Isus în Noul Testament

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( EL ) ( EL ) ( LA ) ( IT )
"אני עצמי הדרך, האמת והחיים" "Ἐγώ εἰμι ἡ ὁδὸς καὶ ἡ ἀλήθεια καὶ ἡ ζωή"Ego sum via et veritas et vita „Eu sunt Calea, Adevărul și Viața”
( Ioan 14,6 [1] )
Acest articol face parte din serie
Viața lui Isus
conform evangheliilor canonice
GaudenzioFerrari StoriesCristo Varallo2.jpg


Labarum.svg Adu-l la Isus
La Maestà di Duccio (1308-1311), care ilustrează viața lui Isus cu 26 de scene centrale dedicate Patimii și Învierii . [2]

Isus în Noul Testament indică viața lui Isus din Nazaret în conformitate cu cele patru Evanghelii canonice ale Noului Testament care constituie sursele primare de informații. [3] [4] Cu toate acestea, alte părți ale Noului Testament, precum Scrisorile lui Pavel , includ și referințe la episoade fundamentale din viața sa, inclusiv Cina cea de Taină . [3] [4] [5] Faptele Apostolilor ( Fapte 1.1-11 [6] ) raportează, de asemenea, Înălțarea Domnului Isus într-un mod mai extins decât Evangheliile canonice. [7] [8]

Genealogia și Nașterea Domnului Isus sunt descrise în două dintre cele patru evanghelii canonice: Matei și Luca . Luca și Matei îl descriu pe Isus născându-se în Betleem , Iudeea , dintr-o mamă fecioară . În Matei, magii urmează o stea la Betleem pentru a aduce daruri pruncului Iisus, născut Rege al evreilor . Regele Irod îi masacrează pe toți copiii din Betleem pentru a-l ucide pe Iisus, dar sfânta familie fuge în Egipt și se instalează mai târziu în Nazaret . [9] [10]

În Evanghelii, slujirea lui Isus începe cu Botezul său de către Ioan Botezătorul , când Isus are aproximativ treizeci de ani. Isus începe apoi să predice în Galileea și să adune ucenici. [11] [12] După „mărturisirea lui Petru ” care afirmă pe Isus ca Hristos ( Matei 16.13-20 [13] , Marcu 8.27-30 [14] și Luca 9.18-20 [15] ), trei dintre discipoli participă lui Schimbarea la Față . [16] [17] După moartea Botezătorului și Schimbarea la Față, Isus își începe ultima călătorie la Ierusalim , după ce și-a prezis propria moarte acolo . [18] Isus intră triumfător în Ierusalim și odată acolo frica cu fariseii crește și unul dintre discipolii săi este de acord să-l trădeze pentru treizeci de argint. [19] [20] [21]

În narațiunile Evangheliei, spre sfârșitul ultimei sale săptămâni la Ierusalim, Isus are Cina cea de Taină cu ucenicii săi și a doua zi este trădat de Iuda Iscariotean , arestat și judecat. [4] Procesul se încheie cu răstignirea și moartea sa. La trei zile după înmormântare, Iisus este înviat și apare ucenicilor săi pentru o perioadă de 40 de zile, după care se înalță la Cer . [7] [22]

Genealogia și Nașterea Domnului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Genealogia lui Iisus și Nașterea Domnului .
„Adorația păstorilor” de Gerard van Honthorst , 1622

Genealogia și Nașterea Domnului Isus sunt descrise în două dintre cele patru evanghelii canonice : Matei și Luca . Genealogia lui Isus este descrisă în Luca 3.23-38 [23] și în Matei 1.1-17 [24] . În timp ce Luca urmărește genealogia de jos mergând în sus, la Adam și Dumnezeu , Matei o urmărește de sus în jos, de la Avraam la Isus. [25] Ambele Evanghelii afirmă că Isus a fost născut nu de Iosif , ci de Dumnezeu. [26] Ambele relatările îl urmăresc pe Iosif înapoi la regele David și de la el la Avraam . Aceste liste sunt identice de la Avraam la David (cu excepția unuia), dar diferă aproape complet de la David la Iosif. [27] [28] Matei îl menționează pe Iacov drept tatăl lui Iosif, iar Luca spune că Iosif era fiul lui Eli. Încercările de a explica diferențele dintre genealogii sunt de diferite feluri, de exemplu, Luca urmărește genealogia prin Maria, în timp ce Matei o urmărește prin Iosif; sau se susține că Iacov și Eli au fost amândoi părinții lui Iosif, unul dintre părinții legali - după moartea tatălui real al lui Iosif - dar nu există un acord între cercetători cu privire la o soluție a diferențelor. [29] [30] [31]

Luca și Matei îl descriu pe Isus născut în Betleem , Iudeea , dintr-o mamă fecioară . Luca prezintă povestea Crăciunului, în care Iosif și Maria, datorită unui recensământ dorit de împăratul August , merg la Betleem, unde se naște Isus și este așezat într-o iesle. [32] Îngerii îl proclamă Mântuitorul tuturor neamurilor, iar păstorii vin să se închine lui. După prezentarea lui Isus în templu , familia se întoarce la Nazaret. În Matei , trei magi urmează o stea spre Betleem pentru a-și aduce darurile lui Isus, născut Regele evreilor . Regele Irod poruncește masacrul tuturor copiilor din Betleem, astfel încât Iisus să fie și el ucis, dar Sfânta Familie fuge în Egipt și apoi se întoarce după moartea lui Irod și se mută la Nazaret . Savanții Noului Testament dezbate dacă aceste două relatări pot fi verificate sau nu, iar unii consideră aceste narațiuni ca neistorice. [33] [34] [35] [36] Cu toate acestea, unii cercetători văd problema istoricității ca fiind secundară, deoarece evangheliile au fost scrise în primul rând ca documente teologice mai degrabă decât ca expuneri cronologice. [37] [38] [39] [40] Alți cărturari creștini tradiționali susțin că cele două relatări nu se contrazic reciproc și indică asemănările lor.[41] [42]

Minister

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Slujirea lui Isus și Data morții lui Isus .
Vocația apostolilor , pictură de Ghirlandaio , 1481

Cele cinci faze principale ale narațiunii evanghelice a vieții lui Isus sunt Botezul său, Schimbarea la Față , Răstignirea , Învierea și Înălțarea . [43] [44] [45]

În Evanghelii , slujirea lui Isus începe cu botezul său într-un loc din țara Iudeii Romane și în Transjordania , lângă râul Iordan și se termină în Ierusalim , după Cina cea de Taină cu ucenicii săi . [12] Evanghelia după Luca ( Luca 3.23 [46] ) afirmă că Isus avea „aproximativ 30 de ani” la începutul slujirii sale. [47] [48] Majoritatea cronologiilor lui Isus datează de obicei începutul slujirii sale în anii 27-29 d.Hr. și sfârșitul anilor 30-36 d.Hr. [47] [48] [49] [50]

Prima lucrare a lui Isus în Galileea începe când, după Botezul său, se întoarce în acea regiune din deșertul din Iudeea . [51] În această primă perioadă, el predică în jurul Galileii și recrutează primii discipoli , care încep să călătorească cu el și apoi vin să formeze nucleul primei Biserici [12] [52], deoarece se crede că apostolii au plecat din Ierusalimul să întemeieze Scaunul Apostolic . Lucrarea principală din Galileea, care începe cu Matei 8 [53] , include vocația celor doisprezece apostoli și se dezvoltă de-a lungul întregului curs al lucrării lui Isus în Galileea. [54] [55] Ultima slujire a lui Isus în Galileea începe după moartea lui Ioan Botezătorul, în timp ce Isus se pregătește să meargă la Ierusalim. [56] [57]

În slujirea Iudeii de mai târziu, Isus își începe ultima călătorie la Ierusalim trecând în Iudeea. [16] [17] [58] [59] Pe măsură ce Isus se îndreaptă spre Ierusalim, în lucrarea ulterioară din Perea , la aproximativ o treime din drumul de la Marea Galileii (de fapt un lac de apă dulce) de-a lungul râului Iordan. , el se întoarce în zona în care a fost botezat. [60] [61] [62]

Slujirea finală din Ierusalim , care se numește uneori Săptămâna Patimilor , începe cu intrarea triumfală a lui Iisus în Ierusalim . [63] Evangheliile oferă mai multe detalii despre lucrarea finală decât celelalte perioade, dedicând aproximativ o treime din textele lor ultimei săptămâni a vieții lui Isus în Ierusalim . [64]

Locurile ministerului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Minunile lui Isus și Aparițiile lui Isus .
Galileea , Perea și Iudeea pe vremea lui Isus

În relatările Noului Testament , locurile principale ale slujirii lui Isus erau Galileea și Iudeea, activități având loc și în zonele înconjurătoare, cum ar fi în Perea și Samaria. [12] [65]

Narațiunea evanghelică a slujirii lui Isus este împărțită în mod tradițional în secțiuni de natură geografică:

  • Călătoria către Ierusalim : după moartea Botezătorului, spre mijlocul textelor Evangheliei, (aproximativ din Matei 17 [72] și Marcu 9 [73] ) au loc două evenimente decisive care schimbă natura narațiunii: Isus începe revelarea treptată a identității sale către discipoli - proclamarea sa de a fi Hristos în timpul mărturisirii de credință a lui Petru și a transfigurării sale . [16] [17] După aceste evenimente, o bună parte din relatările Evangheliei se concentrează pe călătoria finală a lui Isus către Ierusalim prin Perea și Iudeea . [16] [17] [74] [75] În drum spre Ierusalim prin Perea, Isus se întoarce în zona în care a fost botezat. [60] [61] [62]

Evenimentele povestite de Noul Testament cu privire la aparițiile lui Iisus înviat și la înălțarea lui au loc și în zona Iudeii .

Botezul și ispitele

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Botezul lui Isus și ispitele lui Isus .
Botezul lui Hristos de Francesco Albani ( secolul al XVII-lea ) - ilustrație tipică, cu deschiderea Raiului, un Dumnezeu antropomorf și Duhul Sfânt coborând sub forma unui porumbel. [78]

Botezul lui Isus marchează începutul slujirii sale publice . Acest eveniment este consemnat în Evangheliile canonice ale lui Matei, Marcu și Luca. În Ioan 1.29-33 [79] , mai degrabă decât o narațiune directă, Ioan Botezătorul este cel care dă mărturie despre episod. [80] [81]

În Noul Testament , Ioan Botezătorul a propovăduit un „ botez cu apă ”, nu de iertare, ci de pocăință sau pocăință pentru iertarea păcatelor ( Luca 3.3 [82] ) și s-a declarat înaintaș al unuia care avea să boteze cu Duhul. Sfânt și cu foc ( Luca 3.16 [83] ). Procedând astfel, el a pregătit calea pentru Isus. [84] Isus a venit la râul Iordan , unde a fost botezat de Ioan. [84] [85] [86] [87] Scena botezului include deschiderea Cerului , un porumbel coborând din Duhul Sfânt și o voce divină ( Bat Kol ) [Nota 1] care proclamă: „Acesta este Fiul iubitului meu, în de care sunt mulțumit ". [84] [88]

Majoritatea cărturarilor moderni consideră faptul că Isus a fost botezat de Ioan ca un eveniment istoric căruia i se poate atribui un grad ridicat de certitudine. [89] [90] [91] [92] James Dunn afirmă că istoricitatea Botezului și a crucificării lui Isus „au un consens aproape universal”. [93] Împreună cu Răstignirea sa, majoritatea cărturarilor din Noul Testament consideră că este una dintre cele două fapte istorice despre Isus și o folosesc adesea ca punct de plecare pentru studierea lui Isus istoric . [93]

Tentațiile lui Isus sunt relatate în Evangheliile lui Matei , [94] Marcu , [95] și Luca . [96] În aceste povești, după ce a fost botezat, Isus a postit patruzeci de zile și nopți în deșertul Iudeii . În această perioadă, diavolul îi apare și îl ispitește. După ce Isus refuză fiecare ispită, diavolul pleacă și îngerii vin să-l mângâie și să-l hrănească pe Isus.

Vocația ucenicilor și prima slujire

Vocația ucenicilor și captura miraculoasă de pește , de Rafael ( 1515 )

Chemarea primilor discipoli este unul dintre episoadele fundamentale ale Evangheliilor și care începe slujirea activă a lui Isus, pregătind calea grupului de adepți care vor forma ulterior prima Biserică . [97] [98] Are loc în Matei 4.18-22 [99] , Marcu 1.16-20 [100] și Luca 5.1-11 [101] la Marea Galileii . Ioan 1.35-51 [102] relatează prima întâlnire cu doi dintre ucenici cu ceva timp înainte, în prezența lui Ioan Botezătorul . Mai ales în Evanghelia după Marcu , începutul lucrării lui Isus și chemarea primilor discipoli sunt evenimente inseparabile. [103]

În Evanghelia după Luca (5: 1-11 [104] ), evenimentul face parte din prima captură miraculoasă și se încheie cu Petru împreună cu Iacov și Ioan , fiii lui Zebedeu, care sunt uniți vocațional cu Isus ca discipoli. [105] [106] [107] Colecția de ucenici din Ioan 1.35-51 [108] urmează modele de ucenicie care sunt descrise în mod diferit în Noul Testament, întrucât cei care au primit mărturie de la un alt urmaș devin la rândul lor martori ai lui Isus. Andrei îl urmează pe Iisus datorită mărturiei lui Ioan Botezătorul, Filip îl aduce pe Natanael și sistemul continuă în 4.4-26 [109] , unde „femeia samariteană de la fântână” mărturisește poporului ei. [110]

Această perioadă inițială include, de asemenea, primul miracol la Nunta de la Cana , în Evanghelia după Ioan, unde Isus și ucenicii săi sunt invitați la o nuntă și când vinul se epuizează, Iisus transformă apa în vin prin săvârșirea unui miracol. [111] [112]

Ministerul și minunile din Galileea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Minunile lui Isus .
Înmulțirea pâinilor și a peștilor , de Bernardo Strozzi ( sec. XVII )

Activitatea lui Isus în Galileea include o serie de minuni și învățături. Începuturile acestei perioade includ episoadele Slujitorului Centurionului ( Matei 8.5-13 [113] ) și Furtuna calmată ( Matei 8.23-27 [114] ), ambele pe tema credinței care învinge frica. [115] [116] [117] În această perioadă Isus adună alți ucenici, inclusiv Matei . [118] Ceea ce se numește misiunea celor doisprezece apostoli se referă la selecția inițială a celor Doisprezece Apostoli , luată din rândul ucenicilor lui Isus, și la trimiterea lor în misiune. [119] [120] [121]

În Discursul apostolic ( Matei 10 [122] ), Isus îi instruiește pe cei doisprezece apostoli, care sunt menționați pe nume în Matei 10.2-3 [123] , să meargă din oraș în oraș pentru a predica că „împărăția cerurilor este aproape”, fără a purta bunuri cu tine atunci când călătorești. [54] [55] Separat Luca 10: 1-24 [124] vorbește despre cei Șaptezeci de ucenici , unde Isus numește un număr mare de discipoli și îi trimite printre oameni în perechi cu mandatul misionar să meargă la oile pierdute ale casei Israel [125] înainte de sosirea lui Isus în acele locuri. [126]

După ce a aflat de moartea Baptistului , Iisus se retrage cu barca într-un loc singuratic de lângă Betsaida , unde vorbește apoi cu mulțimea care l-a urmat pe jos din alte orașe și sate și săvârșește miracolul „înmulțirii pâinilor și a zeilor. „pentru a hrăni pe cei prezenți. [127] Ulterior Evangheliile prezintă episodul Plimbării pe apă în Matei 14.22-23 [128] , Marcu 6.45-52 [129] și Ioan 6.16-21 [130] ca o fază importantă în dezvoltarea relației dintre Isus și discipolii săi în acest moment al slujirii sale. [131] Episodul subliniază importanța credinței descriind că, atunci când Petru încearcă să meargă pe apă pentru a-l întâlni pe Isus, începe să se scufunde când își pierde credința și se teme, iar la sfârșitul episodului discipolii își măresc credința în Isus și în Matei 14.33 [132] ei exclamă: „Tu ești cu adevărat Fiul lui Dumnezeu!”. [133]

Principalele lecții din această perioadă includ Predica despre contaminarea din Matei 15.1-20 [134] și Marcu 7.1-23 [135] unde, ca răspuns la o plângere a fariseilor , Isus spune: „Nu ceea ce intră în gură spurcă omul, dar ceea ce iese din gură îl face pe om necurat ! ". [136]

După acest fapt, Iisus merge în „părțile Tirului și Sidonului ” de lângă Marea Mediterană unde are loc exorcizarea fiicei canaanitei în Matei 15.21–28 [137] și Marcu 7.24-30 [138] . [139] Acest episod este un exemplu de modul în care Isus accentuează valoarea credinței, spune femeia: „Femeia, cu adevărat mare este credința ta Fie ca ea să fie făcut pentru tine cum doriti“ [139] Importanța credinței este de asemenea subliniat de miracolul Vindecării celor zece leproși din Luca 17.11-19 [140] . [141] [142]

În Evanghelia după Marcu , după ce a trecut prin Sidon , Isus intră în regiunea Decapolei , un grup de zece orașe din sud-estul Galileii , unde în Marcu 7.31-37 [143] miracolul vindecării surzilor -mutul este povestit. După minune, discipolii spun: „„ El îi face pe surzi să audă și pe cei muți să vorbească! ”Episodul este ultimul dintr-o serie de minuni care culminează cu vestirea lui Petru în Marcu 8.29 [144] , pe care Isus o afirmă ca Hristos. . [145]

Proclamarea lui Hristos

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Spovedania lui Petru și Petru Apostol .
Livrarea cheilor către Sfântul Petru , de Pietro Perugino ( 1492 )

Confesiunea Petri (Mărturisirea lui Petru) , așa cum este indicat în secțiunea respectivă a Vulgatei , [Nota 2] se referă la un episod din Noul Testament în care, ca răspuns la întrebarea lui Isus adresată ucenicilor săi: „Cine spui că sunt ? " apostolul Petru îl proclamă pe Isus Hristos - Mesia așteptat. Această afirmație este descrisă în cele trei Evanghelii sinoptice : Matei 16,13-20 [146] , Marcu 8,27-30 [147] și Luca 9,18-20 [148] . [149] [150]

Spovedania lui Petru începe ca dialogul lui Isus cu ucenicii săi , în care Isus le cere părerile despre ceea ce „oamenii” cred despre el și spune: „Cine spun oamenii că sunt?” [149] Ucenicii oferă o serie de ipoteze comune în acel moment. Isus le cere apoi ucenicilor propriile păreri: Și cine zici că sunt? Numai Simon Petru îi răspunde: Tu ești Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu . [150] [151]

În Matei 16.17 [152] Isus îl binecuvântează pe Petru pentru răspunsul său și îl indică mai târziu ca piatra Bisericii și afirmă că îi va da lui Petru „cheile împărăției cerurilor”. [153]

În binecuvântarea lui Petru, Isus nu numai că acceptă titlurile lui Hristos și Fiul lui Dumnezeu pe care Petru i le atribuie, ci declară și proclamarea revelației divine, afirmând că Tatăl său din Cer i- a descoperit-o lui Petru. [154] Cu această afirmație, prin aprobarea ambelor titluri ca revelație divină, Isus se declară în mod neechivoc să fie atât Hristos și Fiul lui Dumnezeu. [154] Anunțul lui Isus ca Hristos este fundamentală pentru Hristologia și Mărturisirea lui Petru și Isus acceptarea titlului este o declarație definitivă a acestui lucru în narațiunea Noului Testament. [155]

Schimbarea la față

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Schimbarea la Față a lui Isus .
Schimbarea la Față în tabloul lui Lodovico Carracci ( 1594 ), care arată pe Ilie , Iisus și Moise cu trei apostoli.

Schimbarea la Față a lui Isus este un episod din narațiunea Noului Testament , în care Isus este transfigurat (sau transformat) pe un munte, schimbându-și înfățișarea și arătându-se celor trei discipoli cu o splendoare extraordinară a persoanei și o albire uimitoare a hainelor sale. [156] [157] Faptul este descris în Evangheliile sinoptice (17.1-9 [158] , Marcu 9.2-8 [159] , Luca 9.28-36 [160] ) și citat de 1.16-18 [161] . [156]

În aceste relatări, Isus și trei dintre apostolii săi merg pe un munte ( Muntele Schimbării la Față ). Pe munte Isus începe să strălucească cu raze de lumină strălucitoare și profeții Moise și Ilie apar lângă el și îi vorbesc. Atunci Isus este numit „ Fiul ” printr-o voce din Cer, presupusă a fi Dumnezeu Tatăl , conform Botezului său. [156]

Schimbarea la Față este una dintre minunile lui Isus din Evanghelii . [157] [162] [163] Această minune este unică și deosebită dintre cele care apar în Evangheliile canonice, așa cum i se întâmplă lui Iisus însuși, persoanei sale. [164] Toma de Aquino a considerat Schimbarea la Față "cel mai mare miracol", deoarece a completat botezul și a arătat perfecțiunea vieții cerești . [165] Schimbarea la Față este unul dintre cele cinci puncte principale din narațiunea evanghelică a vieții lui Isus - celelalte sunt Botezul , Răstignirea , Învierea și Înălțarea . [43] [44]

În Noul Testament, Schimbarea la Față este un moment fundamental și locul de pe munte este prezentat ca punctul în care natura umană se întâlnește cu Dumnezeu : locul de întâlnire dintre temporal și etern, cu Isus însuși ca punct de sprijin al conexiunii, care acționează ca o punte între cer și pământ. [166]

Călătorie finală la Ierusalim

După moartea lui Ioan Botezătorul și Schimbarea la Față, Isus își începe ultima călătorie la Ierusalim , după ce și-a prezis moartea în acel oraș. [18] [167] [168] Evanghelia după Ioan afirmă că, în timpul călătoriei finale, Isus s-a întors în zona în care a fost botezat, iar Ioan 10.40-42 [169] povestește că „dincolo de Iordan, în locul unde primul Ioan a botezat ... mulți au crezut în el ", iar el adaugă" tot ce a spus Ioan despre el a fost adevărat ". [60] [61] [62] Se crede că zona în care Iisus a fost botezat se află în vecinătatea Perea , date fiind activitățile Baptistului din Bethabara [Nota 3] și Ænon, în Ioan 1,28 [170] și 3,23 [ 171] . [172] [173] Savanții Noului Testament presupun, în general, că traseul urmat de Iisus din Galileea până la Ierusalim a trecut prin Perea. [62]

Această perioadă a slujirii include Discursul despre Biserică , unde Isus anticipează o viitoare comunitate de adepți și explică rolul apostolilor săi în conducerea ei. [174] [175] Include pildele oilor pierdute și ale slujitorului nemilos în Matei 18 [176] , care se referă și la Împărăția Cerurilor . Tema generală a discursului este anticiparea viitoarei comunități de adepți menționate mai sus și rolul apostolilor, spunându-le: „Tot ceea ce legați pe pământ va fi legat și în cer și tot ceea ce dezlegați pe pământ va fi, de asemenea, dizolvat. în cer. "( Matei 18.18 [177] ). Discursul subliniază importanța umilinței și a tăgăduirii de sine ca virtuți superioare în cadrul comunității viitoare, învățând că în Împărăția lui Dumnezeu contează umilința copilului, și nu prestigiul social și prestigiul social. [175] [178]

Al termine di questo periodo, il vangelo di Giovanni include l'episodio della risurrezione di Lazzaro in Giovanni 11.1-46 [179] dove Gesù resuscita Lazzaro di Betania quattro giorni dopo la sua sepoltura. [63] Nel Vangelo di Giovanni la risurrezione di Lazzaro è l'apice dei "sette segni" che gradualmente confermano l'identità di Gesù quale Figlio di Dio e atteso Messia . [180] È inoltre un episodio centrale che inizia la concatenazione di eventi che portano all'ingresso trionfale di Gesù in Gerusalemme con le folle acclamanti - e conseguentemente, alla decisione di Caifa e Sinedrio di uccidere Gesù. [181]

Ultima settimana a Gerusalemme

L' Ultima Cena è stata dipinta da molti importanti maestri - questa è del Giampietrino , alla maniera di Leonardo da Vinci ( 1520 circa) [Nota 4]

La descrizione dell' ultima settimana nella vita di Gesù (spesso chiamata la " Settimana Santa " ) occupa circa un terzo della narrativa dei Vangeli Canonici. [64] Il resoconto di quella settimana inizia con la descrizione dell'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme e termina con la crocifissione. [63] [182]

L'ultima settimana a Gerusalemme è la conclusione del viaggio che Gesù aveva iniziato in Galilea attraverso la Perea e la Giudea. [63] Poco prima della descrizione dell'arrivo a Gerusalemme, il Vangelo di Giovanni include l'episodio della resurrezione di Lazzaro , che crea la tensione tra Gesù e le autorità. All'inizio della settimana, mentre Gesù entra a Gerusalemme, la folla lo acclama, aumentando quindi tale tensione. [63]

La settimana inizia con l' ingresso trionfale a Gerusalemme . Durante la settimana del suo " ministero finale di Gerusalemme ", Gesù visita il Tempio e ha un conflitto con i cambiavalute sul loro uso del Tempio per scopi commerciali. Fa seguito un dibattito con i sacerdoti e gli anziani in cui la sua autorità viene messa in discussione. I sacerdoti, gli scribi e gli anziani si riuniscono per organizzare una congiura contro Gesù e farlo morire. Uno dei suoi discepoli, Giuda Iscariota , decide di tradire Gesù per trenta monete d'argento. [21]

Verso la fine della settimana Gesù partecipa all' Ultima Cena coi suoi discepoli, durante la quale istituisce l' Eucaristia , predice il suo tradimento e li prepara alla sua dipartita col "Discorso di commiato" ( Giovanni 14-17 [183] ). Dopo la cena, Gesù viene tradito da Giuda con un bacio mentre è in agonia nel giardino dei Getsemani , e viene arrestato . Dopo il suo arresto, Gesù è abbandonato dalla maggioranza dei discepoli e Pietro lo rinnega tre volte , come Gesù gli aveva predetto durante l'Ultima Cena. [184] [185]

La settimana finale che inizia con il suo ingresso trionfale a Gerusalemme, si conclude quindi con la sua crocifissione e sepoltura quel venerdì .

Passione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Passione di Gesù .

Tradimento e arresto

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Settimana Santa e Arresto di Gesù .

In Matteo 26.36-46 [186] , Marco 14.32-42 [187] , Luca 22.39-46 [188] e Giovanni 18.1 [189] , subito dopo l'Ultima Cena, Gesù si allontana a pregare: Matteo e Marco identificano tale luogo di preghiera con il Giardino dei Getsemani . [190] [191]

Gesù è accompagnato da Pietro , Giovanni e Giacomo il Maggiore , ai quali chiede: "Restate qui e vegliate con me". Poi si sposta un po' e, sentendosi angosciato e molto triste, prega dicendo: " Abba, Padre mio , se è possibile, passi da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu!" [191] Solo il Vangelo di Luca racconta l' angoscia di Gesù citando i particolari del suo sudore che "diventò come gocce di sangue che cadevano a terra" e l'apparizione di "un angelo dal cielo [sceso] a confortarlo" dopo aver accettato la volontà del Padre. Ritornando dai discepoli dopo la preghiera, li trova addormentati e in Matteo 26:40 [192] dice a Pietro: "Così non siete stati capaci di vegliare un'ora sola con me?" [191]

Mentre nel Giardino, sopraggiunge Giuda , accompagnato da una folla che include i sacerdoti , gli anziani e della gente armata. Giuda dà un bacio a Gesù per farlo identificare alla folla che quindi arresta Gesù. [191] [193] Uno dei suoi discepoli cerca di fermarli e usa una spada tagliando un orecchio ad uno degli uomini della folla. [191] [193] Luca afferma che Gesù guarisce miracolosamente la ferita, mentre Giovanni e Matteo narrano che Gesù criticò tale atto di violenza, insistendo che i suoi discepoli non dovevano opporre resistenza al suo arresto. In Matteo 26.52 [194] Gesù pronuncia una famosa frase: " Tutti quelli che mettono mano alla spada periranno di spada " . [191] [193] [Nota 5]

Processo

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Processo di Gesù ed Ecce Homo .
Gesù sta per essere percosso davanti al Sommo Sacerdote Anna in Giovanni 18.22 [195] – dipinto di José de Madrazo , 1803

Nella narrativa dei quattro vangeli canonici, dopo il tradimento e l' arresto , Gesù viene portato davanti al Sinedrio , organo giudiziario ebraico. [196] Gesù è processato dal Sinedrio, insultato e percosso, infine condannato per aver affermato di essere Figlio di Dio . [193] [197] [198] Viene poi condotto da Ponzio Pilato e gli anziani ebrei chiedono al prefetto romano di giudicare e condannare Gesù secondo la legge romana — accusandolo di dichiararsi Re degli Ebrei . [198] Dopo un interrogatorio, dove Gesù fornisce poche risposte, Pilato dichiara pubblicamente di trovare Gesù innocente, ma la folla insiste che sia punito. Pilato lo fa sottoporre alla flagellazione e lo mostra alla folla, che insiste per la condanna a morte; ordina allora la crocifissione di Gesù. [193] [197] [198] [199] Sebbene i resoconti evangelici varino nei dettagli, tuttavia sono d'accordo sul carattere generale e struttura complessiva dei processi a Gesù. [199]

Solo nel Vangelo di Luca , riscontrando che Gesù è della Galilea e quindi sotto la giurisdizione di Erode Antipa , Pilato decide di mandarlo da Erode. Erode Antipa (lo stesso che aveva ordinato l'esecuzione di Giovanni Battista ) da tempo voleva incontrare Gesù, perché desiderava osservare uno dei suoi miracoli . [200] Tuttavia Gesù dice poco o nulla in risposta alle domande di Erode o alle accuse veementi dei sacerdoti e degli scribi . Erode ed i suoi soldati prendono in giro Gesù, gli fanno indossare un vistoso mantello come Re degli Ebrei , e lo mandano indietro a Pilato. Così, in quel giorno, Erode e Pilato diventano amici, dato che in precedenza erano reciprocamente ostili. [201] È chiaro quindi che, dopo aver interrogato Gesù e ricevuto pochissime risposte, Erode non lo considera una minaccia al suo potere e lo rimanda da Pilato. [202]

Dopo che Gesù è riportato dalla corte di Erode al praetorium di Pilato, questi lo dichiara pubblicamente innocente delle accuse, ma la folla insiste sulla pena capitale . La regola universale della condanna a morte nell' Impero Romano la limitava soltanto al tribunale del governatore romano. [203] e Pilato decide di lavarsene le mani pubblicamente, non volendo compartecipare alla responsabilità della morte di Gesù. Pilato si presenta, dunque, come avvocato difensore di Gesù, piuttosto che come giudice di un'udienza ufficiale, ma ciò nonostante ordina la sua crocifissione. [204] [205] [206]

Crocifissione e sepoltura

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Crocifissione di Gesù , Deposizione di Gesù e Santo Sepolcro .
La Crocifissione (1622) di Simon Vouet – Chiesa del Gesù, Genova

La crocifissione di Gesù è descritta in tutti e quattro i vangeli canonici, e viene anche attestata da altre fonti dell'epoca (per es. Flavio Giuseppe e Tacito ) e considerata un evento storico. [207] [Nota 6] [208]

Dopo i processi, Gesù viene fatto salire al Calvario (percorso tradizionalmente chiamato via Dolorosa ) ei tre vangeli sinottici indicano che fu assistito da Simone di Cirene , costretto a farlo dai soldati romani. [209][210] In Luca 23.27-28 [211] Gesù dice alle donne tra la moltitudine di gente che lo seguiva, di non piangere per lui ma per sé stesse ei propri figli. [209] Arrivato al Calvario ( Golgota ), a Gesù viene offerto da bere del vino mischiato a fiele — solitamente offerto come forma di antidolorifico . I vangeli di Matteo e Marco riportano che Gesù rifiutò. [209][210]

I soldati poi crocifiggono Gesù e, "divise le sue vesti, le tirarono a sorte". Sopra la sua testa sulla croce viene posta la scritta " Re dei Giudei " ei soldati e passanti lo prendono in giro per tale titolo. Gesù è crocifisso tra due ladroni, uno dei quali rimprovera Gesù, mentre l'altro lo difende. [209] [212] Ciascun vangelo fornisce il proprio resoconto delle ultime parole di Gesù, che includono sette ultimi detti [Nota 7] mentre in croce. [213] [214] [215] In Giovanni 19.26-27 [216] Gesù affida sua madre al discepolo che amava e in Luca 23.34 [217] esclama: "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno", usualmente interpretato come perdono dei soldati romani e degli altri coinvolti. [213] [218] [219] [220]

Nei tre vangeli sinottici, vari eventi soprannaturali accompagnano la crocifissione di Cristo, tra cui l'oscuramento del cielo con eclisse , un terremoto , e (in Matteo) la risurrezione dei santi.[210] Lo squarcio del velo [Nota 8] del Tempio , nel momento della morte di Gesù, viene citato dai sinottici.[210] I soldati romani non spezzarono le gambe a Gesù, come invece fecero agli altri due crocefissi (spezzare le gambe accelerava la morte per crocifissione), poiché Gesù era già morto; ciò adempie ulteriormente la profezia, come citata da Giovanni 19.36 [221] : "Questo infatti avvenne perché si adempisse la Scrittura: Non gli sarà spezzato alcun osso." Uno dei soldati però colpisce il fianco di Gesù con la lancia, facendone uscire sangue e acqua. [212] In Marco 15.39 [222] , il centurione romano, impressionato dagli eventi, chiama Gesù Figlio di Dio . [209][210] [223] [224]

Dopo la morte di Gesù nel venerdì, Giuseppe di Arimatea chiede il permesso a Pilato di rimuovere la salma, che viene quindi tirata giù dalla croce , avvolta in un lenzuolo pulito e sepolta in una tomba scavata nella roccia , con l'aiuto di Nicodemo . [209] In Matteo 27.62-66 [225] gli ebrei vanno da Pilato il giorno dopo la crocifissione e chiedono delle guardie presso la tomba, sigillandola inoltre con un masso, per essere sicuri che il corpo rimanga sul posto. [209] [226] [227]

Risurrezione e Ascensione

Risurrezione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Tomba vuota e Risurrezione di Gesù .

I vangeli affermano che il primo giorno della settimana dopo la crocifissione (tipicamente interpretato come la domenica), i seguaci di Gesù lo incontrarono risorto dai morti , dopo che la sua tomba fu trovata vuota . [7] [8] [228] [229] Il Nuovo Testamento non include un resoconto del "momento della risurrezione" e le icone della Chiesa orientale non illustrano quel momento, ma mostrano le "portatrici di mirra " e scene di salvezza. [230] [231]

Il Cristo risorto appare quindi ai suoi seguaci in quel giorno e varie volte successivamente, pronuncia dei sermoni e cena con alcuni di loro, prima di "salire al Cielo". I vangeli di Luca e Marco includono brevi menzioni dell' Ascensione , ma i riferimenti principali si trovano altrove nel Nuovo Testamento. [7] [8] [229]

I quattro vangeli presentano varianti nelle rispettive narrazioni della risurrezione di Gesù e delle sue apparizioni , ma ci sono quattro punti che sono condivisi da tutti: [232] : lo spostamento del masso che chiudeva la tomba, la visita delle donne durante "il primo giorno della settimana"; che il Cristo risorto scelse di apparire per primo alle donne (o ad una donna) e disse loro di informare gli altri discepoli; la prominenza di Maria Maddalena nelle narrazioni. [230] [233] Le varianti trattano del tempo preciso in cui le donne visitarono la tomba, il numero e l'identità delle donne; lo scopo della loro visita; le apparizioni dei messaggeri angelici o umani; il loro messaggio alle donne; e la risposta/reazione delle donne. [230]

In Matteo 28.5 [234] , Marco 16.5 [235] , Luca 24.4 [236] e Giovanni 20.12 [237] la sua risurrezione è annunciata e spiegata ai seguaci, che arrivano sul posto la mattina presto, da uno o due esseri (umani o angelici) vestiti di mantelli raggianti e che appaiono dentro o vicino al sepolcro. [7] [8] [229] I resoconti dei vangeli variano circa chi arrivò prima presso la tomba, ma sono comunque donne e vengono istruite dal Cristo risorto di avvertire gli altri discepoli. Tutte e quattro le narrative includono Maria Maddalena e tre includono Maria di Giacomo (chiamata da Matteo "l'altra Maria"). I passi di Marco 16.9 [238] e Giovanni 20.15 [239] indicano che Gesù apparve prima alla Maddalena, e Luca 16.9 [240] afferma che ella fu tra le "portatrici di mirra" che avvisarono i discepoli sulla risurrezione. [7] [8] [229] In Matteo 28.11-15 [241] , per spiegare la tomba vuota, gli anziani ebrei corrompono i soldati che avevano custodito la tomba dicendo loro di diffondere la voce che i discepoli di Gesù hanno preso il suo corpo. [8]

Apparizioni della Risurrezione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Apparizioni di Gesù e Noli me tangere .
Ascensione di Cristo del Garofalo ( 1520 )

Dopo la scoperta della tomba vuota, i vangeli riportano che Gesù fece una serie di apparizioni ai discepoli. [7] [8]

In Giovanni 20.15-17 [242] Gesù appare a Maria Maddalena subito dopo la sua risurrezione. Inizialmente ella non lo riconosce e pensa sia un giardiniere. Quando Gesù pronuncia il suo nome, Maria lo riconosce ma egli le dice Noli me tangere , cioè " non toccarmi , perché non sono ancora salito al Padre".

Più tardi in quel giorno, di sera, Gesù appare ai discepoli e mostra loro le proprie ferite sulle mani e costato in Giovanni 20.19-21 [243] . Tommaso apostolo non è presente a quell'incontro e successivamente esprime dubbi sulla risurrezione. Nel mentre, durante il noto episodio dell'"incredulità di Tommaso" in Giovanni 20.24-29 [244] Gesù gli appare e lo invita a mettere un dito nelle lacerazioni fatte dalle ferite nelle mani e nel costato. Tommaso allora professa la sua fede in Gesù, che replica: "Perché mi hai veduto, hai creduto: beati quelli che pur non avendo visto crederanno!"

In Matteo 28.16–20 [245] , nell'episodio della "Grande Commissione" Gesù appare ai seguaci su una montagna in Galilea e li esorta ad andare tra le nazioni e battezzarle nel nome del "Padre, Figlio e Spirito Santo".

Luca 24.13-32 [246] descrive l'apparizione sulla strada di Emmaus dove un discepolo chiamato Cleopa ( greco : Κλεόπας) mentre stava camminando verso Emmaus con un altro discepolo, incontra Gesù e successivamente cenano insieme. Marco 16.12-13 [247] presenta un resoconto simile, che descrive l'apparizione di Gesù a due discepoli mentre stanno camminando in campagna, circa nello stesso periodo della narrativa evangelica. [248]

Nella seconda " pesca miracolosa " Gesù appare ai suoi discepoli nei pressi del Mare di Galilea e poco dopo incoraggia l'apostolo Pietro a guidare i suoi seguaci. [7] [8] [229]

Ascensione

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Ascensione di Gesù .

L' Ascensione di Gesù (titolo preso della versione latina Vulgata di Atti 1.9-11 [249] : Ascensio Iesu ) rappresenta l'insegnamento cristiano che si trova nel Nuovo Testamento che afferma che Gesù risorto salì al Cielo col suo corpo, in presenza di undici degli apostoli , quaranta giorni dopo la risurrezione stessa. [Nota 9] Nella narrativa neotestamentaria, un angelo annuncia agli astanti discepoli che la seconda venuta di Gesù avverrà nella stessa maniera della sua ascensione. [250]

I Vangeli Canonici includono due brevi descrizioni dell'Ascensione di Gesù in Luca 24.50-53 [251] e Marco 16.19 [252] . Una descrizione più particolareggiata dell'ascensione corporea di Gesù tra le nuvole viene poi data dagli Atti degli Apostoli (1.9-11 [253] ) dove la rispettiva narrativa inizia con un resoconto delle apparizioni di Gesù dopo la resurrezione e si conclude con la sua ascensione 40 giorni dopo. [254] [255]

Atti 1.9-12 [256] specifica il luogo dell'Ascensione chiamandolo " monte detto degli Ulivi " vicino a Gerusalemme . Atti 1:3 [257] afferma che Gesù:"si mostrò ad essi vivo, dopo la sua passione, con molte prove, apparendo loro per quaranta giorni e parlando del regno di Dio". Dopo aver dato agli apostoli una serie di istruzioni, Atti 1:9 [258] descrive l'Ascensione come segue:"Detto questo, fu elevato in alto sotto i loro occhi e una nube lo sottrasse al loro sguardo." Subito dopo due uomini vestiti di bianco appaiono e avvisano gli apostoli che Gesù sarebbe ritornato nello stesso modo in cui era asceso, proclamando: ""Uomini di Galilea, perché state a guardare il cielo? Questo Gesù, che è stato di tra voi assunto fino al cielo, tornerà un giorno allo stesso modo in cui l'avete visto andare in cielo". [255]

In Atti 2:30-33 [259] , Efesini 4.8-10 [260] e 1 Timoteo 3.16 [261] (dove Gesù è "assunto nella gloria") l'Ascensione viene citata come un dato di fatto, mentre Ebrei 10:12 [262] descrive Gesù seduto in Cielo "alla destra di Dio". [263]

Note

  1. ^ Il termine ebraico bat kol ( ebr. : בּת קול), letteralmente figlia di una voce , riguarda la "voce celeste o divina che proclama la volontà o il giudizio di Dio" - cfr. Jewish Encyclopedia , sv : veniva "identificata con lo Spirito Santo, o addirittura con Dio; ma differiva essenzialmente dai Profeti , sebbene parlassero quale tramiti dello Spirito Santo."
  2. ^ La Vulgata (leggi Vulgàta ) è una traduzione della Bibbia in latino dall'antica versione greca ed ebraica, realizzata all'inizio del V secolo da Sofronio Eusebio Girolamo . Il nome è dovuto alla dicitura latina vulgata editio , cioè "edizione per il popolo", che richiama sia l'ampia diffusione che ottenne (in precedenza con Vulgata si indicava la traduzione della versione dei Settanta , che ebbe anch'essa notevole diffusione), sia lo stile non eccessivamente raffinato e retorico, più alla portata del popolo.
  3. ^ Nell'odierna Giordania , coordinate: 31°50′13″N 35°32′50″E
  4. ^ Il pittore milanese Giovan Pietro Rizzoli , detto Giampietrino , fu allievo di Leonardo da Vinci ed esponente della scuola lombarda. Sulle varie rappresentazioni dell' Ultima Cena , cfr. Stefano Zuffi, Gospel figures in art , 2003, pp. 254-259. ISBN 978-0-89236-727-6
  5. ^ Qui gladio ferit gladio perit , resa anche come Chi di spada ferisce di spada perisce .
  6. ^ John Dominic Crossan , Jesus: A Revolutionary Biography , HarperOne, 1995, p. 145. ISBN 0-06-061662-8 . Crossan scrive: "che sia stato crocifisso è fatto tanto sicuro quanto un qualsiasi fatto storico lo possa essere."
  7. ^ I sette detti formano parte di una meditazione cristiana spesso usata durante la Quaresima , Settimana Santa e Venerdì Santo . L'ordine tradizionale dei pronunciamenti è il seguente (cfr. Jan Majernik, The Synoptics , Emmaus Road Press, 2005, p. 190. ISBN 1-931018-31-6 ):
    1. Luca "Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno" , su laparola.net . .
    2. Luca "In verità ti dico, oggi sarai con me nel paradiso" , su laparola.net . .
    3. Giovanni "Donna, ecco il tuo figlio: Ecco la tua madre!" , su laparola.net . .
    4. Marco "Eloì, Eloì, lemà sabactàni? Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" , su laparola.net . (anche in Matteo 27.46 , su laparola.net . ).
    5. Giovanni "Ho sete" , su laparola.net . .
    6. Giovanni "Tutto è compiuto!" , su laparola.net . .
    7. Luca "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito" , su laparola.net . .
  8. ^ Il parochet ( ebraico : פרוכת) (anche paroches ), dall' aramaico parokta significa "velo" o "tenda": cfr. Isaiah Sonne, "Synagogue" in The Interpreter's dictionary of the Bible , 1962, Vol. 4, Abingdon Press, pp. 476-491. È la tenda che copre lo Aron haQodesh (Arca della Torah) contenente il Sefer Torah o Rotoli della Torah nella sinagoga . Il parochet simbolizza la tenda che copriva l' Arca dell'Alleanza , secondo Esodo 40.21 , su laparola.net . : "Introdusse l'arca nella Dimora, collocò il velo che doveva far da cortina e lo tese davanti all'arca della Testimonianza, come il Signore aveva ordinato a Mosè..." - vedi anche "The Ark" ( EN ) . Il termine parochet viene originariamente usato nella Bibbia per descrivere la tenda (il velo ) che separava il Qodesh ha-Qodashim ( Santo dei Santi ) dalla sala centrale chiamata "Hekhal" – cfr. WF Stinespring, "Temple, Jerusalem" in The interpreters Dictionary of the Bible , Vol. 4, 1962, p. 536.
  9. ^ Atti "fu elevato in alto sotto i loro occhi e una nube lo sottrasse al loro sguardo." , su laparola.net .

Riferimenti

  1. ^ Giovanni 14,6 , su laparola.net .
  2. ^ Christopher Kleinhenz, Medieval Italy: An Encyclopedia , Routledge, 2003, p. 310. ISBN 0-415-93930-5
  3. ^ a b Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey , 2009, pp.441-442. ISBN 0-8054-4482-3
  4. ^ a b c Erwin Fahlbusch, The Encyclopedia of Christianity , Vol. 4, 2005, pp. 52-56. ISBN 978-0-8028-2416-5
  5. ^ Evans, 2003 , pp. 465-477 .
  6. ^ Atti 1.1-11 , su laparola.net .
  7. ^ a b c d e f g h Evans, 2003 , pp. 521-530 .
  8. ^ a b c d e f g h The Bible Knowledge Commentary: New Testament curato da John F. Walvoord & Roy B. Zuck, 1983, p. 91. ISBN 978-0-88207-812-0
  9. ^ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Mercer Dictionary of the Bible , 1998, p. 556. ISBN 0-86554-373-9
  10. ^ Clive Marsh, Steve Moyise, Jesus and the Gospels , 2006, p. 37. ISBN 0-567-04073-9
  11. ^ Douglas Redford The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , 2007, pp. 117-130. ISBN 0-7847-1900-4
  12. ^ a b c d Alister McGrath , Christianity: an introduction , 2006, pp. 16-22. ISBN 978-1-4051-0901-7
  13. ^ Matteo 16.13-20 , su laparola.net .
  14. ^ Marco 8.27–30 , su laparola.net .
  15. ^ Luca 9.18–20 , su laparola.net .
  16. ^ a b c d Jack Dean Kingsbury, The Christology of Mark's Gospel , 1983, pp. 91-95. ISBN 0-8006-2337-1
  17. ^ a b c d Stephen C. Barton, The Cambridge companion to the Gospels , pp. 132-133. ISBN 0-521-00261-3
  18. ^ a b Michael Keene, St Mark's Gospel and the Christian faith , 2002, pp. 24-25. ISBN 0-7487-6775-4
  19. ^ M. Eugene Boring, Fred B. Craddock, The people's New Testament commentary , 2004, pp. 256-258. ISBN 0-664-22754-6
  20. ^ Evans, 2003 , pp. 381-395 .
  21. ^ a b Herbert Lockyer, All the Apostles of the Bible , 1988, pp. 106-111. ISBN 0-310-28011-7
  22. ^ The Bible Knowledge Commentary: New Testament cur. da John F. Walvoord, Roy B. Zuck, 1983, p. 91. ISBN 978-0-88207-812-0
  23. ^ Luca 3.23-38 , su laparola.net .
  24. ^ Matteo 1.1-17 , su laparola.net .
  25. ^ Ralph P. Martin, Brian J. Dodd, Where Christology began: essays on Philippians 2 , 1998, p. 28. ISBN 0-664-25619-8
  26. ^ Marshall D. Johnson, The purpose of the Biblical genealogies , 1989, pp. 229-233. ISBN 0-521-35644-X
  27. ^ Joseph A. Fitzmyer, The Gospel According to Luke I–IX , Anchor Bible, Doubleday, 1981, pp. 499–500.
  28. ^ I. Howard Marshall, The Gospel of Luke ( The New International Greek Testament Commentary ) , Eerdmans, 1978, p. 158.
  29. ^ William Barclay, The Gospel of Luke , 2001, pp. 49-50. ISBN 0-664-22487-3
  30. ^ Leon Morris, Luke: an introduction and commentary , 1988, p. 110. ISBN 0-8028-0419-5
  31. ^ Cox (2007) pp. 285-286
  32. ^ "Biblical literature" su Encyclopædia Britannica Online , 2011 [1] .URL consultato 14/01/2013
  33. ^ Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew , 1991, p. 47. ISBN 0-8146-5803-2
  34. ^ Géza Vermes , The Nativity: History and Legend , 2006, Penguin Books, p. 64. ISBN 0-14-102446-1
  35. ^ EP Sanders , The historical figure of Jesus , Penguin, 1993, pp. 85–88.
  36. ^ Jeremy Corley, New Perspectives on the Nativity , Continuum International Publishing Group, 2009, p. 22.
  37. ^ Timothy Wiarda, Interpreting Gospel Narratives: Scenes, People, and Theology , 2010, pp. 75-78. ISBN 0-8054-4843-8
  38. ^ Brennan R. Hill, Jesus, the Christ: Contemporary Perspectives , 2004, p. 89. ISBN 1-58595-303-2
  39. ^ Timothy Johnson, The Gospel of Luke , 1992, p. 72. ISBN 0-8146-5805-9
  40. ^ Thomas R. Yoder Neufeld, Recovering Jesus: the witness of the New Testament , 2007, p. 111. ISBN 1-58743-202-1
  41. ^ Mark D. Robert, Can We Trust the Gospels?: Investigating the Reliability of Matthew, Mark, Luke and John , Good News Publishers, 2007, p. 102.
  42. ^ James Bejon, Matthew & Luke's Birth Narratives: Sins of Omission?
  43. ^ a b Charles Francis Digby Moule, Essays in New Testament interpretation , 1982, p. 63. ISBN 0-521-23783-1
  44. ^ a b Vigen Guroian, The Melody of Faith: Theology in an Orthodox Key , 2010, p. 28. ISBN 0-8028-6496-1
  45. ^ John Breck, Scripture in tradition , 2001, p. 12. ISBN 0-88141-226-0
  46. ^ Luca 3.23 , su laparola.net .
  47. ^ a b Andreas J. Köstenberger , L. Scott Kellum, The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament , 2009, p. 114. ISBN 978-0-8054-4365-3
  48. ^ a b Paul L. Maier , "The Date of the Nativity and Chronology of Jesus" in Chronos, kairos, Christos: nativity and chronological studies di Jerry Vardaman & Edwin M. Yamauchi, 1989, pp. 113-129. ISBN 0-931464-50-1
  49. ^ Paul Barnett, Jesus & the Rise of Early Christianity: A History of New Testament Times , 2002, pp. 19-21. ISBN 0-8308-2699-8
  50. ^ EP Sanders, op. cit. , 1993, pp. 11, 249.
  51. ^ Vangelo secondo Matteo , commentario di Leon Morris, p. 71. ISBN 0-85111-338-9
  52. ^ Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , pp. 117-130, 2007. ISBN 0-7847-1900-4
  53. ^ Matteo 8 , su laparola.net .
  54. ^ a b George Eldon Ladd, A theology of the New Testament , p. 324, 1993. ISBN page 324
  55. ^ a b Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels pp. 143-160, 2007. ISBN 0-7847-1900-4
  56. ^ Steven L. Cox, Kendell H Easley, Harmony of the Gospels , pp. 97-110, 2007. ISBN 0-8054-9444-8
  57. ^ Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , pp. 165-180, 2007. ISBN 0-7847-1900-4
  58. ^ Steven L. Cox, Kendell H Easley, Harmony of the Gospels , pages 121-135, 2007. ISBN 0-8054-9444-8
  59. ^ Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , pp. 189-207, 2007. ISBN 0-7847-1900-4
  60. ^ a b c Steven L. Cox, Kendell H Easley, Harmony of the Gospels , p. 137, 2007. ISBN 0-8054-9444-8
  61. ^ a b c Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels pp. 211-229, 2007. ISBN 0-7847-1900-4
  62. ^ a b c d Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Mercer dictionary of the Bible , p. 929, 1998. ISBN 0-86554-373-9
  63. ^ a b c d e Steven L. Cox, Kendell H Easley, Harmony of the Gospels , pp. 155-170, 2007. ISBN 0-8054-9444-8
  64. ^ a b c David L. Turner, Matthew , p. 613, 2008. ISBN 0-8010-2684-9
  65. ^ Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , 2007, pp. 117-130. ISBN 0-7847-1900-4
  66. ^ Leon Morris, The Gospel according to Matthew , p. 71. ISBN 0-85111-338-9
  67. ^ John Chijioke Iwe, Jesus in the Synagogue of Capernaum: The Pericope and its Programmatic Character for the Gospel of Mark , 1991, p. 7. ISBN 978-88-7652-846-0
  68. ^ Carl G. Vaught, The Sermon on the mount: a theological investigation , 2001, pp. XI-XIV. ISBN 978-0-918954-76-3
  69. ^ Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt, The Synoptics: Matthew, Mark, Luke , 2005, pp. 63-68. ISBN 1-931018-31-6
  70. ^ Steven L. Cox, Kendell H Easley, Harmony of the Gospels , 2007, pp. 97-110. ISBN 0-8054-9444-8
  71. ^ Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , 2007, pp. 165-180. ISBN 0-7847-1900-4
  72. ^ Matteo 17 , su laparola.net .
  73. ^ Marco 9 , su laparola.net .
  74. ^ Steven L. Cox, Kendell H Easley, Harmony of the Gospels , 2007, pp. 121-135. ISBN 0-8054-9444-8
  75. ^ Douglas Redford, The Life and Ministry of Jesus: The Gospels , 2007, pp. 189-207. ISBN 0-7847-1900-4
  76. ^ Matteo 21 , su laparola.net .
  77. ^ Marco 11 , su laparola.net .
  78. ^ Leslie Ross, Medieval art: a topical dictionary , 1996, p. 30. ISBN 978-0-313-29329-0
  79. ^ Giovanni 1.29-33 , su laparola.net .
  80. ^ Thomas Zanzig, Jesus of history, Christ of faith , 2000, p. 118. ISBN 0-88489-530-0
  81. ^ Raymond Edward Brown, The Gospel and Epistles of John: A Concise Commentary , 1988, pp. 25-27. ISBN 978-0-8146-1283-5
  82. ^ Luca 3.3 , su laparola.net .
  83. ^ Luca 3.16 , su laparola.net .
  84. ^ a b c Daniel Harrington, SJ, "Jesus Goes Public", su America , genn. 7-14, 2008, pp. 38ff.
  85. ^ Matteo 3.13-17 , su laparola.net .
  86. ^ 2Cor 5.211 , su laparola.net . ; Ebrei 4.15 , su laparola.net . ; 1Pietro 3.18 , su laparola.net .
  87. ^ Papa Benedetto XVI , Jesus of Nazareth , Doubleday Religion, 2007. ISBN 978-0-385-52341-7
  88. ^ Matteo 3.17 , su laparola.net . Marco 1.11 , su laparola.net . Luca 3.21-22 , su laparola.net .
  89. ^ Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew , 1991, p. 63. ISBN 0-8146-5803-2
  90. ^ Glenn Jonas, Kathryn Muller Lopez, Christianity: A Biblical, Historical, and Theological Guide , 2010, pp. 95-96. ISBN
  91. ^ Bruce Chilton , Craig A. Evans , Studying the historical Jesus: evaluations of the state of current research , 1998, pp. 187-198. ISBN 90-04-11142-5
  92. ^ Mark Allan Powell, Jesus as a figure in history: how modern historians view the man from Galilee , 1998, p. 47. ISBN 0-664-25703-8
  93. ^ a b James DG Dunn , Jesus Remembered , 2003, p. 339. ISBN 0-8028-3931-2
  94. ^ Matteo 4.1-11 , su laparola.net .
  95. ^ Marco 1.12-13 , su laparola.net .
  96. ^ Luca 4.1-13 , su laparola.net .
  97. ^ Leon Morris, The Gospel according to Matthew , 1992, p. 83. ISBN 0-85111-338-9
  98. ^ Fred B. Craddock, Luke , 1991. p. 69. ISBN 0-8042-3123-0
  99. ^ Matteo 4.18-22 , su laparola.net .
  100. ^ Marco 1.16-20 , su laparola.net .
  101. ^ Luca 5.1-11 , su laparola.net .
  102. ^ Giovanni 1.35-51 , su laparola.net .
  103. ^ Eugene LaVerdiere, The beginning of the Gospel: introducing the Gospel according to Mark , 1999, p. 49. ISBN 0-8146-2478-2
  104. ^ Luca 5:1-11 , su laparola.net .
  105. ^ John Clowes, The Miracles of Jesus Christ , publ. da J. Gleave, Manchester , 1817, p. 214, disponibile su Google books
  106. ^ Timothy Johnson, Daniel J. Harrington, The Gospel of Luke , 1992, p. 89. ISBN 0-8146-5805-9
  107. ^ Joel B. Green, The Gospel of Luke , 1997, p. 230. ISBN 0-8028-2315-7
  108. ^ Giovanni 1.35-51 , su laparola.net .
  109. ^ Giovanni 4.4-26 , su laparola.net .
  110. ^ Gail R. O'Day, Susan Hylen, John , 2006, p. 31. ISBN 0-664-25260-5
  111. ^ H. Van der Loos, The Miracles of Jesus , 1965, EJ Brill Press, p. 599.
  112. ^ Dmitri Royster, The miracles of Christ , 1999, p. 71. ISBN 0-88141-193-0
  113. ^ Matteo 8.5-13 , su laparola.net .
  114. ^ Matteo 8.23-27 , su laparola.net .
  115. ^ RT France, The Gospel according to Matthew: an introduction and commentary , 1987, p. 154. ISBN 0-8028-0063-7
  116. ^ Michael Keene, St Mark's Gospel and the Christian faith , 2002, p. 26. ISBN 0-7487-6775-4
  117. ^ John Clowes, The Miracles of Jesus Christ , 1817, publ. da J. Gleave, Manchester, p. 47.
  118. ^ RT France, The Gospel of Matthew , 2007, p. 349. ISBN 0-8028-2501-X
  119. ^ Harold Riley, The first gospel , 1992, p. 47. ISBN 0-86554-409-3
  120. ^ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Mercer dictionary of the Bible , 1998, p. 48. ISBN 0-86554-373-9
  121. ^ David Friedrich Strauss, The life of Jesus , 1860, publ. da Calvin Blanchard, p. 340.
  122. ^ Matteo 10 , su laparola.net .
  123. ^ Matteo 10.2-3 , su laparola.net .
  124. ^ Luca 10:1-24 , su laparola.net .
  125. ^ Matteo 10.6 , su laparola.net .
  126. ^ Sharon H. Ringe, Luke , 1995, pp. 151-152. ISBN 0-664-25259-1
  127. ^ Robert Maguire, The miracles of Christ , 1863, publ. da Weeks & Co., p. 185.
  128. ^ Matteo 14.22-23 , su laparola.net .
  129. ^ Marco 6.45-52 , su laparola.net .
  130. ^ Giovanni 6.16-21 , su laparola.net .
  131. ^ Merrill Chapin Tenney, John: Gospel of Belief , 1997, p. 114. ISBN 0-8028-4351-4
  132. ^ Matteo 14.33 , su laparola.net .
  133. ^ J. Dwight Pentecost , The words and works of Jesus Christ , 2000, p. 234. ISBN 0-310-30940-9
  134. ^ Matteo 15.1–20 , su laparola.net .
  135. ^ Marco 7.1–23 , su laparola.net .
  136. ^ Graham H. Twelftree, Jesus the miracle worker: a historical & theological study , 1999, p. 79. ISBN 0-8308-1596-1
  137. ^ Matteo 15.21–28 , su laparola.net .
  138. ^ Marco 7.24-30 , su laparola.net .
  139. ^ a b Graham H. Twelftree, Jesus the miracle worker: a historical & theological study , 1999, pp. 133-134. ISBN 0-8308-1596-1
  140. ^ Luca 17.11-19 , su laparola.net .
  141. ^ Berard L. Marthaler, The creed: the apostolic faith in contemporary theology , 2007, p. 220. ISBN 0-89622-537-2
  142. ^ Herbert Lockyer, All the Miracles of the Bible , 1988, p. 235. ISBN 0-310-28101-6
  143. ^ Marco 7.31-37 , su laparola.net .
  144. ^ Marco 8.29 , su laparola.net .
  145. ^ Lamar Williamson, Mark , 1983, pp. 138-140. ISBN 0-8042-3121-4
  146. ^ Matteo 16.13-20 , su laparola.net .
  147. ^ Marco 8.27–30 , su laparola.net .
  148. ^ Luca 9.18–20 , su laparola.net .
  149. ^ a b Robert J. Karris, The Collegeville Bible Commentary: New Testament , 1992, pp. 885-886. ISBN 0-8146-2211-9
  150. ^ a b Jack Dean Kingsbury, Mark Allan Powell, David R. Bauer, Who do you say that I am? Essays on Christology , 1999, p. XVI. ISBN 0-664-25752-6
  151. ^ Christopher Mark Tuckett, Christology and the New Testament , 2001, p. 109. ISBN 0-664-22431-8
  152. ^ Matteo 16.17 , su laparola.net .
  153. ^ M. Eugene Boring, Fred B. Craddock, The people's New Testament commentary , 2004, p. 69. ISBN 0-664-22754-6
  154. ^ a b John Yueh-Han Yieh, One teacher: Jesus' teaching role in Matthew's gospel , 2004, pp. 240-241. ISBN 3-11-018151-7
  155. ^ Rudolf Schnackenburg, The Gospel of Matthew , 2002, pp. 7-9. ISBN 0-8028-4438-3
  156. ^ a b c Dorothy A. Lee, Transfiguration , 2005, pp. 21-30. ISBN 978-0-8264-7595-4
  157. ^ a b Herbert Lockyer, All the Miracles of the Bible , 1988, p. 213. ISBN 0-310-28101-6
  158. ^ Matteo 17.1–9 , su laparola.net .
  159. ^ Marco 9.2-8 , su laparola.net .
  160. ^ Luca 9.28–36 , su laparola.net .
  161. ^ 2Pietro 1.16–18 , su laparola.net .
  162. ^ John Clowes, The Miracles of Jesus Christ , 1817, publ. da J. Gleave, p. 167
  163. ^ Henry Rutter, Evangelical harmony , Keating & Brown, 1803, p. 450.
  164. ^ Karl Barth , Church dogmatics , p. 478. ISBN 0-567-05089-0
  165. ^ Nicholas M. Healy, Thomas Aquinas: theologian of the Christian life , 2003, p. 100. ISBN 978-0-7546-1472-2
  166. ^ Dorothy A. Lee, op. cit. , p. 2.
  167. ^ Susan R. Garrett, The temptations of Jesus in Mark's Gospel , 1996, pp. 74-75. ISBN 978-0-8028-4259-6
  168. ^ Tom Wright , Matthew for Everyone , 2004, p. 9. ISBN 0-664-22787-2
  169. ^ Giovanni 10.40-42 , su laparola.net .
  170. ^ Giovanni 1.28 , su laparola.net .
  171. ^ Giovanni 3.23 , su laparola.net .
  172. ^ Lorna Daniels Nichols, Big Picture of the Bible - New Testament , 2009, p. 12. ISBN 1-57921-928-4
  173. ^ Gerard Stephen Sloyan, John , 1987, p. 11. ISBN 0-8042-3125-7
  174. ^ Richard A. Jensen, Preaching Matthew's Gospel , 1998, pp. 25, 158. ISBN 978-0-7880-1221-1
  175. ^ a b Stanley D. Toussaint, Behold the King: A Study of Matthew , 2005, pp. 215-216. ISBN 0-8254-3845-4
  176. ^ Matteo 18 , su laparola.net .
  177. ^ Matteo 18.18 , su laparola.net .
  178. ^ Larry Chouinard, Matthew , 1997, p. 321. ISBN 0-89900-628-0
  179. ^ Giovanni 11.1-46 , su laparola.net .
  180. ^ Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, op. cit. , pp. 312-313
  181. ^ Francis J. Moloney, Daniel J. Harrington, The Gospel of John , Liturgical Press, 1998, p. 325. ISBN 0-8146-5806-7
  182. ^ Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey , 2009, pp. 224-229. ISBN 0-8054-4482-3
  183. ^ Giovanni 14-17 , su laparola.net .
  184. ^ Cox (2007) p. 182
  185. ^ Craig A. Evans, The Bible Knowledge Background Commentary: John's Gospel, Hebrews-Revelation , 2005, p. 122. ISBN 0-7814-4228-1
  186. ^ Matteo 26.36-46 , su laparola.net .
  187. ^ Marco 14.32-42 , su laparola.net .
  188. ^ Luca 22.39-46 , su laparola.net .
  189. ^ Giovanni 18.1 , su laparola.net .
  190. ^ Ján Majerník, Joseph Ponessa, Laurie Watson Manhardt, The Synoptics: Matthew, Mark, Luke , 2005, p. 169. ISBN 1-931018-31-6
  191. ^ a b c d e f John F. Walvoord, Roy B. Zuck (curatori), The Bible Knowledge Commentary: New Testament , 1983, pp. 83-85. ISBN 978-0-88207-812-0
  192. ^ Matteo 26:40 , su laparola.net .
  193. ^ a b c d e Evans, 2003 , pp. 487-500 .
  194. ^ Matteo 26.52 , su laparola.net .
  195. ^ Giovanni 18.22 , su laparola.net .
  196. ^ Raymond Edward Brown , An Introduction to the New Testament , Doubleday, 1997, p. 146. ISBN 0-385-24767-2
  197. ^ a b Craig L. Blomberg, Jesus and the Gospels: An Introduction and Survey , 2009, pp. 396-400. ISBN 0-8054-4482-3
  198. ^ a b c Holman Concise Bible Dictionary , 2011, pp. 608-609. ISBN 0-8054-9548-7
  199. ^ a b Geoffrey W. Bromiley, The International Standard Bible Encyclopedia , 1982, pp. 1050-1052. ISBN 0-8028-3782-4
  200. ^ Warren Carter, Pontius Pilate: portraits of a Roman governor , 2003, pp. 120-121. ISBN 978-0-8146-5113-1
  201. ^ Richard L. Niswonger, New Testament History , 1992, p. 172. ISBN 0-310-31201-9
  202. ^ Bromiley, Geoffrey W. (1995), International Standard Bible Encyclopedia , Eerdmans Publ., Vol. KP, p. 929.
  203. ^ Geoffrey W. Bromiley, op. cit. , p. 979.
  204. ^ Helen Katharine Bond, Pontius Pilate in History and Interpretation , Cambridge University Press , 1998, p. 159. ISBN 0-521-63114-9
  205. ^ Craig A. Evans, Matthew (New Cambridge Bible Commentary) , 2012, p. 454. ISBN 0-521-81214-3
  206. ^ Bryan F. Le Beau, Leonard J. Greenspoon & Dennis Hamm, The Historical Jesus Through Catholic and Jewish Eyes , 2000, pp. 105-106. ISBN 1-56338-322-5
  207. ^ Robert W. Funk (con il Jesus Seminar ), The acts of Jesus: the search for the authentic deeds of Jesus , Harper, 1998
  208. ^ Paul William Meyer, John T. Carroll, The Word in this world , 2004, p. 112. ISBN 0-664-22701-5
  209. ^ a b c d e f g Evans, 2003 , pp. 509-520 .
  210. ^ a b c d e Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum, The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament , 2009, pp. 211-214. ISBN 978-0-8054-4365-3
  211. ^ Luca 23.27-28 , su laparola.net .
  212. ^ a b Merriam-Webster's encyclopedia of world religions della casa editrice Merriam-Webster Inc., 1999, p. 271. ISBN 978-0-87779-044-0
  213. ^ a b Geoffrey W. Bromiley, International Standard Bible Encyclopedia , Eerdmans Press, 1995, p. 426. ISBN 0-8028-3784-0
  214. ^ Joseph F. Kelly, An Introduction to the New Testament , 2006, p. 153. ISBN 978-0-8146-5216-9
  215. ^ Leslie Houlden, Jesus: the complete guide , 2006, p. 627. ISBN 0-8264-8011-X
  216. ^ Giovanni 19.26-27 , su laparola.net .
  217. ^ Luca 23.34 , su laparola.net .
  218. ^ Vernon K. Robbins, in Literary studies in Luke-Acts di Richard P. Thompson (curatore), 1998, pp. 200-201. ISBN 0-86554-563-4
  219. ^ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Mercer dictionary of the Bible , 1998, p. 648. ISBN 0-86554-373-9
  220. ^ William S. Kurz, Reading Luke-Acts: dynamics of Biblical narrative , 1993, p. 201. ISBN 0-664-25441-1
  221. ^ Giovanni 19.36 , su laparola.net .
  222. ^ Marco 15.39 , su laparola.net .
  223. ^ George Martin, The Gospel according to Mark , 2005, p. 440. ISBN 0-8294-1970-5
  224. ^ Allen Black , Mark , 1995, p. 280. ISBN 0-89900-629-9
  225. ^ Matteo 27.62-66 , su laparola.net .
  226. ^ Daniel J. Harrington, The Gospel of Matthew , 1991, p. 404. ISBN 0-8146-5803-2
  227. ^ Leon Morris, The Gospel according to Matthew , p. 727. ISBN 0-85111-338-9
  228. ^ Matteo 28.1 , su laparola.net . , Marco 16.9 , su laparola.net . , Luca 24.1 , su laparola.net . e Giovanni 20.1 , su laparola.net .
  229. ^ a b c d e Cox (2007) pp. 216-226
  230. ^ a b c Evalyn & Frank Stagg, Woman in the World of Jesus , Westminster Press, 1978, pp. 144–150.
  231. ^ Vladimir Lossky, The Meaning of Icons , 1982, p. 185. ISBN 978-0-913836-99-6
  232. ^ Marco 16.1–8 , su laparola.net . , Matteo 28.1–8 , su laparola.net . , Luca 24.1–12 , su laparola.net . e Giovanni 20.1–13 , su laparola.net .
  233. ^ Claudia Setzer, "Excellent Women: Female Witness to the Resurrection" su Journal of Biblical Literature, Vol. 116, nr. 2 (estate 1997), pp. 259–272
  234. ^ Matteo 28.5 , su laparola.net .
  235. ^ Marco 16.5 , su laparola.net .
  236. ^ Luca 24.4 , su laparola.net .
  237. ^ Giovanni 20.12 , su laparola.net .
  238. ^ Marco 16.9 , su laparola.net .
  239. ^ Giovanni 20.15 , su laparola.net .
  240. ^ Luca 16.9 , su laparola.net .
  241. ^ Matteo 28.11-15 , su laparola.net .
  242. ^ Giovanni 20.15-17 , su laparola.net .
  243. ^ Giovanni 20.19-21 , su laparola.net .
  244. ^ Giovanni 20.24-29 , su laparola.net .
  245. ^ Matteo 28.16–20 , su laparola.net .
  246. ^ Luca 24.13-32 , su laparola.net .
  247. ^ Marco 16.12-13 , su laparola.net .
  248. ^ Catholic Comparative New Testament della Oxford University Press , 2006, p. 589. ISBN 0-19-528299-X
  249. ^ Atti 1.9-11 , su laparola.net .
  250. ^ "Ascension, The" nel Macmillan Dictionary of the Bible , Collins, 2002 ( EN ) . ISBN 0-333-64805-6
  251. ^ Luca 24.50-53 , su laparola.net .
  252. ^ Marco 16.19 , su laparola.net .
  253. ^ Atti 1.9-11 , su laparola.net .
  254. ^ Fred B. Craddock, Luke , 2009, pp. 293-294. ISBN 0-664-23435-6
  255. ^ a b Frank J. Matera, New Testament Theology , 2007, pp. 53-54. ISBN 0-664-23044-X
  256. ^ Atti 1.9-12 , su laparola.net .
  257. ^ Atti 1:3 , su laparola.net .
  258. ^ Atti 1:9 , su laparola.net .
  259. ^ Atti 2:30-33 , su laparola.net .
  260. ^ Efesini 4.8-10 , su laparola.net .
  261. ^ 1Timoteo 3.16 , su laparola.net .
  262. ^ Ebrei 10:12 , su laparola.net .
  263. ^ DN Freedman, David Noel, Allen Myers and Astrid B. Beck, Eerdmans Dictionary of the Bible , 2000, p. 110. ISBN 90-5356-503-5

Bibliografia

Magnifying glass icon mgx2.svg Lo stesso argomento in dettaglio: Bibliografia su Gesù .

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni