Viață nouă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea filmului mut din 1928, consultați Vita nuova (film din 1928) .
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea single- ului lui Gianna Nannini , consultați Vita nuova (Gianna Nannini) .
Viață nouă
Titlul original Viață nouă
Ezio Anichini - Beatrice și Dante Alighieri (Viață nouă) 3.jpg
Dante și Beatrice, desen de Ezio Anichini
Autor Dante Alighieri
Prima ed. original între 1292 și 1295
Tip autobiografie în prosimetru
Limba originală Italiană
Fragment Trespiano, Florența, Carmelo Santa Maria degli Angeli și S. Maria Maddalena de 'Pazzi

La Vita Nuova este prima lucrare cu o anumită atribuire a lui Dante Alighieri , scrisă între 1292 și 1295 . Este un prosimetru în care sunt inserate 31 de versuri (25 de sonete , 1 baladă , 5 cântece ) într-un cadru narativ de 42 de capitole.

Întâlniri

Anii de compoziție ai Vita Nuova nu sunt cunoscuți cu precizie, deși probabil a fost pus în scenă între 1292 și 1293 . Dante însuși, însă, ne mărturisește că cel mai vechi text datează din 1283 , când avea optsprezece ani, și că cel mai recent datează din iunie 1291 , aniversarea morții Beatricei . Alte sonete sunt probabil atribuite lui 1293 (în orice caz, poeziile nu pot fi datate după 1295): se poate presupune, așadar, cu relativă certitudine că diferitele componente ale operei sunt rezultatul lucrării de aproximativ un deceniu, culminând cu adevăratul și proprii lucrării în cauză. Prin urmare, textul rezultat este un fel de asamblare a diferitelor poezii scrise în diferite faze ale vieții lui Dante - unele dintre acestea, însă, au fost compuse cu siguranță în același timp cu textul în proză - și care sunt astfel reunite într-o singură lucrare ( tocmai Vita Nuova ) începând din 1290 , anul morții Beatricei.

Structuri și teme

Henry Holiday , Dante o întâlnește pe Beatrice la podul Santa Trinita , în 1883

«În acea parte a cărții amintirii mele în fața căreia se putea citi puțin, există o coloană pe care scrie Incipit Vita Nova . Sub ce titlu găsesc scrise cuvintele despre care este intenția mea ca exemplare în această broșură și, dacă nu toate, cel puțin propoziția lor. "

( Dante Alighieri , Viața nouă , I 1 )

La Vita Nuova, în ediția critică editată de Michele Barbi pentru Societatea Italiană Dante în 1907 și revizuită în 1932, se bazează pe aproximativ patruzeci de manuscrise. În plus față de cele principale, în secolul al XX-lea, au fost găsite și alte părți ale textului, cum ar fi Fragmentul Trespiano (Ca); în ansamblu, lucrarea este alcătuită din 42 de capitole și 31 de versuri [1] . Ediția critică recentă a operei editată de Stefano Carrai - care se bazează în special pe manuscrisul Chigiano L.VIII. 305 , cea mai veche dintre toate, datând de la mijlocul secolului al XIV-lea - propune în schimb o subdiviziune diferită, în 31 de capitole, corespunzătoare exact numărului de versuri (vezi Dante Alighieri, Vita Nova , revizuirea textului și comentariul de Stefano Carrai ; Ediția a IX-a. BUR Classici, Rizzoli, Milano, 2019).

Compoziția, din punct de vedere al conținutului, se deschide cu o scurtă introducere. În el, Dante dezvoltă conceptul de memorie ( cartea memoriei ) ca un depozit de amintiri care ne permite să reconstituim realitatea nu în fiecare detaliu, ci cu o viziune de ansamblu, adică amintind de evenimentul general.

Intriga operei poate fi simplificată în trei momente fundamentale din viața autorului: o primă fază în care Beatrice îi acordă salutul, sursă de fericire și mântuire, o a doua în care acest lucru nu i se mai acordă, care generează în Dante o suferință profundă (în care Dante nu mai vrea să obțină ceva în schimb de la Beatrice, ci pur și simplu o dragoste pentru sine), o treime în care Beatrice moare și relația nu mai este între poet și femeia iubită, ci între poet și sufletul femeii iubite. Dante povestește despre întâlnirea cu Beatrice pentru prima dată când avea doar nouă ani și nouă luni și ea nouă ani și trei luni (numărul nouă, o referință evidentă la Trinitate apare de mai multe ori în lucrare: reprezintă miracolul) și aici începe „tirania Iubirii” pe care el însuși o indică drept cauza comportamentului său. Apoi își va vedea din nou „muza” la vârsta de optsprezece ani ( 1283 ) și după ce a visat la zeul Iubire în timp ce o ține pe Beatrice care, plângând, îi mănâncă inima, compune o lirică în care îi cere poeților explicația acestui lucru. vis alegoric . Cel mai precis răspuns, având în vedere și evoluțiile viitoare, vine de la „primul său prieten” Guido Cavalcanti , care vede în vis un semn al morții pentru femeia lui Dante. Pentru a nu o compromite pe Beatrice, poetul se preface că va învălui alte două femei numite „ecranul” [2] indicat de Amore și, mai presus de toate, le dedică poeziile lor. Beatrice, devenind conștientă de „necazurile” (termenul este interpretat diferit) cauzate de Poet acestor doamne, nu-i mai acordă salutul ei salvator. În acest moment începe a doua parte a prosimetrului în care Dante își propune să-și laude femeia. În această parte se remarcă faimosul sonet Atât de amabil și atât de onest pare .

Badia Fiorentina , locul de întâlnire al lui Dante cu Beatrice

Beatrice a murit în 1290, iar a doua parte s-a încheiat, după o perioadă de disperare, despre care nu sunt furnizate multe detalii, poetul este atras de privirea unei „femei amabile”.

Dante Gabriele Rossetti , visul lui Dante în momentul morții Beatrice , 1871

Dante înțelege curând că interesul pentru această nouă femeie trebuie înlăturat și sufocat, deoarece numai prin dragoste pentru Beatrice va putea ajunge la Dumnezeu . Pentru a-l ajuta în această reflecție este trecerea în Florența a unor pelerini în drumul lor către Roma, care simbolizează pelerinajul întreprins de fiecare om spre gloria cerului. O viziune îi arată lui Beatrice în gloria cerurilor și poetul decide să nu scrie mai multe despre ea înainte de a deveni capabil să vorbească mai demn de ea sau să spună „ceea ce nu s-a spus niciodată despre cineva”. Ultimul capitol, în care este expusă această necesitate, este considerat o prefigurare a Comediei . Beatrice este o figură angelică, înconjurată de o aură de sacralitate, care de la prima ei apariție îl captivează pe Dante și îl purifică, ridicându-i sentimentele, reușind să-l readucă la același nivel de sănătate spirituală chiar și după moarte, păstrându-l pentru totdeauna: funcția sa depășește, așadar, scurta experiență a iubirii caracteristică celorlalți poeți din stilnovo , pentru a deveni temelia mântuirii eterne.

Capitolele în proză reprezintă pe de o parte narațiunea reală și pe de altă parte servesc drept explicație a compozițiilor lirice. Versurile au fost alese dintre cele pe care Dante le-a compus (începând din 1283 ) în onoarea diferitelor figuri feminine și, mai presus de toate, pentru însăși Beatrice; mai târziu au fost compuse altele împreună cu părțile de proză.

Natalino Sapegno scrie: [3] „Pe lângă exemplele, nu rare în literatura medievală începând cu Boethius încoace, de opere mixte de proză și versuri, vida și razó compilate în marginea textelor poetice provensale constituie un model mai apropiat și mai pertinent de această narațiune Dante; cu excepția faptului că aici materialul este autobiografic , simțit liric și nu într-o formă anecdotică, iar structura poveștii este mult mai organică și totul ordonată în conformitate cu un concept personal. realizată conform procedurilor exegezei medievale și care s-a aplicat Sfintelor Scripturi . "

Titlul Vita Nuova înseamnă „viață reînnoită și purificată de dragoste”. [4]

În structura operei, precum și evident că sunt evidente temele tipice ale poeților dolce stil novo ( Guido Guinizelli , Guido Cavalcanti etc.) putem recunoaște și influențele liricii provensale, de exemplu în capitolul V, dedicat la așa-numita „femeie a ecranului” (cu o referință clară la senhal ), dar și în „Sirventese pe numele femeilor frumoase” (cap. VI), întrucât Sirventese era un poem de sărbătoare tipic liricii trubadourilor . La fel, tema „inimii mâncate” se referă în mod clar la Plângerea în moarte a lui Ser Blacatz di Sordello da Goito . Influența, în orice caz, nu este doar structurală sau conceptuală, ci și textuală: gândiți-vă de exemplu. la sonet Toate gândurile mele vorbesc despre dragoste (cap. XIII), unde prima linie urmează incipitul cântecului de Peire Vidal Tuit mei consir son d'amor e de chan .

Titlul

dante și beatrice saccaggi
„Incipit vita nova”, 1903, ulei pe pânză al pictorului tortonez Cesare Saccaggi

Titlul are mai multe semnificații, în primul rând indică viața tinerească. La aceasta se adaugă, însă, sensul mai profund al unei vieți reînnoite prin prezența miraculoasă a Beatrice și a iubirii. Nici nu se poate exclude faptul că Dante a dorit să facă aluzie la noutatea și originalitatea operei. Recent, după noua ediție editată de Guglielmo Gorni , care a propus din nou valoarea titlului „viață reînnoită prin dragoste”, a fost subliniat de Alberto Casadei [5] că „vita nova” este o sintagmă prezentă în Agostino, Tommaso și alții părinți ai Bisericii, iar expresia „incipit vita nova” se poate referi la o formă de inițiere spirituală (botezul de către Duhul Sfânt), pe care protagonistul o primește prin întâlnirea cu Beatrice, chiar dacă va realiza acest lucru numai la sfârșitul Operei.

Rime

Mai jos este lista celor 31 de versuri incluse în Vita Nuova, cu referire la capitolul [6] în care sunt conținute și la tipul de compoziție [7] .

  1. Fiecare nucleu alma prese și gentil (III - 1, sonet)
  2. O, tu, care treci pe calea Iubirii (VII - 2, sonet interblocat)
  3. Plângeți, iubiților, atunci dragostea aceea plânge (VIII - 3, sonet)
  4. Moarte țărănească, de evlavie inamică (VIII - 3, sonet interblocat)
  5. Călărind celălalt pentru o călătorie (IX - 4, sonet)
  6. Baladă, tu care găsești Iubirea (XII - 5, baladă)
  7. Toate gândurile mele vorbesc despre Iubire (XIII - 6, sonet)
  8. Cu celelalte femei pe care le-am văzut înșelate (XIV - 7, sonet)
  9. Ce mă întâlnește, mintea mea mai mult (XV - 8, sonet)
  10. Adesea fiate vegnonmi la la mente (XVI - 9, sonet)
  11. Femeile care înțeleg iubirea (XVII - 10, cântec)
  12. Dragostea și gentila sunt un lucru (XX - 11, sonet)
  13. Femeia mea Dragostea îi aduce în ochi (XXI - 12, sonet)
  14. Tu care poartă umila aparență (XXII - 13, sonet)
  15. Dacă te-a tratat adesea pe noi (XXII - 13, sonet)
  16. Femeie milostivă din era nouă (XIII - 14, cântec)
  17. Mă simt trezindu-mă în interiorul nucleului (XXIV - 15, sonet)
  18. Atât de amabil și atât de onest pare (XXVI - 17, sonet)
  19. El vede perfect toată sănătatea (XXVI - 17, sonet)
  20. Da, Dragostea m-a ținut de mult (XXVII - 18, cântec)
  21. Ochii întristați pentru mila inimii (XXXI - 20, cântec)
  22. Vino și ascultă-mi oftatele (XXXII - 21, sonet)
  23. Deși ori, lasso!, Îmi amintește (XXXIII - 22, melodie)
  24. Îmi venise în minte (XXXIV - 23, sonet cu două începuturi)
  25. Ochii mei au văzut câtă milă (XXXV - 24, sonet)
  26. Culoarea dragostei și evlavia aparentă (XXXVI - 25, sonet)
  27. Lacrima amară pe care ai făcut-o (XXXVII - 26, sonet)
  28. Gândul gentil care vorbește despre tine (XXXVIII - 27, sonet)
  29. Perioadă! prin forța multor suspine (XXXIX - 28, sonet)
  30. Deh pelerini care cred că te duci (XL - 29, sonet)
  31. Dincolo de speranța că viraje mai largi (XLI - 30, sonet)

Surse și modele

Criticii au identificat o serie de surse și modele în care Dante a fost mai mult sau mai puțin evident inspirat pentru compoziția Vita Nuova .
În libellus-ul lui Dante, sincretismul cultural al autorului poate fi evidențiat în mod clar, deoarece moștenirea civilizației clasice și curtoase este refăcută pentru a da o îmbunătățire filosofică și formală a civilizației religioase; el tinde, de asemenea, spre o apreciere etică și spirituală a scriitorilor antici și moderni, adoptând un punct de vedere pe deplin creștin.

Disputele de interpretare

În primul capitol, Dante afirmă că intenția sa este de a transcrie (asambla) cuvintele (probabil rimele) unei coloane intitulate: Incipit Vita Nova . Interpretarea operei este, însă, extrem de controversată. Deși, până în prezent, criticii par să fi respins ipoteza unei interpretări „mistic-ezoterice” [8] , dezbaterea dintre cine concentrează atenția asupra caracterului biografic al textului și cine îi conferă un sens mai „secular” „(deși o influență religioasă fundamentală rămâne pe tot parcursul lucrării) este departe de a fi rezolvată. [9]

Luând în considerare climatul cultural în care se dezvoltă lucrarea, nu ar fi greșit să credem că scopul este depășirea concepției despre dragostea politicoasă rezultată din tradiția Cavalcanti și Guinizzelli . [10] Pentru a face acest lucru, Dante alege, prin urmare, un mod aparte de a căuta o formă de dragoste care poate fi considerată paradigmatică și rațională, dar care poate fi, în același timp, inserată într-un fond real. [11] Dante reușește astfel să împace magistral căutarea acelei „chei a problemei”, care este subliniată în repetate rânduri de poezia curtoasă a vremii (adică ciocnirea dură dintre religie și iubire, evidențiată chiar de Guinizzelli în ultimele strofe ale sale „ Al cor gentil rempaira sempre amore ”) și plasarea acestui concept într-o imagine simplă și ușor de empatizat, prin povestirea poveștii sale. Prin povestea unor indicii posibil autobiografice, Dante își dezvoltă personajul [12] , cel al lui Beatrice, care își asumă atât un personaj ideal, ca inspirație, cât și real, având în vedere că întâlnirea sa cu poetul este relatată tocmai în Vita Nuova [13]. și, în cele din urmă, este povestită și dezvoltarea versurilor și stilului poetic al lui Dante [14] , punând semințele pentru ceea ce va fi ulterior cea mai faimoasă lucrare a sa, Comedia.

Semnificație alegorică

Menținând o interpretare alegorică, opera poate fi împărțită în trei părți principale: prima, în care Dante simte o dragoste politicoasă față de Beatrice și este încă puternic legată de conceptele Dolce Stil Novo ; a doua, în care, odată cu moartea lui Beatrice, Dante pare să mențină o temă poetică a memoriei cavalcantiene , care se concentrează complet pe anihilarea personalității iubitei și în descrierea iubirii ca o forță irațională și distructivă (vezi „ Voi că prin ochii tăi ai trecut „inima mea ”); a treia, în care Dante se desprinde de viziunea stilnovistă a iubirii, preferând una complet nouă, fiica unei „inteligențe nova” care ridică femeia la o legătură bipartidă între Dumnezeu și poet. [15]

Prima parte reprezintă, așadar, prima etapă a iubirii, conform viziunii lui Dante: o iubire, așa cum am menționat deja, de tip stilnovist, care „ nu iartă dragostea de a iubi ” și este reciprocizată de „salutul” pe care Beatrice îl adresează poetului . [16]

Dante rupe în curând acest model, eliberându-se de lanțurile stilului curtenitor, povestind negarea acelui salut al iubitei care avea astfel un sentiment de mântuire („salutem”). Episodul neplăcut apare deoarece Dante perpetuează convingerea că a stabilit relații cu o „femeie-ecran”, sau una dintre acele fete pe care poetul s-a prefăcut că le place pentru a nu strica reputația iubitei sale Beatrice. [17] Aici, autorul este influențat de Cavalcanti, care povestește despre o iubire irațională, care anulează puterea iubitei și „trezește mintea pentru a dormi”, o sursă de disperare. [18] Dante înțelege atunci că dragostea pentru Beatrice nu poate proveni din salutarea ei, ci trebuie să provină din ceva pe care el nu-l poate „da greș”: începe astfel secțiunea dedicată laudelor „foarte amabile”, în care dragostea devine un sfârșit în sine, în măsura în care este plasat doar în contemplarea celui iubit. Iubirea își asumă, așadar, un sentiment de „caritas” (bunăvoință, afecțiune), fără legătură cu nicio formă de recompensă. [19] După cum a subliniat Charles Singleton , această formă de dragoste este legată fără echivoc de dragostea dintre Dumnezeu și binecuvântatul din cer, care nu vizează recompense materiale și care vizează numai dragostea și contemplarea lui Dumnezeu. [20] ] Dante rezolvă, într-o singură lovitură, toată drama ireconciliabilității dintre iubire și religie: femeia nu mai este iubită nici pentru o schimbare, nici ca creatură pământească, dar iubirea este descrisă ca acea forță capabilă să ridice sufletul în sus la contemplarea Raiului, reunind dragostea pentru iubit cu cea pentru Dumnezeu. Iubirea este astfel forța care mișcă întregul univers, care împacă bărbatul cu Dumnezeu prin femeia blândă. Canoanele stilnovismului sunt astfel îmbrățișate și depășite: femeia, care „înmoaie” și inspiră poetul, considerată ca un dar al lui Dumnezeu într-o descendență a iubirii (Dumnezeu → femeie → poet) este opusă aceleiași iubiri pentru Dumnezeu (poet → femeie sau poet → Dumnezeu?), O temă care îi obligă pe Cavalcanti și Guinizzelli să recurgă la dispozitive retorice, descriind femeia aproape ca și când ar fi fost un înger . La Dante, pe de altă parte, aceste artificii sunt literare: femeia îl împacă pe Dumnezeu și poet (poet → femeie și, prin urmare, Dumnezeu), plasat „Oltre la spera che più largira gira”.

Ultima parte, odată cu moartea „foarte amabil”, deja prezisă în întreaga operă, readuce dragostea lui Dante la o dimensiune pământească prin durere, aproape „trezind-o”, așa cum ar fi spus Cavalcanti însuși și plasând în el o dramă la care nu fusese niciodată atent: contrastul dintre dragostea spirituală și iubirea pământească, care nu poate fi rezolvată decât printr-o intervenție cerească și printr-o nouă formă de poezie, anunțând lucrarea sa viitoare, și anume Comedia . [21]

Relația dintre Vita Nuova și Convivio și teza redacției duble

În Convivio ( II, ii, 1 și urm. ) Dante se referă în mod explicit la finalul Vita Nuova , vorbind despre „femeia blândă” ca alegorie. Dante vorbește despre ea și în cele două melodii comentate în capitolele II și III, Voi che 'ntendendo il third ciel movete și Amor che ne la mente motive . Cu toate acestea, din moment ce în Vita Nuova personajul pare a fi o femeie în carne și oase, iar Dante o abandonează pentru a se întoarce la Beatrice (definind dragostea pentru femeia amabilă „adversara rațiunii” [22] și „dorința rea ​​și ispita deșartă”) [23] ), în timp ce în Convivio femeia blândă este celebrată drept noua iubire, tocmai pentru că este alegorică, critica a încercat să explice contradicția. În special, Maria Corti [24] enumeră cele trei interpretări alternative ale criticii asupra caracterului real sau alegoric al „femeii blânde”:

  1. Femeia amabilă este reală atât în Vita Nuova, cât și în cântecele Convivio ;
  2. Femeia amabilă este reală în Vita Nuova , alegorică în cântece;
  3. Femeia amabilă este alegorică atât în Vita Nuova, cât și în cântece.

La Corti este în favoarea celei de-a treia ipoteze, crezând că ultimele capitole din Vita Nuova , cele în care Dante se întoarce la Beatrice, au fost adăugate ulterior de Dante: prin urmare, Vita Nuova primitivă s-ar fi încheiat cu triumful femeii gentile, în coerență perfectă cu Convivio . Această teză se întoarce la Luigi Pietrobono [25] [26] [27] [28] , apoi la Bruno Nardi . [29] Pietrobono, cu toate acestea, spre deosebire de Nardi, este convins că femeia gentilă este o femeie adevărată, reinterpretată ca alegorie a filosofiei abia mai târziu, în timpul Convivio-ului (și inițial nici cele două cântece ale Convivio-ului nu ar fi fost alegoric), în timp ce mai târziu, odată ce proiectul de lucru filosofic a fost abandonat, Dante ar fi rescris finalul Vita Nuova , sonetul Oltre la spera che più largira inclusive, conotând negativ „femeia blândă” (ceea ce este imposibil dacă luăm în considerare progresul datează din Pietrobono, 1312, care este anul morții lui Cecco Angiolieri , care citise și înțelesese greșit sonetul); în schimb, Nardi susține caracterul alegoric original al „femeii blânde”.

Notă

  1. ^ Referitor la Fragmentul Trespiano comparați Chiara Vasciaveo - Valentina Loiodice: Dante, The Bifoglio of the "Vita Nuova" (Trespiano Fragment 1325-1350) in Carmel of S. Maria degli Angeli and S. Maria Maddalena de 'Pazzi in Florence . în Vivens Homo, 28/2 (2017), 321–334. În ediția recentă editată de Guglielmo Gorni pentru tipurile de Einaudi , împărțirea în capitole a ediției Barbi, care la rândul său derivă din diviziunea adoptată la edițiile de la sfârșitul secolului al XIX-lea, este înlocuită de o scanare în 31 de „paragrafe”, 31 ca număr de compoziții incluse în Vita Nuova , sau mai bine zis a Vita nova , deoarece Gorni a preferat să adopte titlul latin, care este prezent și în cuvintele de deschidere ale operei în sine. Pentru informații mai detaliate, consultați Introducerea în ediția Gorni, precum și lucrările pregătitoare și însoțitoare pe care Gorni le-a inclus în volumul Dante înainte de Comedie, Cadmo, Florența 2001 , cap. IV, V, VI, VII.
  2. ^ Femeile de pe ecran sunt ca senhalul trubadurilor provensale .
  3. ^ Istoria literară a secolului al XIV-lea , Ricciardi, Milano, Napoli, 1963, pp. 49 și următoarele
  4. ^ Aldo Giudice, Giovani Bruni, Probleme și scriitori de literatură italiană , ed. Paravia, Torino, 1978, primul volum, p. 226.
  5. ^ Alberto Casadei, Incipit vita nova , în „New Journal of Italian Literature”, a. XIII 2010, n. 1-2, pp. 11-18.
  6. ^ La cifrele romane după diviziunea Barbi, la cifrele arabe după diviziunea Gorni.
  7. ^ Rossi 1999, tabel la pp. 238-9.
  8. ^ "Mulțumită criticilor din ultimele decenii a fost eradicată afirmațiile pozitiviste ale comparațiilor punctuale dintre carte și biografia externă a lui D., modurile de citire decadente și prerafaelite și interpretările ezoterice, menite să caute sectare mesaje din carte și inițiatice. " , pe treccani.it .
  9. ^ "Interpretarea Vita N. este încă controversată. [...] Astăzi disputa este în esență între cei care pun accentul pe caracterul său mistic-hagiografic și cei care privilegiază caracterul său‛ secular [...], insistând pe un sens literar și poetic concludent. " , pe treccani.it .
  10. ^ "Scopul Vita N. a fost de a ajunge la o definiție a iubirii care să depășească descrierea psihologică a strămoșilor lui Ovidiu și, de asemenea, formulările doctrinare ale celor două Ghizi, pentru a evidenția caracterul său beatificator al mișcării spirituale (Pg XVIII 32) , al cunoașterii care dă viață și este sublimat în bucuria de a se dărui. " , pe treccani.it .
  11. ^ Prin urmare, nu este necesar să căutați în Vita N. alegoria unui itinerar mistic sau a unor mesaje inițiatice, când întregul eveniment are loc într-un timp care este măsura mișcărilor umane și realitatea operei sunt tocmai cuvintele în care este scris, cu spațiul lor de rezonanță care, pentru un om din Evul Mediu, tinde întotdeauna să fie pământesc și metafizic. , pe treccani.it .
  12. ^ "Din povestea descrisă în carte, din scanarea și creșterea în timp și spațiu, personajul lui D." , pe treccani.it .
  13. ^ "În același mod, într-o poveste și într-un destin este definit personajul Beatrice, un simbol al celor mai înalte aspirații ale sufletului poetului, dar și o persoană întâlnită și iubită în vremea tinereții sale [...] " , pe treccani .it .
  14. ^ "[...] și într-o poveste, în cele din urmă, în răsucirile unei căi progresive, este definit și al treilea personaj al cărții: versurile, adică poezia lui Dante." , pe treccani.it .
  15. ^ "Succesiunea versurilor conturează o istorie a poeziei lui Dante, de la primul moment curial și guittonian, până la dialogul cu Cavalcanti, până la originalitatea stilului la loda." , pe treccani.it .
  16. ^ "Până la cap. XI, povestea urmărește etapele progresive ale unei inițieri‛ curtoase, ca o cucerire a unei ‛blândețe” care este, în același timp, a obiceiurilor și a „spusului”; din visul capitolului III (după primul salut al lui Beatrice, la nouă ani de la prima întâlnire), a povestit în sonetul A each'alma, [...] " , pe treccani.it .
  17. ^ "Această fază se încheie cu cap. X (salutarea lui Beatrice refuzată, în urma zvonurilor că infamul D. este plictisitor, adică lipsit de„ curtoazie ”, pentru relația stabilită cu a doua femeie-ecran);" , pe treccani.it .
  18. ^ Cap. XI, prezentat ca o divagare, în jurul efectelor salutului Beatrice, abordează tema cavalcantiană a capitolelor II și III (mitologia ‛spiritelor și‛ spiritelor ', dragostea ca exces mentis și revoltarea puterilor vitale), precum și conversația simbolic-aluzivă cu Iubirea (cap. XII). , pe treccani.it .
  19. ^ "Noua și mai nobilă matera decât trecutul este prezentată în capitolul XVII ca depășind conținutul și criza expresivă atestată de ultimele sonete (crezându-mă că tac și nu mai spun, XVII 1). Prin conversația foarte vagă cu femeile care au intelectul iubirii și care devin de acum înainte destinatarii mesajului poetic (XVIII), este enunțată noua invenție lirică: fericirea poetului, cea care nu-l poate omite, stă în cuvintele care laudă femeia sa. pasaj, subliniat de numeroși interpreți, de la dragoste la caritas: la dragostea celui drag pentru ceea ce este, nu pentru ceea ce poate dărui iubitului ". , pe treccani.it .
  20. ^ "Singletonul, pe de altă parte, insistă mai presus de toate asupra simbolologiei hristologice, găsită în mare parte în evenimentele vieții și morții lui Beatrice, [...]. Modelându-și dragostea pe charitas, Dante ar rezolva conflictul dintre dragostea pentru o femeie și dragoste pentru Dumnezeu, fără a fi nevoie să renunțe la una sau la alta, dar păstrându-le pe amândouă într-o singură „teorie” a iubirii. ” , pe treccani.it .
  21. ^ "Ultimul sonet, Oltre la spera che più largira gira (XL 10-12), în timp ce compară Beatrice cu un fundal al eternității cerești, conține, de asemenea, admiterea imposibilității unei conversații curente cu substanțe separate de materie (Cv II IV 2), și deci a unei inteligențe a iubirii care nu mai este susținută de cunoștințe sensibile. " , pe treccani.it .
  22. ^ Viață nouă , XXXIX, 1.
  23. ^ Viață nouă , XXXIX, 6.
  24. ^ Curți .
  25. ^ Luigi Pietrobono, Despre un probabil remake al Vita Nuova , în Il poema sacro. Eseu al unei interpretări generale a Divinei Comedii , I, Bologna, Zanichelli, 1915, pp. 100-109.
  26. ^ Luigi Pietrobono, Asemănările dintre Vita Nuova, Convivio și Canzoniere , în Il poema sacro. Eseu al unei interpretări generale a Divinei Comedii , I, Bologna, Zanichelli, 1915, pp. 109-124.
  27. ^ Luigi Pietrobono, Refacerea Vita Nuova și cele două faze ale gândirii lui Dante , în eseurile lui Dante , ed. A II-a, Torino, SEI, 1954 [1936] , pp. 25-98.
  28. ^ Luigi Pietrobono, La Vita Nuova , în Eseurile lui Dante , ed. A II-a, Torino, SEI, 1954 [1936] , pp. 1-24.
  29. ^ Bruno Nardi, Dante e Guido Cavalcanti , in Giornale storico della letteratura italiana , CXXXIX, 428, 1962, pp. 481-512. Ora in Bruno Nardi, Saggi e note di critica dantesca , Milano-Napoli, Ricciardi, 1966, pp. 190-219.

Bibliografia

Edizioni

  • Dante Alighieri, Vita Nova , a cura di E. Moore, Oxford, Stamperia dell'Università, 1894.
  • Dante Alighieri, La Vita Nuova , edizione critica per cura di Michele Barbi , Firenze, Bemporad & Figlio, 1932.
  • Dante Alighieri, Vita Nova. A cura di Guglielmo Gorni , Collana Nuova raccolta di classici italiani annotati, Torino, Einaudi , 1996, pp. XLVIII-390; ed. bilingue Vie nouvelle , a cura di J.-Ch. Vegliante , Paris, Class. Garnier, 2011; nuova ed. rivista da Guglielmo Gorni in Dante Alighieri, Opere , a cura di Marco Santagata , vol. I, Collana i Meridiani , Milano, Mondadori , 2011.
  • Dante Alighieri, Vita Nova , a cura di Luca Carlo Rossi, Milano, Oscar Mondadori , Arnoldo Mondadori Editore , 1999.
  • Dante Alighieri, Vita nova , a cura di Stefano Carrai, Milano, BUR , 2009.
  • Dante Alighieri, Vita nuova , a cura di Donato Pirovano , in Dante Alighieri, Vita nuova - Rime , A cura di Donato Pirovano e Marco Grimaldi, Introduzione di Enrico Malato (2 tomi: I. Vita nuova; Le Rime della 'Vita nuova' e altre Rime del tempo della 'Vita nuova' ; II. Le Rime della maturità e dell'esilio ), Roma, Salerno Editrice, 2015, pp. 1–289 (NECOD: Nuova Edizione Commentata delle Opere di Dante).

Saggi

  • Maria Simonelli, «Donna pietosa» e «Donna gentile» fra Vita Nuova e Convivio , in Atti del Convegno di studi su aspetti e problemi della critica dantesca a cura della «Lectura Dantis Internazionale» e della Società Dante Alighieri, Pisa e Castello di Poppi, 7-10 ottobre 1965 , Roma, De Luca, 1967, pp. 146-159.
  • Selene Sarteschi, Ancora a proposito della doppia redazione della «Vita Nuova» , in Studi danteschi , LXII, 1990, pp. 249-288.
  • Maria Corti , Quel rompicapo del finale della Vita nuova , in Scritti su Cavalcanti e Dante , Einaudi, 2003, pp. 167-175.
  • Domenico De Robertis, Il libro della Vita Nuova e il libro del Convivio , in Studi urbinati , XXV, 2, 1951, pp. 5-27.
  • Domenico De Robertis, Il libro della "Vita nuova , 2ª ed., Firenze, Sansoni, 1970 [1961] .
  • Mario Marti , Vita e morte della presunta doppia redazione della Vita Nuova , in Rivista di Cultura Classica e Medievale , VII, 1-3 ( Studi in onore di Alberto Schiaffini , in due volumi), 1965, pp. 657-667 (volume secondo).
  • Enrico Fenzi, "Constanzia de la ragione" e "malvagio desiderio" (VN, XXXIX, 2): Dante e la donna pietosa , in Vincent Moleta (a cura di), La gloriosa donna de la mente. A Commentary on the Vita Nuova , Firenze-Perth, Olschki-The University of Western Australia, 1994, pp. 195-224, ISBN 9788822242006 .
  • Marziano Guglielminetti, Memoria e scrittura. L'autobiografia da Dante a Cellini , Torino, Einaudi, 1977, ISBN 9788806191900 .
  • Stefano Carrai, Dante elegiaco. Una chiave di lettura per la "Vita nova" , Firenze, Olschki, 2006 ISBN 978-88-222-5517-4
  • Saverio Bellomo , Filologia e critica dantesca , Brescia , La scuola, 2008, pp. 43–69.
  • Alberto Casadei, Incipit Vita nova , in Dante oltre la Commedia , Bologna , il Mulino, 2013.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

  • Audiolettura dell'opera , su classicistranieri.com . URL consultato il 23 novembre 2011 (archiviato dall' url originale il 26 aprile 2017) .
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 175488729 · LCCN ( EN ) n87122455 · GND ( DE ) 4131956-4 · BNF ( FR ) cb11944701x (data)