Voință de putere

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Conceptul voinței de putere (în limba germană Wille zur Macht ), împreună cu cel de supraom și cel al eternului întoarcere , este o temă caracteristică a filosofiei lui Nietzsche , inspirată de o perspectivă a transvalorizării tuturor valorilor .

Voința de putere este, de asemenea, titlul dat mai multor colecții postume ale notelor lui Nietzsche. Există cel puțin cinci versiuni diferite ale „Voinței de putere”: una editată de frații Horneffer și Peter Gast în 1901 și alcătuită din 483 de paragrafe; una de Elisabeth Förster-Nietzsche și Peter Gast în 1906 care constă din 1067 alineate; una de Max Brahn din 1917 în 696 de paragrafe; una din August Messer din 1930 în 491 de paragrafe; și una de Friedrich Würzbach din 1935 până în 2397 (republicată ulterior în 1940 sub titlul Moștenirea lui Friedrich Nietzsche ).

Istoria conceptului

"În mod obișnuit, creați noi evaluări, aceasta este elevarea."

( Ralph Waldo Emerson )

Conceptul, probabil împrumutat de la Spinoza și unele dintre eseurile lui Emerson , precum Potenza , [1] este menționat pentru prima dată de Nietzsche în Astfel spunea Zarathustra , doar pentru a fi preluat, cel puțin în marjă, în aproape toate lucrări ulterioare.

De asemenea, se referă la centralitatea testamentului în filosofia lui Schopenhauer , unde a fost înțeleasă ca „voință de a trăi” („Wille zum Leben”) care se afirmă dincolo și deasupra oricărei reprezentări, la indivizii vii și non-vii, în specie și chiar în forțele naturii și care trebuiau transformate în noluntas , sau ne-voință, printr-un fel de cale ascetică inspirată de spiritualismul oriental.

Definiție

Voința de putere este pentru Nietzsche voința care se dorește, adică este o voință impersonală înțeleasă ca o reînnoire perpetuă a propriilor sale valori; această concepție se căsătorește perfect cu perspectivismul nietzschean (nu trebuie confundat cu relativismul ), potrivit căruia omul trebuie să își actualizeze continuu punctul de vedere și să nu se fixeze niciodată pe un presupus adevăr definitiv.

Prin urmare, voința de putere nu se afirmă ca o dorință concretă pentru unul sau mai multe obiecte specifice, ci ca mecanism al dorinței în propria sa funcționare necontenită: dorința își dorește continuu și necontenit propria creștere, deoarece dorința este o unitate infinită spre renovare. În acest sens, conexiunea profundă care leagă tema voinței de putere cu cea a supraomului și a întoarcerii eterne este evidentă: este caracteristic supraomului, de fapt, să poată lua asupra sa ușor toată greutatea această voință creatoare, acceptând și afirmând repetarea inexorabilă a momentului creativ, care stă la baza teoriei eternei întoarceri.

De aici, însă, derivă și paradoxalitatea unei astfel de condiții, prin care voința trebuie, în același timp, să își dorească, dar și să se nege, pentru a evita să se oprească pe un punct de vedere considerat concludent. Puterea creativității trebuie anihilată din când în când, pentru a fi născut din nou: fiecare adevăr abia atins este deja un non-adevăr, orice dorință de a atinge un scop definitiv trebuie să ignore scopul în sine, pentru a nu rămâne încarcerat în formele care își doresc ele însele produc de la sine.

Dispute

Ediția critică a operelor lui Nietzsche editate de Giorgio Colli și Mazzino Montinari [2] a decis să adopte o perspectivă complet neutră în ceea ce privește controversele politice și filozofice despre o presupusă adaptare a operei în scopuri ideologice de către propaganda nazistă și a publicat pentru prima dată toate textele, operele și fragmentele postume ale lui Nietzsche (inclusiv note, note și cărți de lectură), în ordine strict cronologică. În această ediție, fragmentele postume din ultima perioadă nu au mai fost publicate conform planului Voinței de putere , abandonat de Nietzsche și reconstituit în mod arbitrar de sora sa Elisabeth Förster-Nietzsche și de Peter Gast .

Referindu-se la cele susținute de Montinari, cărturarii Marco Brusotti, Federico Gerratana și Giuliano Campioni au susținut teza conform căreia Nietzsche nu numai că ar fi abandonat efectiv scrierea testamentului la putere , ci că ar fi folosit și materialul destinat inițial pentru acest proiect literar pentru a scrie Amurgul idolilor și Antihristul : Elisabeth Förster-Nietzsche și ceilalți compilatori nu ar fi făcut altceva decât să asambleze notele aruncate sau care nu au fost încă publicate de Nietzsche.

Maurizio Ferraris și Pietro Kobau de la Universitatea din Torino [3] susțin nu numai că ediția originală a Voinței de putere nu prezintă contrafaceri - aforismele conținute în aceasta sunt cele scrise de Nietzsche în propria sa mână, [4] - dar că ordinea urmată ar urmări chiar și o schiță a lui Nietzsche însuși (una dintre numeroasele proiecte pe care le scrisese filosoful). Mai mult, chiar dacă atribuirea lui Nietzsche pentru a fi național-socialist este un anacronism, conform acestor studii, o interpretare a voinței de putere în sens autoritar nu ar fi doar compatibilă cu gândirea nietzscheană, ci ar fi chiar datorată: Nietzsche însuși a intenționat să apelează la noua aristocrație a conducătorilor, viitorul Dincolo de oameni , care „datorită supraabundenței lor de voință, cunoștințe, bogăție și influență, va folosi Europa democratică ca instrumentul lor cel mai docil și mai ușor de gestionat pentru a lua soarta pământului în mână, modelează, ca artiști, omul însuși ". [5]

Notă

  1. ^ Emerson, Putere , 1860.
  2. ^ Publicat de Adelphi încă din anii 1960.
  3. ^ "VII. Întrebarea textelor" în Ghidul lui Nietzsche , editat de M. Ferraris, Laterza, 2004.
  4. ^ Falsurile din partea surorii au existat, de fapt, dar nu în ceea ce privește gândirea: pasajele modificate - care, în orice caz, nu privesc Voința de putere, ci alte lucrări - au avut ca scop să creadă că între Elisabeth și Friedrich există era o legătură strânsă și exclusivă, ceea ce nu era deloc adevărat. De exemplu, în Ecce Homo , publicat de sora lui și Gast în 1889, următorul pasaj a fost cenzurat: „Dacă caut ceea ce este cea mai profundă antiteză a mea, [...] întotdeauna îmi găsesc mama și sora - credând că sunt înrudit cu un astfel de canaille ar fi o blasfemie pentru divinitatea mea. [...] Mărturisesc că cea mai profundă obiecție împotriva „eternei întoarceri” [...] sunt întotdeauna mama și sora mea ».
  5. ^ În fragmente postum , 2 [57], 1885-1887.

Bibliografie

  • Friedrich Nietzsche, Voința de putere , Bompiani, 2001 ISBN 88-452-4914-X
  • Stefano Peverada, Nietzsche și naufragiul adevărului. Critică, nihilism, voință de putere , Mimesis, 2003 ISBN 88-8483-180-6
  • MB Guerri, Teleologie începând de la Kant. Lucrarea timpurie a lui Nietzsche care anticipează „Voința de putere” , Mimesis, 1999 ISBN 88-87231-51-6
  • Ambrogio G. Manno , Voința de putere în Nietzsche și istoria Europei în vremurile recente , Japadre, 1996 ISBN 88-7006-329-1
  • M. Ferraris (editat de), Ghid pentru Nietzsche , Laterza, 2004 ISBN 88-420-5541-7
  • Mazzino Montinari , Su Nietzsche, Roma, Editori Riuniti, 1981, pp. 129 (în special capitolele „Interpretări naziste” și „critică textuală și voință de putere”)
  • Giuliano Campioni, „În deșertul științei” O nouă ediție a Voinței de putere a lui Nietzsche, în „Belfagor” a. XLVIII, II, 31 martie 1993
  • Marco Brusotti, Federico Gerratana, «„ Peste tot și nicăieri ”. Voința și puterea unei ediții nietzschiene ", Critical Journal of Italian Philosophy, LXXII-3 (1993), pp. 513-529.
  • Mazzino Montinari, "La volunté de puissance" n'existe pas , editat și postfață de Paolo D'Iorio . Paris: Éditions de l'éclat, 1996, 192 p.
  • Der "Wille zur Macht" - kein Buch von Friedrich Nietzsche , o selecție de fragmente postume de Friedrich Nietzsche referitoare la conceptul său filosofic și la proiectele sale de carte "Wille zur Macht" ("voință de putere"), editată de Bernd Jung pe baza ediție critică integrală digitală , 2012/13

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie