Vocaţie

O vocație este o sensibilitate deosebită față de un tip de viață, o activitate adesea înțeleasă cu un caracter pur religios sau solidar, dar care există și în cadrul gândurilor filosofico-morale.

Persoana are un transport înnăscut în a trăi un anumit tip de viață. De obicei vorbim de vocație religioasă, în contextul catolicismului vorbim de vocație preoțească sau de tip monahal care înseamnă dorința și nevoia interioară de a urma o chemare. Au fost adăugate noi vocări mai vechi, inclusiv cele de numerar, agregat și supranumerar din Opus Dei , toate formele de viață rezervate credincioșilor laici și care nu prevăd niciun tip de consacrare. Numerarii și agregatele trăiesc în celibatul apostolic, în timp ce supranumerarii sunt de obicei căsătoriți sau, în orice caz, pot face acest lucru. Alte vocații laice, care implică efortul de a ajunge la sfințenie în viața obișnuită, sunt cele ale Memores Domini, legate de Împărtășanie și Eliberare, sau ale tuturor celor care sunt laici consacrați într-o anumită congregație religioasă.

În sfera non-religioasă, vorbim de vocație de a indica o tendință înnăscută la individ care îl conduce mai ușor să facă unele lucruri mai degrabă decât altele, el simte un transport interior. Există medici , arhitecți care deja la o vârstă fragedă arată acest transport către o anumită activitate și tocmai asta se numește vocație.

În filozofie ne referim la acea chemare (de fapt „vocație”) de a se simți parte a unui proiect universal, fiecare în domeniul său specific. Și în sens creștin, vocația nu este exclusiv cea preoțio-religioasă, ci toți sunt chemați să-și recunoască talentele și să le pună în practică, din perspectiva credinței, pentru binele lor și pentru aproapele lor.

Pentru un teritoriu, vocația naturală se referă la realitatea sa în contextul de mediu în care este inserată, de exemplu: o locație pe litoral poate fi definită ca vocație turistică, o zonă în care există mine are o vocație mai industrială.

În ultima vreme auzim despre vocație și pentru companii , dar vrem doar să înțelegem tipul de activitate și modul în care se intenționează să se desfășoare.

Vocația în Biblie

Termenul vocație reproduce latina vocatio , de la vocare , a apela, și corespunde grecescului κλῆσις (klēsis), din καλέω (kaleō), numesc, cu care verbul ebraic קרא (qârâ ') este redat în Septuaginta . Într-un sens specific, desemnează chemarea care este adresată de Dumnezeu creaturii umane.

Vocația în Vechiul Testament

Cea mai mare frecvență a textelor și semnificațiilor din Vechiul Testament cu privire la vocație se găsește în Isaia , unde chemarea lui Dumnezeu către „slujitorul” Său (41: 9) este ca un ecou al chemării adresate lui Avraam și se extinde în viitor., În vocație adresată tuturor națiunilor (42: 6; 59: 6). În chemare, Israelul a fost „separat” de alte națiuni (41: 9), ca fiind urmașul lui Avraam „pe care l-am iubit” (41: 8) și „binecuvântat” (51: 2). Cea mai intensă expresie este următoarea: „Dar așa vorbește Domnul, Creatorul tău, o Iacov, care te-a format, Israel! Nu te teme, căci te-am răscumpărat, te-am chemat pe nume; ești al meu. ! " (43: 1; 45: 3). Această chemare este atât o chemare a harului, cât și harului, chemat la „ apostolat și slujire”.

În fundalul acestei vocații se conturează vocația supremă, cea a Servitorului prin excelență, chemat să „dea viața ca răscumpărare pentru mulți” ( Matei 20:28; cf. Isaia 53: 5ss).

Vocația în Noul Testament

În Noul Testament , termenul vocație, κλῆσις (klēsis), se găsește exclusiv în scrisorile lui Pavel și desemnează în mod specific vocația creștină. Este vocația:

să participe la gloria celor răscumpărați la judecata finală, pentru care se roagă ca aceștia să fie considerați vrednici: „Și tot în acest scop ne rugăm continuu pentru tine, astfel încât Dumnezeul nostru să te considere vrednic de vocația ta și împlinește cu putere toate dorințele tale bune și lucrarea credinței tale " ( 2 Tesaloniceni 1:11);
la mântuire, singura speranță „Există un singur trup și un singur Duh, așa cum ați fost chemați la o singură speranță, cea a vocației voastre” ( Efeseni 4: 4);
cel căruia i se promite răsplata vieții veșnice: „... Alerg spre scopul de a obține răsplata chemării cerești a lui Dumnezeu în Hristos Isus” ( Filipeni 3:14);
„chemarea cerească” la care participă credincioșii în Hristos: „Prin urmare, frați sfinți, care participă la chemarea cerească, considerați-l pe Isus, apostolul și marele preot al credinței pe care o mărturisim” ( Evrei 3: 1);
a fost fără a lua în considerare statutul social: „Într-adevăr, fraților, uitați-vă la vocația voastră; nu sunt mulți înțelepți printre voi, nici mulți puternici și nici mulți nobili ...” ( 1 Corinteni 1:26 sqq.).

Cei care au primit această vocație trebuie să se comporte într-un mod demn de ea Efeseni 4: 1), în așa fel încât să o „asigure” ( 2 Petru 1:10), știind totuși că vocația creștină, ca aceea adresată poporul antic al lui Dumnezeu este irevocabil: „pentru că harismele și vocația lui Dumnezeu sunt irevocabile” ( Romani 11:29).

Sensul termenului de vocație κλῆσις (klēsis) este specificat de adjectivul care derivă din același verb: numit , κλητός (klētos). Creștinii sunt „chemați de Iisus Hristos” (lit. „cei chemați”) ( Romani 1:16), conform scopului lui Dumnezeu ( Romani 8:28); sunt „numiți sfinți” (1: 7), atât în sensul că sunt sfințiți lui Dumnezeu prin chemarea lor, cât și în sensul că sunt chemați la sfințire , cf. „către biserica lui Dumnezeu care este în Corint, către cei sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți” ( 1 Corinteni 1: 2). Conceptul de chemat este asociat cu cel de „aleși și credincioși” ( Apocalipsa 17:14; cf. 2 Petru 1:10). De fapt, conceptul de vocație este similar cu cel al alegerilor ; în timp ce de la verbul „a chema”, καλέω (kaleō), derivă ἐκκλησία (ekklēsia), „biserică”, adunarea chemată, adunarea celor chemați și a aleșilor. În acest termen, expresia greacă se alătură celei ebraice. Ebraica nu are un termen echivalent cu vocația greacă, κλῆσις (klēsis), dar substantivul מקרא (miqrâ '), derivat din verbul קרא (qârâ'), a chema, desemnează „convocarea” מקראי קדשׁ (miqra 'qodesh ) ( Levitic 23: 2), adică Biserica .

Vocația este utilizată ușor diferit în două pasaje în care Pavel se referă la vocația sa specifică de a deveni apostol , și anume Romani 1: 1 și Corinteni 1: 1, „numit apostol”. Chiar dacă termenul specific lipsește, în toată Biblia există oameni „chemați” la o misiune specifică, în special cea a unui profet . Biblia detaliază modul în care profeții au primit chemarea lor, precum Isaia și Ieremia . Astfel găsim în cartea Faptele Apostolilor modul în care Pavel însuși a fost chemat de Dumnezeu și ce experiențe revelatoare a avut. În orice caz, vocația de a fi apostol nu este atât de diferită de vocația creștină, deoarece pentru apostol misiunea sa este felul său de a fi creștin și nici nu ar fi creștin dacă nu ar fi apostol: „Am Nu sunt eliberat? Apostol? Nu l-am văzut pe Isus pe Domnul nostru? Nu ești tu lucrarea mea în Domnul? " ( 1 Corinteni 9: 1).

Într-un pasaj izolat, sensul vocației se extinde la circumstanțele în care toată lumea a fost chemată: „Fiecare să rămână în starea (lit. vocație) în care se afla atunci când a fost chemat” ( 1 Corinteni 7:20). El înseamnă aici că diferitele condiții umane (căsătorie, celibat , libertate, sclavie , circumcizie , necircumcizie) nu au nicio importanță în comparație cu noua condiție superioară în care credinciosul a fost „transferat” de chemarea divină. Aici apostolul relativizează această „vocație”), își pierde importanța intrinsecă. Nu trebuie să fie schimbat, deoarece Domnul poate și va fi slujit în orice condiție legitimă în care cineva se află

Vorbind despre suferințele creștinilor din cauza credinței lor, Petru scrie: „Într-adevăr, ați fost chemați la aceasta, pentru că Hristos a suferit și pentru voi, lăsându-vă un exemplu, pentru ca voi să urmați urmele Lui” ( 1 Petru 2:21) , și anume aceasta este vocația ta, chemare. În acest context, întreaga viață în fiecare aspect, în oricare dintre activitățile sale, poate fi înțeleasă ca o vocație, deoarece creștinul, în orice activitate legitimă, îi slujește lui Dumnezeu.