Legământ (religie)

Acest articol sau secțiune referitoare la institutele religioase nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Profesia jurămintelor religioase într-o mănăstire de claustră.

Legământul , în sfera religioasă , este o promisiune făcută Dumnezeului în care cineva are credință . Promisiunea este obligatorie și, prin urmare, diferă de rezoluția simplă, care este o rezoluție actuală de a face sau nu anumite lucruri în viitor. ^{[ fără sursă ]}

În acest sens larg, în fiecare religie există aceste forme de promisiuni. De exemplu, în budism , bodhisattva este cel care jură, adică se străduiește să atingă iluminarea .

Într-un sens mai restrâns, însă, jurământul face parte din tradiția creștină .

Aspecte generale

În ceea ce privește o relație între om și om, o promisiune presupune fidelitatea celui care o îndeplinește; un om promite, dorind ca altcineva să aibă încredere în el și prin credincioșia sa se arată de încredere. Dacă, pe de altă parte, încalcă promisiunea, își pierde credința în ochii celuilalt, generând o dezamăgire care este distructivă pentru încrederea reciprocă. Ei bine, aceste afirmații și definiții nu pot fi aplicate unei promisiuni făcute lui Dumnezeu: de fapt, este imposibil pentru cel care promite să-l înșele pe Dumnezeu cu privire la intențiile sale actuale și El știe deja dacă promisiunea va fi constantă în viitor; prin urmare, El este, de asemenea, exclus din dezamăgirea unui eșec neașteptat al omului de a respecta promisiunea. Totuși, așa cum este posibil să-i oferi lui Dumnezeu lucruri existente sau acțiuni prezente, tot așa este posibil să-i oferi acțiune viitoare și perseverență în scopul păstrării jertfei. O astfel de ofrandă de perseverență este caracteristică unui jurământ religios. O schimbare ulterioară a intenției unui alegător este, prin urmare, o lipsă de respect față de Dumnezeu: este ca și cum ai lua ceva care i-a fost dedicat Lui și, prin urmare, comite sacrilegiu (în sensul cel mai larg al termenului). De fapt, spre deosebire de simpla încălcare a unei promisiuni făcute unui om, eșecul de a-i da lui Dumnezeu ceea ce i s-a promis este considerat o infracțiune foarte gravă.

Într-un sens mai general și mai larg, jurământul este, de asemenea, o profesie de credință profundă în Dumnezeu prin dedicarea acțiunilor umane voinței divine și, prin urmare, este o recunoaștere a lui Dumnezeu ca obiectiv final al omului, conform conștiinței religioase. Respectând obligațiile unui vot, de fapt, cel votat declară implicit că Dumnezeu merită mai mult decât ceea ce cere. Acest lucru arată cum jurământul - în sens strict - este fezabil numai pentru Dumnezeu și înaintea lui Dumnezeu, și nu pentru sfinți : deși, de fapt, promisiunile sacre făcute sfinților sunt valabile și nu pot fi încălcate fără a ofensa onoarea acordată lor ., această încălcare nu va fi niciodată atât de gravă ca încălcarea făcută cu privire la un jurământ făcut direct lui Dumnezeu. Toate acestea nu înseamnă că Biserica Catolică aprobă și favorizează devotamentul față de Sfinți implementat prin promisiuni, care poate fi, de asemenea, modificat în consecință în jurăminte lui Dumnezeu însuși.

În plus, din punctul de vedere al practicii religioase, jurământul a fost evaluat ca fiind foarte util pentru întărirea voinței celor care o iau, atât pentru un efect psihologic (sugestie și conștiință de sine), cât și - teologic vorbind - pentru un efect spiritual de comuniune mai profundă și mai apropiată de Dumnezeu. ^{[ necesită citare ]}

În creștinism

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre religie a fost pusă la îndoială . Motiv : Nu este clar dacă se referă numai la Biserica Catolică "(și poate chiar la ritul latin singur) sau la tot creștinismul Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

În ceea ce privește studiul moralei și teologiei creștine (în special catolice ) în ceea ce privește votul, au fost date formule, definiții și explicații foarte precise. În primul rând, un vot, chiar și atunci când se referă la chestiuni de mică importanță, presupune aprobarea deplină a voinței: este de fapt un act de generozitate față de Dumnezeu și nimeni nu ar putea da nimic dacă nu ar ști pe deplin ce este el făcând cu acest act. Orice eroare substanțială sau orice eroare care este într-adevăr cauza de a face un jurământ, face ca votul să fie nul . Pentru a judeca efectul unei posibile erori, este necesar să cunoaștem voința celui care a făcut jurământul în momentul precis în care a făcut acest lucru; prin urmare, o persoană care poate spune sincer „dacă aș fi știut asta sau aia, nu aș fi făcut jurământul” nu este legată ipso facto de jurământul însuși. Cu toate acestea, dacă alegătorul și-a luat în considerare propria ignoranță în materie de jurăminte și, în ciuda acestui fapt, a făcut una în mod egal din generozitatea față de Dumnezeu, cunoscând importanța sa generală și natura foarte pozitivă, el este legat de jurământ, care în acest caz este în întregime valabilă. În ceea ce privește, într-un mod specific, jurămintele care însoțesc intrarea într-o ordine religioasă , acestea pot fi redate și considerate nule numai pentru o eroare substanțială reală.

Obiectul unui vot, conform formulei clasice, nu trebuie să fie pur și simplu ceva „bun” , ci ceva „mai bun” ; de aici rezultă în mod evident că nu i se poate face niciun jurământ lui Dumnezeu cu privire la nimic ilegal sau indiferent, întrucât sfințenia lui Dumnezeu ar fi incompatibilă cu orice rău sau altfel de natură inferioară, nu în întregime bună. Mai mult, obiectul votului trebuie să fie ceva uman posibil, deoarece nimeni nu poate fi obligat să facă ceea ce este imposibil. Prin urmare, niciun om nu poate promite să evite toate problemele de păcat , chiar și cele mai mici, pentru că acest lucru este moral imposibil. Acestea fiind spuse, jurământul de a evita un anumit păcat este valabil cel puțin pentru oamenii care au făcut unele progrese în virtute .

Promisiunea jurământului poate fi făcută în mod privat . În această formă, în devoțiunea populară, jurământul este destinat să-i promită ceva lui Dumnezeu, subordonându-l obținerii unui anumit har de la Dumnezeu însuși. În cazul obținerii harului solicitat, persoana care a făcut jurământul o pune în aplicare (sub formă de pelerinaj , vizite la altare , depunerea unui ex voto la un altar). Promisiunea votului poate fi făcută public . În această formă, în Biserica Catolică este guvernată de Codul de drept canonic, care indică momentele și modalitățile în care un catolic se poate angaja în jurământuri religioase.

Viața spirituală și monahală s-a inspirat din exemplul lui Isus și al apostolilor, pentru o viață săracă, castă și ascultătoare. Încetul cu încetul, aceste alegeri s-au consolidat în profesia jurămintelor religioase de castitate , sărăcie și ascultare .

Reforma din 1917

Reforma Codului de drept canonic din 1917, la canonul nr. 488 s-a introdus distincția terminologică între jurămintele solemne ale Ordo Regular și jurămintele simple ale Congregatio Religiose ^[1] .

Reforma a abrogat indisolubilitatea jurămintelor solemne, care încă din Evul Mediu fusese una dintre principalele diferențe între cele două tipuri de jurăminte de secole.
Înainte de acest act, dispensa de jurămintele solemne putea fi acordată exclusiv de către Pontif, unde jurămintele simple puteau fi dizolvate de autoritățile Bisericii Romane și de autoritățile locale delegate de pontif ^[2] .

Dacă disciplina anterioară declara automat căsătoriile nule celebrate după profesia jurămintelor solemne, reforma din 1917 a introdus această posibilitate și pentru cei care profesaseră jurăminte simple: Sfântului Scaun i s-a dat puterea de a declara nulitatea jurămintelor și nu a căsătoria ^[3] . Norma stabilea că căsătoria nu putea fi invalidată prin jurăminte simple, cu excepția cazurilor individuale evaluate de scaunul apostolic ^[4] .

Institutele vieții consacrate

Același subiect în detaliu: Institutul vieții consacrate .

Membrii Institutelor vieții consacrate fac jurământul de a profesa într-un mod special sfaturile evanghelice de castitate, sărăcie și ascultare. Institutelor de viață consacrată aparțin religioșii , care flancează profesia jurămintelor religioase cu alegerea vieții comune, și membrii institutelor seculare care fac jurăminte, dar nu au viață comunitară (cel puțin, nu neapărat). În mod similar, membrii Societăților de viață apostolică (cum ar fi, de exemplu, preoții oratoriului sau lazarii ) au o viață comunitară, dar nu își asumă jurămintele religioase.

În cele mai vechi institute fondatoare (numite ordine religioase ) jurămintele se fac într-o formă solemnă . În cele mai recent fondate institute (numite congregații religioase ) jurămintele sunt făcute într-o formă simplă . De fapt, însă, această distincție între jurămintele solemne și cele simple este astăzi doar tradițională și formală. În trecut, jurământul solemn a avut, de asemenea, o recidivă civilă și „publică”, pe care jurământul făcut într-o formă simplă nu a avut-o (de exemplu: dacă un frate franciscan, care făcuse jurământuri în formă solemnă, contractase căsătorie sau cumpărase un bine, actul său nu ar fi fost ilegal în fața Bisericii, ci și nul în fața „statului”; în caz contrar, membrul unei congregații religioase, care făcuse jurăminte simple, în orice caz ar fi săvârșit acte valabile civil în afara acestor acte juridice.). Astăzi, în urma acceptării aproape unanime a principiului separării dintre stat și biserică , diferența dintre jurămintele simple și solemne este unic istorică, cu excepția faptului că, prin jurământul solemn al sărăciei, religiosul nu numai că renunță la folosirea bunurilor sale. , dar și la posesie.

Oricine intră într-un Institut al Vieții Consacrate, după o perioadă de în general de unul sau doi ani de cunoștințe și studii numite noviciat , face jurăminte religioase. Voturile sunt în general emise pentru un an și reînnoite la sfârșitul datei de expirare; mai târziu, după câțiva ani, jurămintele se fac în formă perpetuă ( profesie perpetuă sau „solemnă” ).

În Biblie

Biblia nu vorbește despre jurăminte în sens tehnic. Cu toate acestea, se vorbește despre unele forme particulare de consacrare către Dumnezeu cu promisiuni relative: vezi, de exemplu, naziritul .

Cuvântul tehnic ebraic este neder și înseamnă „promisiune solemnă”, „jurământ făcut lui Dumnezeu” în schimbul unui har primit sau solicitat. Sinonimele lui neder sunt: ​​'alah (jurământ); 'issar (abținere folosită adesea cu neder); shevu'ah (jurământ).

Cuvântul neder apare cu diferite verbe: Lev 7,16 (oferiți un sacrificiu votiv); Lev 22.18 (o ofertă pentru orice vot sau cadou voluntar); Lev 22,23 (ofertă voluntară [chiar și cu defect] și ofertă prin vot [fără defect]); Lev 27,2 (estimarea [= prețului] pe care va trebui să o faci despre oamenii devotați Domnului ... 3 estimarea ta va fi: pentru un bărbat de la douăzeci până la șaizeci de ani, cincizeci de sicli de argint, conform siclu al sanctuarului; 4 în schimb pentru o femeie, estimarea ta va fi de treizeci de sicli).

Cuvântul neder însoțit de verbul nadar „a face un jurământ” apare de aproximativ 91 de ori în mai multe cărți biblice. Expresia tipică este „a vota”, lit. „Votează un vot”. Se repetă în special în aceste texte: Gen 28,20-21 (Iacov a făcut acest jurământ ...); Gen 31.13 (Eu sunt Dumnezeul Betelului, unde tu ... mi-ai făcut jurământ); Num 6,2-4 (Când un bărbat sau o femeie face un jurământ special, jurământul de nazireu ...); Num 6,21 (Aceasta este legea pentru cei care au făcut un jurământ de nazireu ...); Num 21,2-3 (Atunci Israel a făcut jurământ Domnului ...); Num 30,3-17 (Când cineva a făcut un jurământ Domnului sau este obligat să se abțină prin jurământ, să nu-și încalce cuvântul, ci să execute ceea ce a promis cu gura ...); Deut 12,11.17 (Nu vei putea să mănânci în orașele tale zeciuiala grâului tău, vinul tău, uleiul tău, nici întâiul născut al vitelor tale mari și mici și nici ceea ce ai consacrat prin jurământ ...); Deut 23,22-24 (Când ai făcut un jurământ Domnului, Dumnezeului tău, nu vei întârzia să-l împlinești ...); Jud 11.30-31.39 (Iefta a făcut un jurământ Domnului ...); 1Sam 1:11 (Atunci [Anna] a făcut acest jurământ ...); 2Sam 15,7-8 (Absalom i-a spus regelui: «Lasă-mă să merg la Hebron să dizolv un jurământ pe care l-am făcut Domnului ...); Qoh 5,3-4 (Când ai făcut un jurământ lui Dumnezeu, nu întârzia să-l mulțumești, pentru că el nu iubește pe proști: împlinește ceea ce ai promis. 4 Este mai bine să nu faci jurământuri decât să le faci și apoi nu le păstrează).

Din aceste texte din Vechiul Testament este clar că: jurământul este un angajament solemn luat cu Dumnezeu (de obicei în schimbul unui har sau al unei favori); este un angajament temporar (cu câteva excepții); este o promisiune care trebuie respectată, deci votul nu trebuie exprimat ușor; în anumite circumstanțe poate fi dizolvat nu fără dificultate sau păcat.

Evanghelia nu vorbește despre jurăminte, ci despre alegeri de viață făcute de Iisus Hristos. În special, este descrisă viața sa săracă, viața de ascultare față de Tatăl ceresc (cf. Trinitate ) și alegerea sa de a trăi o viață castă .

În NT cuvântul „vot” apare o singură dată cu referire la Pavel din Tars. Fapte 18:18: Pavel a rămas nemișcat câteva zile, apoi și-a luat concediu de la frații săi și s-a îmbarcat în Siria, în compania Priscilei și Aquilei. Cencre se tunsese din cauza unui jurământ pe care îl făcuse.

Notă

Bibliografie

• Ubaldo Terrinoni, Cuvântul lui Dumnezeu și jurămintele religioase: icoane biblice , Bologna, EDB, 2004.
• Alfredo Oriani, Căsătoria , Florența, Barbèra, 1886, p. 233.

Elemente conexe

• Institutul vieții consacrate
• Jurământul sărăciei
• Jurământ de ascultare
• Jurământul de castitate

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de vot

linkuri externe

• ( EN ) Vot , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.

Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii