Vitalism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Reprezentarea lui Venus , principiul vieții și fertilității care vine din apă

Vitalismul este un curent de gândire care exaltă viața în primul rând înțeleasă ca o forță vitală energetică și un fenomen spiritual , dincolo de aspectul său biologic material .

Principii

Vitalismul crede că fenomenele vieții , constituite de o anumită „ forță ”, nu sunt în întregime atribuite fenomenelor chimice și, în special, că există o delimitare clară între organic și anorganic, pe care viața de pe pământ a avut-o. O origine divină și nu numai de la o evoluție care datează de acum aproximativ 3800 de milioane de ani, așa cum au susținut biologii contemporani.

Vitalismul poate fi de asemenea înțeles, în perspectiva Nietzschean și D ' Annunzio , ca exaltarea vieții fără limite sau constrângeri ideologice sau morale, ca căutare a plăcerii ( dionisiene ), ca celebrare a instinctului și acea voință de putere pe care ar aparțin doar câtorva selectați, care știu să impună comanda lor celor mai slabi. Această forță poate regenera astfel o lume pe care Nietzsche și D'Annunzio o consideră epuizată.
Din acest punct de vedere, evoluționismul nu ar fi în contrast cu vitalismul, ci ar confirma mai degrabă că natura folosește selecția naturală pentru a-și perpetua voința de a trăi prin supraviețuirea celor mai buni. [1] Spre deosebire de vitalismul lui D'Annunzio, care în manifestările sale conține multe dintre elementele tipice ale estetismului decadent , vitalismul nietzschean trebuie de asemenea luat în considerare în sensul său dionisian al acceptării tragice a vieții, al unei curți de acceptare a vieții, chiar și în cele mai sumbre și suferințe aspecte.

Istorie

Copil în pântece desenat de Leonardo da Vinci (aproximativ 1511) [2]

Deși cu rădăcini antice, vitalismul s-a dezvoltat ca sistem teoretic între mijlocul secolului al XVIII-lea și mijlocul secolului al XIX-lea . Este o concepție moștenită în mare parte din neoplatonism și filosofia Renașterii , potrivit căreia ideile platonice, pe lângă transcendența lumii, sunt și imanente în natură , devenind motivul constitutiv pentru organismele individuale și pentru tot ceea ce există. Cosmosul, în această perspectivă, este animat de un principiu inteligent, transmis în el de un Suflet comun și universal al lumii . [3] Dacă Leibniz a continuat pe aceeași lungime de undă, atribuind viața și capacitatea de gândire și materiei inerte, și luând în considerare mecanismul lui Descartes și al empiricienilor, [4] Schelling a văzut în schimb vitalismul ca un concept irațional și, prin urmare, ar trebui să fie aruncat, ca asemănător noumenonului kantian, preferând mai degrabă să vorbească despre evoluționismul finalist: acesta a fost conceput de el la antipodele atât ale vitalismului, cât și ale determinismului mecanic, care este incapabil să înțeleagă unitatea profundă care străbate natura, reducând-o la o adunare de piese individuale. [5]

După ce și-a găsit expresia și în poetica lui Giacomo Leopardi , [6] vitalismul a reapărut în secolul al XX-lea alături de Bergson , care, într-o reînnoită polemică împotriva determinismului și materialismului, revine să afirme că viața biologică, ca și conștiința, nu este un simplu agregat de elemente compozite care se reproduce mereu în același mod. Viața, pe de altă parte, este o creație continuă și neîncetat care apare dintr-un principiu absolut simplu, care nu poate fi reexecutat în mod deliberat și nici nu poate fi asamblat din altceva. [7]

Încercări de explicație în laborator

( Germană )

„Wer will was Lebendiges erkennen und beschreiben,
Sucht erst den Geist heraus zu treiben,
Dann hat er die Teile in seiner Hand,
Fehlt, leider! nur das geistige Band.
Encheiresin naturae nennt's die Chemie,
Spottet ihrer selbst und weiß nicht wie. "

( IT )

„Pentru a înțelege și a descrie o realitate vie,
încerci întotdeauna în primul rând să îți scoți viața din ea;
atunci mâna ta este plină de fragmente inerte,
căruia îi lipsește doar - din păcate - legătura vieții.
Chimia îi dă numele encheiresin naturae : [8]
râde de ea însăși și nici nu observă ".

( Mefistofeles adresat unui tânăr student în anul întâi, în Faustul lui Goethe , vv. 1936-41 )
Cifrele homunculilor trase de Antonio Vallisnieri (1721), considerate semințele capabile să opereze generația omului

Din punct de vedere biologic au existat mai multe încercări de a construi viață în laborator începând de la o bază cât mai științifică , de a încerca să reducă cele mai iraționale aspecte ale concepției vieții sau de a putea da explicații cel puțin plauzibile. Cele mai importante evoluții în biochimie și inginerie genetică au fost următoarele:

Cu toate acestea, în prezent, acestea sunt proceduri pur mecanice , care nu spun nimic despre motivul pentru care un anumit compus ar trebui să dea viață spre deosebire de altul. Aceste experimente se limitează la refacerea în laborator a proceselor naturale de generare a vieții, fără ca acestea să fie pe deplin înțelese; tocmai pentru că sunt o imitație a acesteia, aceste proceduri nu par să difere calitativ de cele care operează în natură.

Potrivit paleontologului Teilhard de Chardin , care prin studierea istoriei evoluției Pământului a elaborat așa-numita lege a complexității și a conștiinței , există o tendință în materie de a deveni mai complexă și în același timp de a-și crește propria conștiință. , trecând de la statul neînsuflețit la cel din ce în ce mai evoluat. Conștiința ar fi, așadar, sfârșitul ascuns spre care tind legile naturii și care ar putea să le explice. [9] Biologul și filosoful Hans Driesch a folosit termenul aristotelic entelechie pentru a desemna această forță vitală capabilă să structureze materia organică conform legilor imateriale. [10]

Pe de altă parte, dorința de a construi viața în totalitate în afara căilor naturale reapare mai ales în science fiction ; de exemplu, romanul Frankenstein al luiMary Wollstonecraft Shelley din 1818 aparține acestei tendințe.

Notă

  1. ^ Exaltarea vieții în opera lui Friedrich Nietzsche și Gabriele D'Annunzio , cit. în bibliografie.
  2. ^ Detaliu din codul Windsor privind studiile embrionare.
  3. ^ Concept deja exprimat de Platon , care, referindu-se la tradiția ilozoismului arhaic, a susținut că lumea este un fel de mare animal, susținut de un „Suflet Mare” infuzat în el de Demiurg , care impregnează cosmosul și îl conferă general vitalitate ( Timeu , 34 b).
  4. ^ Leibniz, Monadology , 1714.
  5. ^ Schelling, Bruno sau principiul divin și natural al lucrurilor (1802), unde recuperează conceptul neoplatonic de Weltseele sau „Sufletul lumii”.
  6. ^ Gaetano Macchiaroli, Giacomo Leopardi , Napoli, Biblioteca Națională, 1987, p. 371.
  7. ^ Bergson, L'Evolution créatrice , 1907.
  8. ^ O expresie compusă dintr-un termen grecesc în acuzativ ( encheiresin ) și unul latin , care înseamnă literal „manipulare a naturii”, care în domeniul academic a indicat asamblarea componentelor biologice în încercarea de a forma un organism viu (Hugo Von Hofmannsthal, The Whole Difference: Selected Writings of Hugo von Hofmannsthal , pagina 499, editat de JD McClatchy, Princeton University Press, 2008).
  9. ^ Pierre Teilhard de Chardin, Viitorul omului [1959], Il Saggiatore, Milano 1972.
  10. ^ Dicționarul de filosofie Treccani .

Bibliografie

  • Luigino Zarmati, Vitalism. Exaltarea vieții în opera lui Friedrich Nietzsche și Gabriele D'Annunzio , editor Leonardo da Vinci, 2001 ISBN 8888926011 .
  • Gertrud Hvidberg-hansen, The Spirit of Vitalism , Intl Specialized Book Service Inc, 2010 ISBN 8763531348 .
  • Lelia Pozzi D'Amico, Medicină și metafizică , Autori noi, 2008 ISBN 8875683301 .
  • Enrico Marabini, Singularitatea sistemelor animate. Reflecții și respingeri asupra problemei neovitalismului , Il Pavone, 2008. ISBN 8895299329 .
  • Georges Canguilhem , Cunoașterea vieții , prefață de Antonio Santucci, Il Mulino, 1976.
  • Scott Lash, Life (Vitalism) , Theory, Culture and Society, 23.2-3 (2006).

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 12148
Filozofie Portalul filosofiei : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie