Vieți și doctrine ale ilustrilor filozofi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Vieți și doctrine ale ilustrilor filozofi
Titlul original Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων
Alte titluri Viețile filozofilor
Laertii Diogenis De Vitis Dogmatis et Apophthegmatis Eorum Here in Philosophia Claruerunt.jpg
Frontispiciul unei ediții grecești și latine din 1594
Autor Diogenes Laertius
Prima ed. original Al III-lea secol ?
Tip tratat
Subgen biografice, filosofice
Limba originală Greacă

Viețile și doctrinele filozofilor iluștri (Βίοι καὶ γνῶμαι τῶν ἐν φιλοσοφίᾳ εὐδοκιμησάντων) este o serie de biografii ale filozofilor greci ai lui Diogenes Laertius , scrise în greacă , probabil în prima jumătate a secolului al III-lea d.Hr. C. Se numește adesea pur și simplu Viețile filozofilor .

Prezentare generală

Dintre viețile filozofilor , ediția italiană a anului 1611 în 10 cărți

În urma unui obicei răspândit, Diogene a compus și o colecție de epigrame , Pammetros („Colecție în toți metrii”), din care rămân 56 de compoziții, pe care el însuși le-a inclus în Viețile sale, fără o valoare artistică deosebită, dar de o bună eleganță formală și metrică. Cu toate acestea, este cunoscut drept autorul unei lucrări din zece cărți: O colecție a vieților și doctrinelor filozofilor . În el examinează 83 de figuri ale gânditorilor, de la Șapte Înțelepți până la Epicur , unde aranjează informațiile pentru școlile filosofice, respectând succesiunea șefilor școlilor filosofice stabilite de tradiție.

Colecția a ajuns la noi mutilată, deoarece cea de-a șaptea carte, dedicată stoicilor , este brusc întreruptă în mijlocul catalogului scrierilor lui Hrisipp ; mai mult, din indexurile manuscrise știm că Diogene a continuat tratamentul stoicismului cel puțin până la Posidonius .

Principalele coduri de lucru sunt Neapolitanus Burbonicus III B 29, din secolul al XII-lea , Laurentinus 69, 13 al secolului al XII-lea și Parisinus Graecus 1759, secolul al XIII-lea . Lucrarea este dedicată unei doamne, „care apreciază Platon” (φιλοπλάτων), dar care nu a fost identificată, întrucât lucrarea i-a fost probabil dedicată: dedicarea nu este primită sau, mai probabil, nu a fost scrisă niciodată, și pentru că lucrarea prezintă, de asemenea, semne de incompletitudine în altă parte.

Schema obișnuită folosită de Diogene în tratarea fiecărui filozof constă dintr-o biografie, adesea anecdotică , dintr-o serie de maxime ale filosofului, citatul lucrărilor sale și o doxografie diferită și precisă. Indicele lucrării este raportat în codul Parisinus Graecus :

Cărțile 1-7: Filosofia ionică
Cartea 1: Cei șapte înțelepți
Thales , Solon , Chilo , Pittacus , Biante , Cleobulus , Periandro , Anacarsi , Mison , Epimenides , Pherecides of Syrus
Cartea 2: Socrate, predecesorii săi și socratici minori
Anaximander , Anaximenes , Anaxagoras , Archelaus , Socrate , Xenophon , Eschines , Aristippus , Theodore the Aheist , Phaedo , Euclid , Stilpone , Crito , Simon, Glaucone , Simmia di Thebes , Cebete , Menedemo di Eretria
Cartea 3: Platon
Platon
Cartea 4: Academia din Atena
Speusippus , Xenocrates , Polemon , Crathes of Athens , Crantore , Arcesilao , Bione , Lacide , Carneade , Clitomachus
Cartea 5: Școala peripatetică
Aristotel , Teofrast , Stratone din Lampsac , Licone , Demetrius , Heraclides Pontico
Cartea 6: Cinism
Antistene , Diogene din Sinope , Monimo , Onesicrito , Crathete Teba , Metrocles , Hipparchy , Menippos , Menedemus de Pyrrh
Cartea 7: Stoicism
Zenon din Citium , Ariston din Chios , Erillo din Cartagina , Dionisul Renegatul , Sfera lui Boristhenes , Cleante , Crisippo și alte douăzeci de biografii lipsă din cauza lacunei din codici.
Cărțile 8-10: Filozofia italică
Cartea 8: Școala pitagorică
Pitagora , Empedocle , Epicarmo , Archita , Alcmeon , Hippasos de Metapontus , Philolaus și Eudosus de Knidos
Cartea 9: Filozofii diferitelor școli
Heraclit , Xenofan , Parmenide , Melisso di Samo , Zenon din Elea , Leucipp , Democrit , Protagora , Diogene din Apollonia , Anaxarh , Pironi , Timon din Fliunte
Cartea 10: Epicur
Epicur

Eu rezerv

Diogene revendică originea filozofiei grecilor, contestând că ar fi putut fi derivată de la „barbari”. Termenul de filosofie a fost folosit pentru prima dată de Pitagora, fondatorul școlii italice, în timp ce Anaximandru ar fi fondatorul școlii ioniene. Filosofii pot fi împărțiți în dogmați și sceptici, în timp ce filozofia se ocupă de fizică , dialectică și etică .

Diogene se ocupă apoi de „ Șapte Înțelepți ” care, totuși, nu sunt cu adevărat filozofi, ci mai degrabă precursorii filozofiei.

În cele mai vechi timpuri, lista celor Șapte Înțelepți includea de fapt aproape douăzeci de nume, iar Înțelepții incluși în Șapte variază în funcție de surse, păstrând în același timp cele mai importante personaje fixate. Adesea figurile citate sunt suspendate la jumătatea distanței dintre istorie și mit și prezintă numeroase trăsături de actualitate, afinități biografice suspecte și sunt atribuite clar teorii și citări ulterioare.

Cartea

În această carte, Diogene se ocupă de școala ionică, pe care o începe cu Anaximandru, recunoscând totuși în Thales profesorul său, apoi cu Socrate și școala sa. Juxtapunerea dintre școala naturalistă ionică și școala morală socratică este explicată de Diogene odată cu sosirea la Atena a arheleului ionic care ar fi fost învățătorul lui Socrate.

III carte

A treia carte este dedicată în totalitate lui Platon, a cărui viață o urmărește mai întâi, apoi se ocupă de dialoguri, considerându-l inventatorul acestui gen literar; urmărește relația cu dialectica, cu respingerea și explică caracterul inducției platonice.

Diogenes expune apoi doctrina platonică: de la nemurirea sufletului expusă în Faedo la cosmologia Timeiului, de la fizică la geometrie și în cele din urmă de la etică la problema binelui și a dreptății expusă în republică. Ultima parte a cărții este dedicată doxografiei platonice, preluată din tratatul Despre diviziuni , atribuit lui Aristotel și, prin urmare, din ceea ce se crede că au fost lecțiile orale date de Platon în Academie .

IV carte

Cartea a IV-a se ocupă de dezvoltarea Academiei de la Speusipp, succesorul lui Platon la conducerea școlii platonice din 347 până în 339 î.Hr., până la Clitomachus, o școală la Academie între 128 și 109 î.Hr., din care el urmărește doar un biografie foarte scurtă, pentru trecere la peripatetici care pentru Diogene „derivă tot de la Platon și al cărui inițiator a fost Aristotel”.

A 5-a carte

Pentru Diogene, Aristotel „a fost cel mai autentic dintre discipolii lui Platon”, dar el atestă abandonarea Academiei și a întemeierii Peripatusului și a diferitelor evenimente ale vieții, până la citarea testamentului și diverse anecdote și maxime. Urmează un catalog prețios al operelor sale și un rezumat al doctrinei.

Urmează biografiile aristotelienilor, de la Teofrast la Heraclides Pontico, care avea de fapt o formațiune platonică-pitagorică.

VI carte

Dedicat filosofilor cinici, este de fapt continuarea celei de-a doua cărți, întrucât Socrate a fost învățătorul lui Antistene, care la rândul său este considerat de Diogene ca fiind precursorul stoicismului , lucru discutat în cartea a VII-a.

Biografiile mai substanțiale sunt rezervate pentru Antisthenes, Diogenes of Sinope și Cratetes; urmează o scurtă mențiune lui Hipparchy, sora lui Metrocles și soția lui Crathes, singurul filozof dintre care este în istoria filozofiei înainte de Hipatia . Cartea se încheie cu o scurtă doxografie despre doctrine cinice.

VII carte

Cartea se deschide cu biografia lui Zeno di Cizio, fondatorul stoicismului și elev al cinicului Cratete; urmează o lungă expunere a doctrinelor stoice pe care Diogene le distinge în părțile dedicate logicii , eticii și fizicii .

După scurtele biografii ale lui Ariston din Chios , Erillo din Cartagina și Dionisie disidentul , considerat stoicii drept neortodocși, succesiunea biografiilor se reia cu Cleante di Asso, primul succesor al lui Zenon în direcția Stoà și cu Sfera lui Boristhenes , către încheie cu Hrisip din Soli .

O lacună serioasă din text ne-a lipsit de informații referitoare la alți douăzeci de stoici.

A VIII-a carte

În cartea a VIII-a, Diogene trece în revistă filosofii „italici”, începând cu un tratament îndelungat al miticii Pitagora, a cărei viață, întrupările anterioare și relațiile sale cu preoteasa din Delfi și cu Orfeu le povestește; expune doctrinele matematice, preceptele alimentare, cele morale și încheie raportând o presupusă scrisoare adresată lui Anaximenes.

A doua biografie importantă se referă la Empedocle; următoarele, mai scurte, sunt dedicate lui Epicarmo, care era de fapt poet, lui Archita, despre care raportează o corespondență cu Platon și descoperirile sale geometrice și mecanice, lui Alcmeone, lui Ippaso, lui Filolao, încheind cu astronomul Eudoxus din Cnidus.

A IX-a carte

Cartea a IX-a este dedicată a doi filosofi, despre care Diogenes crede că nu aparțin unei școli definite, precum Heraclit și Xenofan, filozofilor italici care nu au fost luați în considerare în cărțile anterioare, precum cei ai școlii din Elea și ai atomiștilor, și școala sceptică, de către fondatorul Pirrone către Timone, încheind cu o listă lungă de nume de sceptici minori, până la Sesto Empirico și elevul său Saturnino Citena .

X carte

Este dedicat în întregime lui Epicur, cu o simpatie transparentă care l-a făcut pe Diogene să-l considere un adept al fondatorului Grădinii . Își povestește viața, relațiile sale cu Anaxagoras , Archelaus , Nausifane și Xenocrate și își enumeră lucrările; consideră împărțirea epicureismului în filozofie canonică , fizică și etică .

El raportează integral Scrisoarea către Herodot despre fizică: concepția corpurilor, a golului, a atomilor, a fenomenelor și senzațiilor, până la luarea în considerare a importanței fizicii pentru fundamentarea eticii și pentru obținerea ataraxiei . De asemenea, el raportează în întregime Scrisoarea sa către Pitocle cu privire la chestiuni cerești. Epicur expune structura lumii, a soarelui, a lunii, a stelelor; explică fenomenele atmosferice, natura stelelor, fixe, comete și care cad, conform unei concepții materialiste care exclude orice intervenție divină. În cele din urmă, își raportează Scrisoarea către Meneceo despre etică și fericire ; teoria plăcerii , motivele pentru care nu trebuie să ne temem de zei, de moarte, de suferință. Cartea se încheie cu o ilustrare a diferențelor dintre plăcerea epicuriană moderată și plăcerea extremă a cirenaicilor și o colecție de patruzeci de propoziții - Capitalele maxime - atribuite lui Epicur.

Bibliografie

Ediții

Primele ediții tipărite au fost traduceri latine. Primul, Laertii Diogenis vitae et sententiae eorum qui in philosophia probati fuerunt (1472), este traducerea lui Ambrogio Traversari . Prima ediție a întregului text grecesc este cea publicată de Hieronymus Froben în 1533. Ediția bilingvă greacă / latină din 1692 a lui Marcus Meibomius unde fiecare dintre cele zece cărți este împărțită în paragrafe de lungime egală, oferind sistemul de numerotare încă utilizat în prezent .

  • Diogenis Laertii Vitae philosophorum edidit Miroslav Marcovich, Stuttgart-Leipzig, Teubner, 1999-2002. Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana, vol. 1: Cărțile I - X; vol. 2: Excerpta Bizantina; v. 3: Indici de Hans Gärtner.
  • Diogene Laertius, Vieți și doctrine ale celor mai renumiți filozofi , text grecesc vizavi, editat de Giovanni Reale cu colaborarea lui Giuseppe Girgenti și Ilaria Ramelli, Milano, Bompiani, 2005.
  • Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers , editat de Tiziano Dorandi, Cambridge, Cambridge University Press, 2013 Cambridge Classical Texts and Commentaries, vol. 50, (nouă ediție critică).

Studii recente

  • Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (ANRW) Seria II, Volumele 36.5 și 36.6, Berlin, Walter de Gruyter, 1992 (conținând 12 eseuri despre Diogene Laerzio: 4 în engleză, 2 în franceză, 5 în italiană și 1 în germană).
  • Diogenes Laertius istoric al gândirii antice Elenchos, VII, 1986 (Proceedings of the International Conference, Naples-Amalfi, 30 septembrie-3 octombrie 1985).
  • Tiziano Dorandi, Laertiana. Capitole despre tradiția manuscrisului și despre istoria textului Viețile filozofilor lui Diogenes Laertius , Berlin, New York, De Gruyter, 2009.

Alte proiecte

linkuri externe