Vittore Soranzo

Vittore Soranzo episcop al Bisericii Catolice
Pozitii tinute	Episcop de Bergamo (1547-1558)
Născut	26 iulie 1500 la Veneția
Decedat	13 mai 1558 (57 de ani) la Veneția
Manual

Vittore Soranzo ( Veneția , 26 iulie 1500 - Veneția , 13 mai 1558 ) a fost un episcop italian catolic . Încercat pentru erezie în 1551 , Iulius al III-lea a impus achitarea Sfântului Oficiu după ce a adunat o abjurare secretă. Odată cu apariția lui Pavel al IV-lea la papalitate, episcopul de Bergamo a fost din nou judecat și condamnat în lipsă , cu câteva săptămâni înainte de moartea sa.

Biografie

În slujba lui Clement VII

Jacopo Bassano : portret al lui Pietro Bembo

Vittore sa născut ^[1] la Alvise Soranzo și Lucia Cappello, cel mai mare fiu al unui nobil familie ^[2] , dar nu bogat: în timp a venit alți șase copii, ultimul dintre care, Francesco, în 1519 .

Ca orice patrician prim-născut, asupra căruia este pusă povara confirmării decorului tradițional al familiei, el a mers la Padova ^[3] pentru a studia dreptul și astfel a avut acces la o carieră în administrația Republicii Venețiene, dar Vittore nu a obținut o diplomă : cunoștința cu genialul umanist Pietro Bembo , ruda sa îndepărtată ^[4] care se stabilise la Padova în 1521 , așteptându-te la Prosa della vulgar lingua , l-a determinat să prefere literatura , părăsind Universitatea și o carieră sigură pentru viitorul incert pe care l-ar putea oferi științele umaniste.

A studiat în particular cu stimatul și austerul maestr Trifone Gabriele , oaspete în vila sa dei Ronchi , în mediul rural paduan, fiind urmat chiar de Bembo căruia i-a trimis sonete și cântece pentru a obține judecăți și corecturi. În acei ani, personalități precum Alvise Priuli - care ar fi un strâns colaborator al controversatului Cardinal Reginald Pole - Jacopo Bonfadio și acel Apollonio Merenda , secretar al Bembo, care trebuie găsit treizeci de ani mai târziu în închisoarea Inchiziției Romane , au fost elevii lui Gabriele. Toate personajele care, împreună cu studenții de aceeași vârstă la studioul din Padova - Ludovico Beccadelli , Giovanni Morone , Pietro Martire Vermigli , Pier Paolo Vergerio - se vor găsi participând în diferite moduri la climatul doctrinar pe care valul Reformei luterane l-ar face au provocat la scurt timp după aceea. Tot în Italia.

Sebastiano del Piombo : Clement VII

Deși lăudat și stimulat de mai multe ori de Bembo ^[5], vena sa poetică nu a fost suficient de fluentă pentru a-i deschide ușile gloriei literare și a trebuit să-și pună problema obținerii unor beneficii ecleziastice care să-i permită să devină independent de familiei și să se dedice cu liniște poeziei și aprofundării clasicilor. În acest scop, în octombrie 1529, Vittore a plecat la Bologna , unde Clement al VII-lea și Carol al V - lea s-au întâlnit pentru prima dată după Sacul Roman pentru a restabili pacea, a impune un nou ordin Italiei și a conveni asupra unei strategii menite să reglementeze tulburătoarele politice și religioase. situație creată în Germania . Probabil datorită recomandărilor ilustrului său protector a obținut numirea ca ospătar secret al papei: în această calitate a prezentat pontifului cererea, imediat satisfăcută, de legitimare a copiilor naturali ai lui Bembo. El spera să aibă timp să-și continue studiile: între timp, în aprilie 1530 , a urmat curtea papală din Roma .

A fi la curtea papei a presupus posibilitatea de a obține beneficii și privilegii, dar și necesitatea unei cantități mari de cheltuieli, esențiale pentru adaptarea la nivelul de trai al acelei înalte instanțe: în timp ce prima, pentru Soranzo, a continuat să aștepte, cea de-a doua erau zilnice. Prin urmare, în corespondența densă ținută cu Bembo, o plângere privind datoriile acumulate cu creditorii, pentru lipsa de ajutor din partea tatălui său și pentru că și-a abandonat studiile fără a fi primit nicio despăgubire. Niciun comentariu, însă, cu un corespondent al unei astfel de culturi și interese atât de vaste, cu privire la acele teme strict religioase și la acea unitate creștină pusă în pericol de reformele care se pregăteau în Germania, care ar fi trebuit să fie în fruntea preocupărilor curiale, nici despre multele personaje pe care îndatoririle sale l - au permis să se întâlnească, cum ar fi spaniol exil Juan de Valdés , florentinul Carnesecchi , Pulica și Gelido , sau Modenese poetul Gandolfo Porrino .

Căutarea dureroasă a lui Soranzo pentru o acomodare economică trebuia să fie bine cunoscută colegilor săi de muncă și brigadă și să constituie nota predominantă a activității sale romane dacă Giovanni Mauro l-ar contura în două rânduri, toate intenționate să caute beneficii, ^[6] până Inițiativele lui Bembo au reușit în cele din urmă să-l obțină de la papa, la începutul anului 1533 , un venit din prioratul Sant'Antonio din Brescia . Aproape tocmai la timp, de când Clement al VII-lea a murit la 23 septembrie 1534 și, odată cu succesiunea lui Pavel al III-lea , vechii slujitori au fost înlocuiți cu noi curteni și Soranzo a reluat, poate fără prea multe regrete, drumul spre Veneția.

La slujba cardinalului Bembo

De la Veneția s-a întors imediat să locuiască la Padova, aproape de patronul său, pentru a avea grijă de veniturile sale de la Brescia și pentru a se dedica plăcerilor umaniste cu Bembo, cu Fregoso , cu Gheri . A participat cu siguranță la întregul cerc intelectual pe care orașul l-ar putea lăuda, permanent sau trecând: Benedetto Varchi și Aonio Paleario , Marcantonio Flaminio și Sperone Speroni , Ludovico Beccadelli și Aretino , Alvise Priuli și Carlo Gualteruzzi , dar se știe puțin sau nimic despre aceia meserii.

Palazzo SS Apostoli, prima reședință romană din Bembo

Un prim punct de cotitură în viața Soranzo a venit odată cu numirea lui Pietro Bembo ca cardinal. De fapt, Pavel al III-lea , după ce a aranjat afacerile familiale făcându-i pe fiii fiilor săi cardinali Pier Luigi și Costanza Farnese , hotărât să abordeze problema nespus de luterană, în consistorii ulterioare a adus figuri prestigioase precum Gasparo Contarini , Gian Pietro la vârful Bisericii: Carafa , Reginald Pole , Jacopo Sadoleto , Federico Fregoso și precis, în 1538 , Pietro Bembo . Desigur, el „nu a fost un om care a dat încredere reformei urgente a Bisericii și, împotriva riscurilor reformei, pentru o apărare disciplinată a tradiției curiale [...] a fost un om pentru care cardinalatul, în o Biserică vizibilă care se afla în avangarda culturii umaniste și umane, merita o masă ”, ^[7] și de fapt alegerea sa a stârnit ostilitatea deschisă a unui om, precum Carafa, riguros până la fanatism. În realitate, Bembo și-a luat îndatoririle foarte în serios, dovadă, printre altele, de noile sale lecturi axate pe probleme religioase: de la scrisorile lui Pavel la comentariile lui Ioan Gură de Aur , de la Apologia lui Paleario la In Scripturam sacram problemata de Francesco Zorzi , până la Dialogul unire de Bartolomeo da Castello sau la Parafrazele lui Flaminio in duos et triginta psalmos . Prin urmare, cu intenția de a beneficia interesele Bisericii și ale religiei creștine, însoțit de inseparabilul Soranzo, maestrul său de casă și de câțiva alții, în octombrie 1539, Pietro Bembo s-a stabilit în Palazzo dei Santi Apostoli, lângă bazilică omonimă, de unde se va muta doi ani mai târziu la palatele Vaticanului.

În timpul călătoriei romane, în popasul făcut la Florența , se întâlniseră, printre altele, și cu Carnesecchi: împreună cu aceștia, Soranzo a plecat, în primele luni ale anului 1540 , la Napoli , cu ocazia de a asculta predicile din Postul Mare ținute în oraș. de faimosul capucin Bernardino Ochino și de a vizita și mai ales de a asculta pe Valdés - care aici, după moartea lui Clement VII, își stabilise definitiv reședința - și grupul care se referea la alumbrado , același Ochino, Flaminio, Merenda , Vermigli, Mario Galeota , pentru a numi câțiva, pe lângă nobilii Giulia Gonzaga , Giovan Francesco Alois , Ferrante Brancaccio , Consalvo Bernaudo , Galeazzo Caracciolo și alții.

Spiritualism valdezian

Valdés: De doctrina christiana

Cunoașterea aprofundată a figurii lui Valdés - o personalitate în sine carismatică - și a doctrinei sale spiritualiste a avut efecte decisive asupra concepției religioase despre Soranzo și a reprezentat punctul de cotitură autentic al vieții sale. Pentru Valdés, cunoașterea lui Dumnezeu se realizează printr-un proces de revelație interioară, neapărat indus, din cauza insuficienței rațiunii umane, de către duhul sfânt, lumina interioară care luminează sensul Scripturilor care, fiind ca „o lumânare în un loc întunecat ”, ^[8] în absența acestora, ei ar rămâne obscuri și muți.

Credința nu este atinsă prin deducții logice și nici nu este rodul convingerii sau al opiniei, ci se obține numai prin revelație: este deci un dar gratuit al duhului sfânt. Un creștin nu ajunge la cunoașterea divină prin studiul filozofiei naturale - cunoașterea creaturilor - așa cum ar fi putut crede păgânii, nici numai prin studiul Scripturilor, așa cum cred evreii, ci prin Hristos și prin beneficiul mântuirii. zace în credință.de pasiunea și moartea sa.

Prin urmare, adevărata credință nu este „învățată” din Scripturi, ca și când ar putea fi întemeiată pe o relație personală cu o carte: adevărata Evanghelie nu este aceea „scrisă și tipărită de oameni cu pix și hârtie, ci este cea scrisă și comunicat în inimi "; ^[9] Credința creștină este „fabricată în sufletele noastre de virtutea divină a spiritului sfânt”, este o credință inspirată, care dă „omului pacea conștiinței [...] îl certifică că este în harul lui Dumnezeu , care este fiul lui Dumnezeu și care este moștenitorul vieții veșnice ”. ^[10]

Cunoașterea lui Dumnezeu este deci o experiență personală a spiritului: nu poate veni din afară - nicio biserică nu o poate da - nu este legată de lucrări, jurăminte, ceremonii, practici exterioare: este păstrată de fiecare în secretul sufletului, așa că că „adevăratul și desăvârșitul creștin este liber de tirania legii, de păcat și de moarte și este stăpân absolut asupra efectelor și apetitelor sale”. ^[11] Adevărata biserică din Valdés este „setul de sfinți” care împărtășesc această Evanghelie interioară, biserica credinței vii opusă celei a „credinței moarte”, a spiritualilor și evangheliștilor opuși „superstițioșilor” și „ ceremonii ".

Juan de Valdés

Nici o dorință de controversă deschisă și despărțire cu biserica oficială, spre deosebire de luterani, nu este totuși în Valdés: „Trebuie să privesc cât de mult nu pot să-mi folosesc libertatea creștină în prezența creștinilor slabi și nesiguri”. ^[12] Trebuie să evite scandalurile inutile, cei puternici în credință îi vor învăța pe cei slabi , pe ascuns și cu răbdare, calea adevărului, refuzând, între timp, să participe la ceremonii în care nici ei nu cred: este practica nicodemitică a simularea și disimularea - la care se înclinase deja Sfântul Pavel - făcute necesare de condițiile actuale ale Bisericii care reduc viața creștină la „ceremonii deșarte și observații superstițioase”: dacă pot, adevărații creștini „nu se ascund, așa cum fac ei , odată de teamă de superstițioși, astfel încât să nu facă cu ei ceea ce au făcut cu Hristos ”. ^[13]

Soranzo s-a întors la Roma în primăvara anului 1541 , plin de doctrina care îi deschise un nou orizont de viață și acțiune: a primit scrisori și scrieri de la Valdés și, după moartea sa, s-a alăturat cardinalului Pol în Capranica pentru însoțiți-l la noua sa destinație din Viterbo , unde a fost stabilit un cenaclu intelectual care a fost numit Ecclesia viterbensis pentru reflecția teologică care a avut loc, împreună cu prelatul englez, pe lângă Soranzo, Priuli, Flaminio, Carnesecchi, Merenda, Roll , Steaua , Vittoria Colonna , toți discipolii lui Valdés. Înființat pe carisma poloneză, acel cerc avea în Flaminio cel mai activ propagator al scrierilor valdeziene, ale autorilor reformați din afara Alpilor și ale acelui Beneficiu al lui Hristos care, scris de starețul Benedetto Fontanini , și de el revizuit și publicat anonim în 1543 , va avea un succes răsunător în rândul cititorilor - 40.000 de exemplare tipărite în șase ani doar la Veneția, o cifră enormă pentru acele vremuri - ca dovadă a neliniștii pasionale cu care au fost urmate teme religioase precum „justificarea doar prin credință”, nu considerat mai mult o chestiune rezervată numai teologilor.

Cardinalul Reginald Pole

Polul i-a propus cardinalului Contarini Soranzo ca noul guvernator al sanctuarului marian din Loreto , obținând un refuz; s-a întors la Roma la sfârșitul lunii aprilie 1542 , Soranzo a început ca un neofit entuziast într-o activitate de prozelitism neeliberat de imprudență, conform unei anumite caracteristici impulsive a acestuia, ca atunci când, în august, la Bologna , și-a încredințat credința preotul Niccolò Bargellesi - „a folosit anumite moduri de a vorbi novi, așa cum se va spune despre electi și lumina evangelio” ^[14] - și s-a apropiat de cerc, de ortodoxie dubioasă, legat de Giovan Battista Scotti care în anul următor , a încercat, a abjurat, în 1547 și-a denunțat tovarășii și, în cele din urmă, a mărturisit împotriva lui Soranzo, că „el avea pentru totdeauna și pentru sancta doctrina luterană în cea mai mare parte, și mai ales în ceea ce privește justificarea, meritele faptelor bune, liberul arbitru și pe scurt tot ceea ce este cuprins în acea broșură intitulată Beneficiul lui Christo ». ^[15]

Soranzo a rămas în corespondență cu Scotti până la întoarcerea la catolicism a luteranilor de la Bologna, care a condus traficul de cărți din Germania - probabil a obținut Conciliatio sacrae Scripturse del Westheimer , Luther's Enarrationes epistolarum et evangeliorum și Loci communes de Filippo Melanchthon - și de la Franța , de unde a primit ediția latină a Noului Testament de către protestantul Robert Estienne .

La Roma, intimitatea sa cu Bembo i-a permis să mențină și să extindă o rețea densă de relații cu personalități de vârf din mediul bisericesc, precum cardinali Morone și Pio , cu arhiepiscopul Otranto Pietro Antonio Di Capua și generalul celui mai mic Gaspare Ricciuti dal Fosso ; lui Morone, episcop de Modena , i-a recomandat pentru predicile postului din 1544 ca Bartolomeo della Pergola , căruia i-a încredințat deja convingerile sale heterodoxe, care, tocmai datorită omiliilor sale modeneze, acuzat că a propagat ereziile luterane, va fi judecat acolo. un an mai tarziu.

Numirea episcopală

Fost episcop de Gubbio , Pietro Bembo la 13 februarie 1544 a fost numit episcop de Bergamo . Vârsta avansată, guta și alte angajamente au justificat cererea adresată papei de a vă numi episcop coadjutor Vittore Soranzo: „acel bun domn este făcut slujitor singular al lui Dumnezeu [...] învățat în litere sacre [...] Sfințenia Sa am fost fericit că m-am gândit să fac asta ". ^[16] Astfel, consistoriul din 18 iulie l-a numit pe Soranzo arhiepiscop titular de Niceea și episcop coadjutor de Bergamo , cu drept de succesiune în caz de renunțare sau deces al titularului și o pensie de două sute de ducați. La 9 august 1547 , după demisia predecesorului său, Vittore Soranzo a devenit episcop de Bergamo.

În timpul călătoriei la Bergamo, cu broșura lui Melanchthon De functione episcopi , oferită de prietenul său luteran Guido Giannetti , s-a oprit la Brescia , reproșându-i vicarului Annibale Grisonio interdicția Beneficiului lui Hristos și criticându-i pe cei care, precum Controversa dominicană Catarino Politi , li s-a permis să atace acea carte. La 8 noiembrie a intrat în Bergamo, cu sarcina dificilă de a pune în practică reînnoirea eparhiei sale fără a depăși acele limite care nu puteau fi permise fără a-și pune în pericol propria libertate și securitatea personală.

O provincie foarte săracă, cea a orașului Bergamo, ai cărei 120.000 de locuitori au obținut hrană din salariile mici ale meșteșugurilor textile , cultivarea viței de vie , producția insuficientă de cereale și emigrarea la Veneția, bătută de raidurile armatelor invadatoare, de foamete, de pelagra , când nu de la ciumă și de la impozitele Serenissimei. ^[17]

Comportamentul clerului nu a fost exemplar: concubinaj și meserii sexuale, ignoranță, indisciplină și abuzuri de tot felul - preoți care au copii, care se asociază cu prostituate, care poartă arme, care înjură, care se joacă în taverne, care lipsesc din parohii, pe care le falsifică documente, pe care le tranzacționează, că împrumută bani pentru cămătărie, că nu poartă sutana, că nu știu să sărbătorească - sunt mărturisite de rapoartele vizitelor pastorale din oraș iar în micile biserici ale văilor. ^[18]

Încercarea de reformă

Constituțiile episcopului Giberti

În anii 1930, episcopul de Verona Giberti promovase deja o lucrare de reformă în episcopia sa, la fel și Giovanni Morone la Modena , Giacomo Nacchianti la Chioggia și Pier Paolo Vergerio la Capodistria . La 12 noiembrie 1544 , Soranzo a emis edictul Ceremoniae servandae în Cathedralibus ecclesiis Bergomi când reverendissimus episcopus principalis celebrat , în care s-a limitat la cererea respectării unei discipline minime în timpul ceremoniilor liturgice, urmat de Edictum general din 3 decembrie, în care toate abuzurile pe care le întâlnise în timpul vizitelor sale pastorale erau interzise.

Rapoartele despre vizitele sale pastorale în eparhie arată îngrijorarea sa de a evita, pe cât posibil, ca devotamentul popular să transcende în practici superstițioase: edictul său din 22 august 1547 ordonă clerului să evite „tot ceea ce, sub pretextul evlaviei și al devoțiunii duce la ruina și pierderea sufletelor ». ^[19] El a promovat educația religioasă a credincioșilor, recomandând ca aceștia să îi instruiască pe credincioși folosind catehismul în limba populară și pe cel al clerului, cerând tuturor preoților parohilor să aibă o Biblie - o demonstrație a degradării educației clerul - să-l studieze și să asculte ei înșiși predicile și lecțiile. ^[20] El le-a recomandat, de asemenea, citirea Concilium coloniense , publicată la Köln în 1538 , o carte de instrucțiuni a doctrinei creștine pentru utilizarea clerului, incluzând și Enchiridion christianae institutionis de Johann Gropper , cardinal din 1555 , care cu toate acestea, după Conciliul de la Trent , va fi exclus din cauza abordării sale irenice a diferențelor doctrinare de atunci în cadrul Bisericii.

Johann Gropper

Printre prevederile ordonate de episcop se număra și impunerea de a preda cărți eretice sau cărți suspectate de erezie, cu care Soranza a venit să se aprovizioneze cu cărți pe lângă cele pe care și el le ordonase în secret de ceva vreme. Mai mult, el a trebuit să înceapă să încredințeze, în locul preoților parohiali nevrednici sau deosebit de nedisciplinați, oameni de încredere și, prin urmare, și de credință apropiată de el: astfel, Don Gian Piero Faceti , cunoscut sub numele de Parisotto, a devenit preot paroh din Alzano, al cărui secret luteranism și căsătorie cu sora Dorotea, alias Mobilia Sonzogno, al mănăstirii benedictine din San Fermo, se dezvăluise acum; un alt protestant, Don Omobono Asperti, a fost paroh al importantei biserici din Sant'Alessandro din Colonna din Bergamo, apărându-l deschis împotriva acuzațiilor de erezie. Și pe alții pe care i-a protejat, precum Don Ambrogio da Brescia, pe care îl abjurase deja odată, căruia i-a încredințat parohia Sarnico sau Don Ambrogio da Carona, care va fugi în Valtellina împreună cu fosta sa călugăriță soție.

Soranzo a distribuit cărți interzise preoților și fraților, cerându-le să le judece conținutul și a interzis cărțile devoționale în mănăstiri, înlocuindu-le cu Beneficiul lui Hristos , cu Tragedia liberului arbitru de Francesco Negri , cu alfabetul creștin din Valdés, cu Tratatul a Bisericii simple și pure a lui Dumnezeu a pseudo-Atanasie ^[21], care a reafirmat justificarea prin credință și cu aceea Cât de necesară este penitența , într-un apendice la Tratat , care a polemicizat în mod explicit împotriva practicilor externe și a inutilității lucrărilor și a redus sacramente ale botezului și ale Sfintei Cine .

El l-a apărat pe fra Tommaso da Carpenedolo care, într-o predică ținută în 1545 în Santa Maria Maggiore, negase, spre marele scandal al ascultătorilor, miracolele sfinților și a verificat că în omilii predicatorii nu susțineau doctrina tradițională a valoarea meritorie a operelor, dar acestea au aderat la justificarea prin credință susținută, a spus el, de Pavel în Scrisoarea către romani , trezind discuții și suspiciuni în cei care, de asemenea, întăriți de noile decrete tridentine , au văzut în aceste doctrine o eretică. abatere de la ortodoxie; cu Edictum circa concionatores din 29 mai 1548 a intenționat să supravegheze alegerea predicatorilor și, verbal , a îndemnat să evite polemicii din amvonuri împotriva teoriilor luterane sau a altor eretici, justificându-se cu posibilitatea de a nu răspândi indirect aceste opinii printre cei simpli și induse.

Această alegere a provocat un accident grav: la 28 august 1550 a interzis franciscanului Girolamo Finucci, care făcuse omilii la Bergamo cu privire la valoarea operelor, să continue să predice, acuzându-l de pelagianism și de provocarea luteranilor. Fratele l-a informat pe inchizitorul Domenico Adelasio despre incident, acuzându-l pe episcopul de luteranism, însă Soranzo a avut solidaritatea consiliului orașului - ceea ce se spune despre nobilimea orașului - care vedea în el doar un adversar decisiv și sincer scandalurile și indisciplina clerului. Finucci a depus și a retras acuzațiile, dar ecoul poveștii nu a reușit să ajungă la Roma.

Supărarea pe care a simțit-o pentru excesul de imagini prezente în biserici, pe care ar fi preferat-o pur și simplu văruită, nu a omis să trezească suspiciuni cu privire la ortodoxia sa, opoziție pe care nu a ezitat să o arate pentru invocațiile către sfinți sau către Fecioară ea însăși, până la anumite indicii asupra dogmaticii, precum convingerea că substanța pâinii și a vinului, în Euharistie, rămâne împreună cu carnea și sângele lui Hristos, conform teoriei luterane a consubstanțierii .

La Conciliul de la Trent

La 12 februarie 1546 , convocat, ca și alți episcopi venețieni, printr-o scrisoare a lui Giovanni della Casa , s-a prezentat la Trento unde a fost repartizat în comisie, prezidat de cardinalul Pol , însărcinat cu definirea surselor Revelației. Marea majoritate a episcopilor erau în favoarea considerării tradiției apostolice - scrierile Părinților și magisteriul Bisericii - echivalentă în autoritate cu Scripturile: pari pietatis affectu ac reverentia . Episcopul Chioggia , Giacomo Nacchianti, s-a opus în mod deschis acestei formule ^{[22], în} timp ce Soranzo și-a estompat, în formă, dar nu în fond, disidența propunând un similar sau un summo sau un toto în loc de egal și a încheiat, 8 aprilie, semnează decretul cu «oboediam», refuzând «placet».

La 18 aprilie, Soranzo a fost din nou la Bergamo, după ce a părăsit suspiciunea obișnuită de erezie asupra sa, împreună cu Polul, Madruzzo , Bertano , Nacchianti și Sanfelice . Guvernul venețian însuși era acum informat despre o situație religioasă îngrijorătoare în Bergamo și în provincie; la 18 iulie 1548 , Consiliul celor Zece a ordonat rectorilor din Bergamo să investigheze „ereticii care seamănă doctrina falsă cu scandal universal și unii chiar predică public”. ^[23]

Pavel al IV-lea , papa din 1555 până în 1559

Încercările și moartea

În ultima fază a vieții sale, Soranzo a suferit două încercări inchizitoriale, datorită activității sale pastorale suspectate de devianțe heterodoxe și aparținând cercului „spiritualelor”. Inchiziția, din ce în ce mai puternică sub conducerea cardinalului Gian Pietro Carafa , l-a convocat la Roma: în mod surprinzător, în martie 1551 a fost arestat și apoi examinat de Sfântul Oficiu. El și-a recunoscut erorile și a abjurat în iulie 1551. Dar sentința din septembrie 1551 i-a impus doar pedepse spirituale ușoare: aceasta datorită intervenției directe a papei Iulius al III-lea , căruia Inchiziția și cardinalul Carafa îi erau din ce în ce mai disprețuiți. Fără îndoială, prietenia sa cu cardinalii Pole și Morone, pe atunci încă foarte influenți în curie, a jucat și ea în favoarea sa. În 1554, Soranzo a reușit să revină și la guvernarea eparhiei sale.

Dar odată cu alegerea papalității cardinalului Carafa, cu numele lui Paul al IV-lea (1555-1559), lucrurile au precipitat din nou pentru Soranzo, încă supus procesului, începând din 1557 , în contextul durii ofensive inchizitoriale lansate de Papa. Carafa împotriva dușmanilor săi interni din curie, „spiritualul”, în special cardinalii Giovanni Morone (închiși) și Reginald Pole (reamintiți la Roma din Anglia , dar protejați de regina Maria Tudor și Filip al II-lea al Spaniei , soțul acestuia din urmă), protectori ai Soranzo. Republica Veneția, în ciuda presiunii continue exercitate de papa Paul al IV-lea asupra ambasadorului Serenissima la Roma, Bernardo Navagero , nu a acordat extrădarea, protejându-l pe Soranzo ca patrician, conform unei practici consolidate. Acesta din urmă, acum grav bolnav, a murit acasă la 14 mai 1558. Al doilea proces inchizitorial, de această dată în lipsă, s-a încheiat cu o sentință dură cu puțin timp înainte de moartea sa.

Notă

Bibliografia

• Vittorio Cian, Un decennio della vita di M. Pietro Bembo (1521-1531) , Torino, Loescher, 1885
• Pio Paschini , Un vescovo disgraziato nel Cinquecento italiano: Vittore Soranzo in Id. Tre ricerche sulla storia della Chiesa nel Cinquecento , Roma, Edizioni liturgiche, 1945, pp. 89–151
• Pietro Bembo , Lettere , 4 voll., Bologna, Commissione per i testi di lingua, 1987-1993
• Massimo Firpo e Sergio Pagano, I processi inquisitoriali di Vittore Soranzo (1550-1558) , Città del Vaticano, Archivio segreto vaticano, 2004 ISBN 88-85042-40-6
• Massimo Firpo , Vittore Soranzo, vescovo ed eretico. Riforma della Chiesa e Inquisizione nell'Italia del Cinquecento , Roma-Bari, Laterza, 2006 ISBN 88-420-8134-5

Collegamenti esterni

• Documenti veneziani sul caso Soranzo ( PDF ), su storiadivenezia.net .

Predecessore	Vescovo di Bergamo	Successore
Pietro Bembo	1547 - 15 maggio 1558	Luigi Lippomano

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo