite în germană și patru în olandeză. Odată cu creșterea recentă a interesului cărturarilor pentru formele literare ale Purgatoriului , urmând printre altele operele lui Jacques Le Goff și Stephen Greenblatt , Visio a atras din ce în ce mai multă atenție în lumea academică.

Textul latin a fost scris în 1149 de călugărul irlandez Marcus (despre care știm doar numele latin pe care și l-a asumat la intrarea în mănăstire și despre care știm că a navigat în 1149 din Irlanda spre sudul Germaniei, la Regensburg) în Schottenklöster din Regensburg . Marcus spune că a auzit povestea lui Tnugdalo chiar de la cavaler, că a transcris-o pe un manuscris pentru a o lua cu el și a o citi de compatrioții săi și că a tradus-o din irlandeză în latină la cererea stareței de la mănăstirea Sf. Pavel din Regensburg. Povestea este ambientată în Cork , în 1148.

Irlanda a fost mult timp un teren fertil pentru viziuni: cea mai veche dintre ele este conținută în Vita Fursei , din secolul al VII-lea , care a deschis calea unei înfloriri extraordinare a genului. Tradițiile populare irlandeze, de derivare celtică, au prezentat, de asemenea, o componentă supranaturală și mohorâtă pe care călugării ar putea să o folosească în mod profitabil, la fel ca Marcus însuși, răsfățându-se cu ușurință în descrierea monștrilor infernali și a durerilor groaznice, stabilind povestea în aspre, întunecate și pustii. . Construcția fantastică puternică și cele mai groaznice aspecte ale acesteia i-au influențat pe cei care au citit lucrarea. Visio Tnugdali s-a bucurat de un vast succes și transcrierile sale s-au răspândit în toată Europa: după toate probabilitățile, unul dintre ele a trecut pe mâna lui Dante Alighieri , care trebuie să fi fost un cititor atent al viziunilor, precum și al călătoriilor alegorice, un gen literar similar (al tip de Navigatio Sancti Brendani ) în care excursia în viața de apoi este efectuată de protagonist cu trupul și nu doar cu sufletul [3] .

Visio povestește despre Tnugdalo, un mândru cavaler care a rămas inconștient timp de trei zile în care un înger și-a călăuzit sufletul între ororile Iadului și minunile Raiului, făcându-l să experimenteze unele dintre chinurile condamnaților. Călătoria în Apoi va continua prin cărări dificile, care vor parcurge zonele alocate drept loc de pedeapsă diferitelor tipuri de păcate, recurgând frecvent la represalii feroce. Îngerul îl instruiește pe Tnugdalo să-și amintească exact ceea ce a văzut și să-l raporteze însoțitorilor săi. Recâștigând posesia corpului său, după trei zile de stare catatonică, Tnugdalo începe o viață de cuvios și credință.

Genul viziunilor de dincolo

Termenul visio (sau revelatio ), foarte frecvent în textele latine medievale, necesită clarificări datorită numeroaselor tipologii narative legate de expresia supranaturalului la care se referă. Viziunile reprezintă stricto sensu nu atât din simple revelații contemplative, cât mai degrabă din călătorii [4] , din experiențe dinamice și extatice care implică o mișcare a sufletului în dimensiunea spațială. Sub categoria „viziuni ale vieții de apoi” există vise, apariții, călătorii extatice și contemplații mistice [5] .

Textele vizionare circulă ca lucrări autonome începând cu secolul al VII-lea , când primesc o elaborare literară care se abate de la scurte anecdote ale colecțiilor hagiografice. Schema lor narativă este bine codificată și este împărțită în elemente constante precum moartea aparentă a protagonistului, separarea sufletului său de corp, călătoria în viața de apoi în urma unui ghid, revenirea la corp, trezirea și masa pentru scris a experienței trăite [6] . Modelele care constituie punctul culminant radiant al tradiției ulterioare sunt Visio Pauli și Dialogul lui Grigorie cel Mare [6] : respectiv o Apocalipsă apocrifă a Sfântului Pavel cunoscută în numeroasele versiuni latine și a anecdotele vizionare culese de Grigorie în a patra carte a Dialogului. Comedia lui Dante este la rândul său capodopera acestui gen literar: marchează o depășire radicală și aduce viziunile la expresia lor maximă.

Sursele

În ceea ce privește sursele Visio Tnugdali , deși autorul irlandez Marcus nu își afirmă niciodată în mod explicit modelele, este la fel de posibil să recunoaștem un număr mare de elemente de continuitate cu restul tradiției. Compoziția Viziunii lui Tnugdalo se află într-o epocă, secolul al XII-lea, în care cultura și spiritualitatea erau interesate de toate manifestările lor. Speculațiile teologice sunt în curs de dezvoltare puternică, iar problemele legate de viitor, cu toate implicațiile la nivel penitențial și devoțional, constituie punctul culminant al unei dezbateri din ce în ce mai aprinse. Dintre numeroșii teologi implicați în acest domeniu, Honorius Augustodunensis [7] (activ la Regensburg în aceiași ani în care a fost compusă viziunea Tungdalo) a scris Elucidarium [8] care consacră o mare secțiune către Apoi, pentru enumerarea păcatelor. , la durerile infernale și natura lor. Un alt model ipotetic este dat de Liber visionum , o antologie de texte de la mijlocul secolului al XI-lea scrise de Otloh din Sant'Emmeram (legat și de sfera monahală din Regensburg). Această colecție include unele experiențe vizionare trăite de autor, altele raportate de frații săi, precum și unele texte din secolele anterioare care fac parte din corpusul vizionar: una dintre acestea este Viziunea Drithelm, care a fost indicată ca o altă sursă probabilă. Este o parte a Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum de Bede Venerabilul , o lucrare care a fost larg răspândită și dă naștere ipotezei unei dependențe directe a călugărului Marcus din Bede, fără medierea Liber visionum [9] .

Cuprins

Ca și în cazul altor viziuni, Visio Tnugdali se poate naște și ca urmare a unei halucinații care ar fi putut să apară din cauza unei afecțiuni patologice sau a unui episod traumatic. Tnugdalo poate că a fost cu adevărat victima unei boli, ale cărei circumstanțe și senzații sunt descrise cu exactitate de Marcus, care le-a exprimat și filtrat mai întâi prin imagini medievale: povestea cavalerului a fost apoi supusă regulilor genului de viziuni. Și Marcus 'refacere personală.

Contururile lumii interlope din Tnugdalo sunt delimitate cu o claritate mai mare decât în ​​multe viziuni anterioare: ne confruntăm cu un Iad distinct într-o parte superioară, a cărei geografie este alcătuită din munți, prăpăstii, văi, râuri aprinse, lacuri și o zonă inferioară. parte care se scufundă într-o prăpastie, în fundul căreia este înlănțuit Lucifer [10] . O zonă intermediară, schița unui Purgatoriu al cărui concept nu este încă pe deplin dezvoltat, duce la Paradis, împărțit de o serie de ziduri în zone al căror grad de fericire crește treptat, culminând cu un fel de empirian în care își găsesc locul cele nouă ierarhii angelice. [11] . Viziunea lui Tnugdalo marchează o etapă fundamentală atât la nivelul reflecției doctrinare, cât și din punct de vedere narativ. Pe de o parte asistăm la constituirea unei adevărate topografii din altă lume, care implică o organizare sistematică a categoriilor de păcătoși și fericiți; pe de altă parte, se conferă protagonistului un rol din ce în ce mai activ și o profunzime dramatică în creștere. Principalele inovații introduse de acest text în peisajul vizionar pot fi rezumate în patru puncte [11] :

  1. protagonistul Tnugdalo este cavaler, nu călugăr ca majoritatea precursorilor săi;
  2. răpirea extatică nu este anunțată de o boală, ci este provocată din neatenție de un somn / moarte aparent de trei zile și trei nopți care îl captează pe Tnugdalo în timpul unui banchet;
  3. pentru prima dată călătorul se află personal implicat în chinuri infernale, iar experiența capătă astfel o dimensiune penitențială;
  4. organizarea spațială a celei de apoi constituie un spațiu continuu și presupune o organizație până acum necunoscută.

Mai mult, printre toți călătorii din viața de apoi, Tungdalo este primul și singurul, înainte de Dante, care merge la cele două capete opuse ale universului: cu excepția unor excepții rare și parțiale, niciunul dintre vizionarii care l-au precedat nu a avut niciodată accesul la Iad și Paradis propriu-zis, dar fiecare se limitase la o percepție parțială și indirectă, rămânând limitat la regiunile învecinate. Protagoniștii care au precedat-o pe Tnugdalo nici măcar nu pot vedea ororile din zona inferioară de sus din cauza întunericului; chiar dacă simțurile mirosului și auzului sunt stimulate de duhoarea urâtă și de vuietul asurzitor al lamentărilor condamnaților și al strigătelor de furie ale demonilor. Tnugdalo, pe de altă parte, nu se oprește la marginea prăpastiei inferioare - care până la mijlocul secolului al XII-lea a rămas un spațiu inviolat și reprezintă un adevărat tabu - ci intră complet în el.

Iadul evocat în lucrare este împărțit în două părți distincte. Primul include o succesiune de regiuni determinate de elemente naturale (lacuri, văi, munți) sau de prezența unor fiare monstruoase, unde păcătoșii sunt chinuiți, împărțiți în funcție de păcatele lor respective în opt grupuri: crime, adidași, mândri, lacomi, hoți , lacom și curvii, pofticioși, păcătoși repetenți. Al doilea prezintă o prăpastie, în formă de cisternă, pe fundul căreia se află Lucifer, prințul întunericului, descris în detaliu. Bipartitia zonei infernale datează din Augustin , care, pe baza pasajului biblic eruisti animam meam ex inferno inferno (Psalmul 85,13), afirmase existența unui Infern superior și inferior [12] . Această distincție este atestată și de Grigorie cel Mare în cartea a patra a Dialogului său, este împărtășită de multe texte vizionare medievale, în care abisul inferior este adesea asimilat unei fântâni întunecate sau unui crater în erupție [13] .

Complot

Visio Tnugdali este alcătuit din douăzeci și șase de paragrafe, precedate de un prolog în care autorul se adresează unei starețe, indicat doar de inițiala numelui G., care îi însărcinase să traducă povestea auzită de cavalerul Tnugdalo din irlandeză în latină. . Stareța ar putea fi acea Gisila abbatissa sancti Pauli menționată într-un document datând din secolul al XII-lea. Marcus subliniază cu precizie anul viziunii, 1149, referindu-se și la unele evenimente contemporane (cruciada lui Conrad al III-lea, întoarcerea lui Eugen al III-lea - nu al II-lea, așa cum textul raportează în mod eronat - la Roma, moartea lui San Malachi) datând de fapt înapoi la 1148 [14] . Lucrarea începe cu o descriere a Irlandei, patria lui Marcus, în care găsim câteva informații preluate probabil din Istoria ecleziastică a unghiurilor din Beda Venerabilul .

Tnugdalo este un tânăr cavaler irlandez de origine nobilă, care disprețuiește Biserica și care face o călătorie de purificare prin chinurile și bucuriile sufletelor din Apoi. În Cork, în timp ce se află la un banchet la casa unui prieten, este lovit de o forță bruscă: în urma unui țipăt înspăimântător cade într-o moarte aparentă care durează trei zile. La trezire, în timp ce era sărbătorită înmormântarea sa, el cere să dorească să ia Împărtășania și îl laudă pe Dumnezeu pentru calea ultra-sensibilă care i-a fost acordată în beneficiul propriei sale convertiri. De asemenea, renunță la toate bunurile și declară că dorește să abandoneze vechiul său mod de viață pentru totdeauna. Când sufletul părăsește corpul, este atacat de o mulțime de spirite infernale - atât de numeroase încât să umple casa în care se află corpul și chiar străzile și piețele orașului - care îl înconjoară și îl amenință cu o condamnare eternă. Dumnezeu trimite în ajutorul nefericitului suflet al lui Tnugdalo un înger de înfățișare splendidă, care conduce sufletul către un abis terifiant și fumos și fetid de miasmă greață, plin de cărbuni aprinși, închis de un capac de fier incandescent, în care se află crimele. Îndrumat de înger, cavalerul irlandez intră în valea mândrilor, apoi printre lacomi, hoți, lacom și pofticioși. Catabazul se îndreaptă spre cea mai joasă zonă a Iadului, descrisă ca un fel de cuptor de foc și fum urât mirositor, în vârtejul căruia sufletele amestecate cu diavolii se ridică și cad. Amenințat cu cruzime de diavoli, sufletul lui Tnugdalo este condus să-l vadă pe prințul întunericului [15] , mai mare decât toți monștrii întâlniți deja, negru ca un corb și asemănător omului, cu multe mâini de douăzeci de degete fiecare și din unghii de fier (care semnifică cele o mie de moduri de a pune capcane), un cioc și o coadă plină de plume pentru a chinui sufletele. Lucifer se întinde pe un grătar sub care sunt așezați cărbuni aprinși care alimentează un foc: înlănțuit cu lanțuri și cuie, îl întoarce pe o parte și pe cealaltă în gât de arsură și furie, furând și ucigând mulțimea sufletelor. Respirația sa obosită produce o mișcare de ascensiune și coborâre a sufletelor și a diavolilor, datorită căreia îi poate devora și chinui cu coada ghimpată [16] .

Continuând, întâlnesc un zid foarte înalt la poalele căruia există bărbați și femei afectați de foame și sete și expuși ploii și vântului, dar care se bucură totuși de lumină și nu inspiră duhoarea: nu sunt păcătoși serioși [17]. ] . După ce trec printr-o ușă, ajung într-o pajiște luxuriantă plină de flori (lunca bucuriei) unde soarele nu apune niciodată și unde bărbații și femeile fericiți beau din sursa vieții, a căror apă potolește setea și conferă nemurirea. Se întâlnesc apoi cu cei doi conducători irlandezi din secolul al XII-lea, regele Donnchad și regele Conchobor, care au luptat între ei pe pământ și simbolizează aici reconcilierea nepământeană și un apel la armonie între clanurile irlandeze [18] , precum și regele Cormac din Munster. .

Un zid de argint strălucitor, fără ușă, fixează granița cu Paradisul: Tnugdalo se găsește dincolo de asta fără să știe cum, purtat de puterea divină și poate admira corurile fericiților și gloria soților. Un zid de aur separă grupul de martiri și asceți, dispuși în scaune aurite, de pietre prețioase și de fiecare piatră prețioasă. Un copac imens, plin de muguri verzi și fructe, pe care sunt așezate păsări și oameni colorate în celule de aur și fildeș, simbolizează Sfânta Biserică cu constructorii și apărătorii săi. Urcându-se în vârful unui al treilea zid, diferit de celelalte prin frumusețe și strălucire, construit cu tot felul de pietre prețioase, ei contemplă cele nouă ierarhii îngerești ale serafimilor, heruvimilor, tronurilor, dominațiilor, virtuților, puterilor, principatelor, arhanghelilor și îngerilor. , și corurile sfinților, profeților și fecioarelor. Tnugdalo își dă seama că i se oferă o vedere excepțională și o înțelepciune care îi permite să știe totul fără a fi nevoie să pună întrebări. Ultimele personaje pe care le întâlnește sunt Sfântul Rhone Mărturisitorul (unul dintre cei doisprezece apostoli ai Irlandei în perioada evanghelizării insulei) Saint Patrick (patronul irlandezilor) și patru episcopi. În acest moment, îngerul lui Tnugdalo îi poruncește sufletului să se întoarcă în propriul corp și să-și amintească tot ce a văzut în folosul aproapelui său; acesta din urmă, după un strigăt, simte brusc greutatea propriului corp. Trezindu-se la înmormântarea sa, ia Împărtășania și își împarte bunurile între săraci. Textul Visio se încheie cu o rugăciune a lui Marcus Monaco către clemența stareței G. [19]

Tradiție scrisă de mână

Există 3 versiuni latine ale Visio Tnugdali . Versiunea lui Marcus, scrisă în proză, a fost începută la sfârșitul anului 1148 și terminată în 1149. O a doua versiune este Chronicon-ul lui Hélinand de Froidmont. Viziunea este conținută în lucrarea sa care conține istoria universală de la creație până la 1204, împărțită în 49 de cărți. A treia versiune este cea a lui Vincent de Beauvais , cuprinsă în Speculum Historiale . Versiunea lui Jean de Vignay, Oglinda istorică , se numește versiunea J. Această versiune reține 11 martori încă accesibili astăzi. A fost făcută la curtea Franței. Prima traducere de Vincent de Beauvais se numește versiunea A. Este nepublicată și este păstrată la Paris. Este citit în două manuscrise. Autorul este cu siguranță un laic, deoarece nu recunoaște citatele biblice traduse mai liber. Sursa latină nu este citată niciodată, dar analizând-o se poate înțelege că modelul său este cel al lui Vincent de Beauvais. A doua traducere a versiunii lui Vincent de Beauvais se numește Versiunea V și se păstrează în Franța. Este traducerea fidelă a textului lui Vincent de Beauvais și este păstrată în două manuscrise, unul la Paris și unul la Lyon. Versiunea T, cunoscută și sub numele de „Tratatul despre durerile iadului”, este păstrată la Paris. Acest lucru, probabil scris de un religios, este foarte scurt. Manuscrisul este format din 118 coli plus două gardieni, foaia 77 este mutilată. Acest manuscris se încadrează în contextul reflectării morale tipice din Evul Mediu târziu. Versiunea H (sau versiunea omogenă) este păstrată la Paris în două manuscrise și este, fără îndoială, cea mai puțin fidelă versiune a sursei sale latine. Deși această versiune nu este fidelă sursei sale originale, se poate susține că este o traducere a textului original de către Marcus. Se pare că vine din sud-vestul Oïl. Versiunea M (sau versiunea Lorena) este păstrată în Metz. Manuscrisul conține 234 de foi, 4 paznici la început, 2 paznici și jumătate la sfârșit, contrapăzitori de pergament. Există 8 mâini diferite implicate în scrierea acestei versiuni. Versiunea lui David Aubert, numită și versiunea G, este păstrată în Los Angeles. Aceasta a fost produsă în 1475 la curtea din Burgundia, este dedicată Margueritei din York, a treia soție a lui Carol cel îndrăzneț. Este versiunea cu cea mai mare valoare artistică a versiunilor produse. Este format din 20 de ilustrații realizate de Simon Marmion. David Aubert și-a bazat traducerea pe textul original al lui Marcus. Versiunea Q este versiunea lui Regnaud Le Queux în Infernal Chasms. Textul este păstrat în trei manuscrise din Franța. Această versiune este realizată pe versiunea Pseudo-Vincent de Beauvais.

Notă

  1. ^ Numit și Tundalus, Tondolus sau Tundalo
  2. ^ Frank Shaw, Visio Tnugdali: Traducerile în limba germană și olandeză și circulația lor în Evul Mediu ulterior, de Nigel F. Palmer, The Modern Language Review, Vol. 80, Nr. 2 (aprilie 1985), pp. 489-491.
  3. ^ Cavalerul irlandez în iad , editat de Alberto Magnani, Palermo, Sellerio 1996, cit. pp. 16-18.
  4. ^ C. Carozzi, Le voyage de l'âme dans l'Au-delà d'après la Latin literatures: Ve-XIIIe siècle , Rome, Ècole Francaise de Rome, 1994.
  5. ^ Pentru o clasificare tipologică a viziunilor, cf. P. Dinzelbacher, Revelationes, Turnhout, Brepols, 1991, pp. 16-21.
  6. ^ a b Mattia Cavagna, La Vision de Tondale et ses version françaises (XIIIe-XVe siècles) . Contribution à l'étude de la littérature visionnaire latine et française, Paris, Champion, 2017, p. 3.
  7. ^ C. Carozzi, Structure and function de la Vision de Tnugdal, in Faire croire. Modalités de la diffusion et de la reception des messages religieux du XII eau XVe siècle, Rome, Ècole Francaise de Rome, 1881, pp. 223-224.
  8. ^ Y. Lefevre, L'Elucidarium et les Lucidaires. Contribution par l'histoire d'un tete, à l'histoire des croyances religieuses en France au Moyen Age, Paris, Boccard, 1954.
  9. ^ Mattia Cavagna, pp. 4-6.
  10. ^ În Visio Pauli și în Apocalipsa lui Ioan (Apoc. 9, 2) reapare imaginea fântânii medievale.
  11. ^ a b Mattia Cavagna, p. 7.
  12. ^ Sf. Augustin, Enarrationes in Psalmos 85, 13 cap. 17. Luat de la Grigorie cel Mare în Dialogul IV, 44.
  13. ^ Coexistența căldurii și a frigului în Iad este un motiv antic deja prezent în Visio Pauli, preluat și de Dante („Ne le tenebre etterne, in hot e 'n gelo”, Inf. III, 87). Alberto Magnani, cit. nota 6.
  14. ^ Cavalerul irlandez în iad, editat de Alberto Magnani, Palermo, Sellerio 1996, cit. nota 1.
  15. ^ În actul de a întrezări adâncurile lumii interlope, Marcus scrie doar ceea ce Tungdalo își poate aminti despre viziunea nespusă și hidoasă a lui Lucifer. De fapt, el precizează că este imposibil să descrie dușmanul spiritual în cuvinte omenești, dar el va simți același lucru prin asemănări extrase din corp.
  16. ^ Lucifer zace înlănțuit în adâncurile Iadului, conform unui motiv prezent și în alte viziuni, cum ar fi Alberico di Settefrati (1107), unde totuși prințul întunericului are aspectul unui vierme gigantic. Respirația obosită a lui Lucifer produce o mișcare de ascensiune și coborâre a sufletelor și a diavolilor: la Dante, pe de altă parte, diavolul va produce pufuri de vânt care bate din aripi (Inf., XXXIV, 51). Alberto Magnani, cit. nota 17.
  17. ^ Din iad, Tnugdal trece printr-o zonă intermediară, rezervată bărbaților care nu au fost chiar răi și nu chiar buni.
  18. ^ Vezi Alberto Magnani, nota 19.
  19. ^ Încheierea este o compoziție inelară cu prefața, în care călugărul Marc se adresează aceleiași starețe G.

Bibliografie

Ediție critică

  • ( DE ) Aalbrecht Wagner, Visio Tnugdali Lateinisch und Altdeutsch , Hildescheim - New York, 1989, ISBN 3487091933

Educaţie

  • ( FR ) C. Carozzi, Le voyage de l'âme dans l'Au-delà d'après la Latin literatures: Ve-XIIIe siècle , Rome, Ècole Francaise de Rome, 1994. ISBN 2-7283-0289-8 .
  • ( FR ) C. Carozzi, Structure and function de la Vision de Tnugdal , in Faire croire. Modalités de la diffusion et de la reception des messages religieux du XII eau XVe siècle , Rome, Ècole Francaise de Rome, 1881.
  • ( FR ) Mattia Cavagna, La Vision de Tondale et ses version françaises (XIIIe-XVe siècles). Contribution à l'étude de la littérature visionnaire latine et française , Paris, Champion, 2017, ISBN 978-2-7453-3152-6 .
  • ( EN ) Robert Easting, Visions of the Other World in Middle English , Boydell & Brewer, 1997, ISBN 0-85991-423-2 .
  • ( EN ) T. Kren și S. Mckendrick, Illuminating the Renaissance - The Triumph of Flemish Manuscript Painting in Europe, Getty Museum / Royal Academy of Arts, pp. 112–116 & passim , 2003, ISBN 0-89236-703-2 .
  • Alberto Magnani, Cavalerul irlandez în iad , Palermo, Sellerio 1996, ISBN 88-389-1126-6 (traducerea textului latin).
  • (EN) DD Owen, Viziunea Iadului. Călătorii infernale în literatura franceză medievală , Edinburgh-Londra, Scottish Academic Press, 1970. ISBN 0-7011-1677-3 .
  • ( EN ) Nigel F. Palmer: Visio Tnugdali. Traducerile în germană și olandeză și circulația lor în Evul Mediu ulterior . München 1982. ISBN 3-7608-3376-4 .
  • ( DE ) Brigitte Pfell: Die 'Vision des Tnugdalus' Albers von Windberg. Literatur- und Frömmigkeitsgeschichte im ausgehenden 12. Jahrhundert. Mit einer Edition der lateinischen 'Visio Tnugdali' aus Clm 22254 . Frankfurt aM / Berlin și colab.: Peter Lang 1999. ISBN 3-631-33817-1 .
  • ( DE ) Herrad Spilling: Die Visio Tnugdali. Eigenart und Stellung in der mittelalterlichen Visionsliteratur bis zum Ende des 12. Jahrhunderts . München: Arbeo-Gesellschaft 1975.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Visio_Tnugdali&oldid=122269312 ”