Vulgata

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Ediția Vulgatei publicată la Anvers în 1650. În pagina de titlu vechea credință (stânga) și noua credință (dreapta) sunt reprezentate într-un mod alegoric. Duhul Sfânt (reprezentat de porumbel) luminează Sfânta Scriptură.

Vulgata ( IPA : [vul'gaːta] ) sau Volgata este o traducere latină a Bibliei din versiunea greacă și ebraică veche, realizată la sfârșitul secolului al IV-lea de Sofronio Eusebio Girolamo .

Numele se datorează formulării latine vulgata editio , adică „ediție pentru popor”, care amintește atât de difuzia largă pe care a obținut-o (anterior Vulgata însemna traducerea versiunii celor Șaptezeci , care avea și o difuziune considerabilă), atât stilul nu excesiv de rafinat și retoric, mai la îndemâna oamenilor (vulgar).

De la proclamarea statutului oficial în timpul Conciliului de la Trent (1545-1563) până la Conciliul Vatican II (1962-1965), când a fost revizuit în continuare, Vulgata a reprezentat traducerea canonică a Bibliei pentru întreaga Biserică Catolică .

Origine

Sfântul Ieronim în Studiu , de Domenico Ghirlandaio .

În primele secole ale erei creștine, numeroase versiuni neoficiale ale Bibliei au circulat printre bisericile creștine din Imperiul Roman de Vest, de limba latină, astăzi indicate în ansamblu cu cuvintele Vetus latin , adică „vechi (traducere) latină '. În special, cele mai vechi traduceri, din secolul al II-lea, sunt indicate cu numele de Afra , deoarece sunt răspândite în provinciile romane din Africa de Nord. Itala , întocmit între secolele II-III, a devenit frecvent utilizat în Italia.

Natura neoficială a acestor versiuni a favorizat foarte mult adaptarea și interpretarea personală, producând o remarcabilă varietate de lecturi: pentru Evanghelia după Luca , de exemplu, un proiect general de nu mai puțin de 27 de versiuni, mai mult sau mai puțin diferite între ele. Mai mult, în cazul Vechiului Testament , lucrarea de traducere a fost efectuată începând de la traducerea greacă a versiunii celor Șaptezeci , și nu de la textele originale ebraico - aramaice . Prin urmare, comparativ cu textele originale, veteranii au prezentat o calitate decisiv slabă.

Pentru a pune capăt acestei anarhii și pentru a asigura Bisericii o traducere de o calitate mai bună, Papa Damas I a apelat în 382 la secretarul său personal, Sofronio Eusebio Girolamo (aproximativ 347-420), înzestrat cu o remarcabilă pregătire literară latină ( Cicero în special) și greacă.

Ieronim împărtășește un aspect al gândirii lui Cicero: este necesar să ne ferim de tentația unui literalism strict, în convingerea că traducerea înseamnă readucerea sensului în funcție de formele limbajului folosit. Dar Ieronim, în același timp, susține, de asemenea, că acest criteriu trebuie temperat în ceea ce privește Sfânta Scriptură, întrucât în ​​ea „chiar și ordinea cuvintelor este o taină”. ^[1]

Lui Ieronim i s-a cerut o traducere din limbile originale, care să favorizeze unitatea în liturghie, eliminând de asemenea erorile și inexactitățile traducerilor anterioare.
Lucrarea a început cu o revizuire a celor 4 Evanghelii asupra textului grecesc original. În 386 Ieronim s-a mutat la Betleem , Palestina , unde a putut studia limbile ebraică și aramaică. Începând din 390, s-a dedicat revizuirii Vechiului Testament , pe care l-a tradus în mare parte până la 405, în 15 ani de muncă.

Având în vedere autoritatea sa (fusese comandată direct de papa), Vulgata a înlocuit treptat versiunile latine anterioare: adoptată de unii scriitori încă din secolul al V-lea, din secolul al VI-lea a devenit în uz comun, până a devenit versiunea hegemonică a Bisericii Latine de Vest din secolul al IX-lea . Vulgata este încă textul liturgic al Sfintei Liturghii în latină.

Surse de traducere

În plus față de traducerile latine anterioare menționate în mod colectiv sub numele de Vetus Latin, Girolamo a avut la dispoziție și textele originale în ebraică, aramaică, greacă și versiunea greacă de atunci foarte autorizată a Vechiului Testament cunoscută sub numele de Septuaginta . Având în vedere cunoștințele limitate pe care le avem despre diferitele versiuni latine pre-vulgate, nu este posibil să știm cu certitudine cât din opera lui Girolamo a fost o revizuire a textelor anterioare și cât de mult a fost o nouă traducere. În linii mari, există un acord substanțial între cercetători cu privire la această imagine:

• cele 38 de cărți ebraice din Vechiul Testament, cu excepția Psalmilor , au fost traduse ex novo din textul ebraic care va fi definit ulterior ca textul masoretic .
• cartea Psalmilor a făcut obiectul unei versiuni triple:
  • prima, cunoscută sub numele de Versio Romana , a fost realizată de Girolamo încă din 382, ​​este o revizuire a unei traduceri latine anterioare adaptată textului Septuagintei.
  • a fost făcut al doilea, cunoscut sub numele de versio Gallicana, între 386-391 pornind de la textul grecesc al lui Origen lui Esapla . A devenit versiunea dominantă în edițiile manuscrise târzii ale Vulgatei.
  • a treia versiune a fost realizată între 398-405 pornind de la textul ebraic original.
• cărțile deuterocanonice ale lui Judith și Tobias sunt o nouă traducere din textul original grecesc al Septuagintei.
• celelalte 6 cărți deuterocanonice grecești și cele 27 de cărți ale Noului Testament , inclusiv Evangheliile , sunt o revizuire a versiunilor latine anterioare.

Trebuie reiterat faptul că această imagine este doar aproximativă: în cazul revizuirilor traducerilor latine anterioare, Ieronim preferă uneori citirile prezente în textele originale; alteori, dimpotrivă, în cazul pasajelor traduse de la zero din textele originale, el preferă lecturile prezente în Septuaginta sau în traducerile latine anterioare.

Stil de traducere

Din punct de vedere teoretic, Girolamo este cunoscut pentru că a aplicat pe scară largă principiul translatologic al randamentului ad sensum : într-o scrisoare adresată lui Pammachio , ginerele nobilei romane Paola , el a scris:

Din punct de vedere practic, textul lui Ieronim, deși aderând cât mai aproape de textele originale, ^[2] încearcă parțial să latinizeze unele grecisme ^[3] și semitisme ^[4] care erau deja prezente în versiunile latine anterioare. .

În unele loci Ieronim optează pentru traduceri care sunt prezentate în conformitate cu credința creștină, acceptând uneori lecții deja prezente în greaca Septuagintei care au derivat din foarte puternica așteptare mesianică - escatologică prezentă în secolele premergătoare venirii lui Hristos. Din comparația cu textul original ebraic sau grecesc, aceste variante, precum și numeroase alte versiuni, pot fi considerate ca „erori” de traducere. ^[5]

În special:

• în Is 7,14 ^[6] termenul ebraic 'almah , tânără femeie, a fost redat cu grecescul parthènos , fecioară, și preluat de Ieronim cu latina fecioară , devenind o prefigurare a nașterii miraculoase a lui Hristos;
• în Ps 15.10 ^[7] (16.10 TM) shahat , mormânt, devine diafthoràn în greacă, corruptionem în latină, prefigurând învierea lui Hristos.

Prologi

În plus față de traducerea textului biblic, Ieronim a scris 19 prologuri în latină în cărți individuale sau în grupuri ale acestora: Geneza (referindu-se la întregul Pentateuh ); Iosua ; Rege ; Cronici ; Ezra ; Tobias ; Judith ; Esther ; Job ; Psalmi ; cărți atribuite lui Solomon ( Proverbe , Qoelet , Cântarea cântărilor ); Sirach ; Isaia ; Ieremia ; Ezechiel ; Daniele ; doisprezece profeți minori ; Evanghelii ; Scrisori ale lui Pavel (cunoscut și sub numele de Primum quaeritur , de la incipit).

O temă recurentă prezentă în prologurile cărților din Vechiul Testament este preferința acordată Hebraica veritas , adică textul ebraic, în detrimentul textului grecesc al Septuagintei . Pentru Ieronim, venirea lui Isus și caracteristicile slujirii sale ar fi prefigurate mai clar în textul ebraic. Această alegere nu poate decât să pară, în lumina conștiinței istorico-critice moderne dobândite în studiile biblice, a fi pe deplin justificată. Totuși, la vremea sa, Ieronim a făcut obiectul a numeroase critici: limba prin excelență a culturii elenistice și romane era greacă, în timp ce ebraica, în ochii celor învățați, a apărut doar a fi limba, deja moartă de secole, a unui popor nesemnificativ, periferic și rural al Mediteranei.

În ceea ce privește Primum quaeritur , adică prologul scrisorilor lui Pavel, acesta susține teza originii pauline a Scrisorii către evrei , care nu prezintă indicații explicite despre autor, iar comparația dintre cele zece litere și cele zece porunci este propus. Ca autor al acestui prolog, a fost ipotezată o altă figură decât Ieronim. Editorii Vulgatei Stuttgartensia (vezi mai târziu) remarcă modul în care această versiune a epistolelor a fost deosebit de populară printre ereticii pelagieni și, prin urmare, Primum quaeritur este probabil atribuită lor. O autorie diferită a fost sugerată de exegetul Adolf von Harnack , ^[8] care face ipoteza Marcionului gnostic al Sinopei sau a unuia dintre adepții săi.

Manuscrise

Până în prezent, s-au păstrat un număr destul de mare de manuscrise Vulgate. Printre acestea se remarcă în mod deosebit:

• Codex Fuldensis , datat în jurul anului 545, conține doar textul Noului Testament , iar Evangheliile se află în versiunea Diatessaron . Este păstrat în abația Fulda , în Germania.
• Codex Amiatinus , datat la începutul secolului al VIII-lea, este cel mai autoritar și mai complet martor al Vulgatei. A fost comandat de călugărul anglo-saxon Ceolfrid în 692. De secole a fost păstrat într-o mănăstire de lângă Muntele Amiata , în Toscana, de unde și numele. În prezent este păstrat în Biblioteca Medici Laurentiană din Florența .

Revizuiri ale Vulgatei

Începând deja din Evul Mediu timpuriu, ceea ce s-a întâmplat în transcrierile amanuensis s-a produs pentru manuscrisele Vulgatei: apariția variantelor accidentale de lecție , erori reale de transcriere, astfel încât nici o copie nu era perfect identică cu originalul, care era în el o dată o copie.

Ediții manuscrise (secolele VI-XV)

Prima încercare de a restabili în mod critic textul original al lui Girolamo este atribuită savantului romano-ostrogotic Cassiodorus , deja în jurul anului 550. Alcuin din York a editat o versiune a vulgatei pentru împăratul franc Charlemagne (Crăciunul din 801). Încercări similare au fost întreprinse de Theodulf de Orleans (760? -821); Lanfranco din Canterbury (1070-1089); Stephen Harding de la Cîteaux (1109-1134); diaconul Nicolò Maniacoria (sau Maniacutia; mijlocul secolului al XII-lea).

Ediții în epoca modernă (sec. XV-XVI)

Apariția presei a redus foarte mult posibilitatea erorilor umane și a favorizat uniformitatea și compararea textelor. Cu toate acestea, la început diferitele ediții tipărite ale Vulgatei au repropus versiunile disponibile în manuscrise care difereau unele de altele, deși în detalii rare și marginale. Dintre sutele de ediții tipărite antice, cu siguranță cea mai cunoscută este așa-numita Biblie Gutenberg , creată în 1455 de Johann Gutenberg , inventatorul tipăririi de tip mobil. Reprezintă primul text tipărit în Occident. Prima ediție critică a Vulgatei, adică, care raporta variantele de lectură, a fost publicată la Paris în 1504 . Erasmus a publicat în 1516 o ediție corectată pentru a armoniza latina cu greaca și ebraica originale. De asemenea, unul dintre textele raportate de poliglota complutensiană din 1517 este preluat dintr-un manuscris latin și corectat pentru a-l armoniza cu textul grecesc. În 1528, Robertus Stephanus a publicat o ediție critică care a devenit baza versiunilor ulterioare Sistine și Clementine. O altă ediție critică a fost publicată de John Hentenius la Louvain (Belgia) în 1547 .

Vulgata Clementină (1592)

Vulgata Sixtina

Incipitul Evangheliei după Ioan , Vulgata Clementină, ediția din 1922

După Reformă , când Biserica Catolică s-a străduit să contraatace doctrinele protestantismului , Vulgata a fost reafirmată în Conciliul de la Trent ca fiind singura versiune latină autorizată a Bibliei. Pentru a reafirma această autorizație, sinodul a cerut Papei o versiune care să pună capăt varietății de ediții produse în Evul Mediu și Renaștere. Ediția a fost comandată de Papa Sixtus V (1585-1590) și, prin urmare, a fost numită Vulgata Sistină ( Biblia Sacra Vulgatae Editionis Sixti Quinti Pontificis Maximi iussu recognita atque edita ). S-a bazat pe ediția lui Robertus Stephanus (1528), corectată conform versiunii grecești. Cu toate acestea, lucrarea a fost grăbită și a suferit numeroase erori de tipărire. Prin urmare, a fost întreprinsă o nouă ediție care a fost finalizată la începutul pontificatului lui Clement VIII (1592-1605). Ediția produsă se numește Vulgata Sisto-Clementină, sau pur și simplu Vulgata Clementină, deși numele Papei Sixt apare în titlul complet. Clemente a ordonat publicarea a trei ediții: 1592, 1593, 1598. În afară de variantele textuale unice și minuscule, Clementina diferă de edițiile anterioare prin două detalii: prefațele lui Girolamo au fost colectate la început; cărțile apocrife din 3-4 Ezra , Rugăciunea Manase și Psalmul 151 au fost mutate în anexă. Psaltirea, la fel ca edițiile anterioare ale Vulgatei, a fost Gallicanum . Clementina a devenit din 1592 versiunea oficială adoptată de ritul latin al Bisericii Catolice și a fost înlocuită abia în 1979, când a fost promulgată Nova Vulgata.

Ediții ulterioare (secolele XVII-XX)

Martianay și Pouget, din congregația din San Mauro, au publicat așa-numita versiune mauristă (1693-1706) la Paris. Între 1734 și 1742, iezuitul italian Domenico Vallarsi a publicat la Verona o nouă versiune care, deși de calitate superioară mauristului, nu a reușit deseori să adapteze textul latin la manuscrisele grecești disponibile atunci. Multe alte versiuni parțiale au fost publicate ulterior, limitate la Noul Testament . De remarcat în mod special sunt ediția Tischendorf din 1864 și ediția Oxford din 1889, editată de J. Wordsworth și HJ White, limitată doar la Noul Testament .

În 1907, Papa Pius al X-lea a comandat o nouă ediție critică a Vulgatei de la călugării benedictini ai Abației San Girolamo din Roma, pentru a fi folosită ca bază pentru o revizuire a Clementinei.

Nova Vulgata (1979)

În 1965, spre încheierea Conciliului Vatican II , Papa Paul al VI-lea a comandat o revizuire a Vulgatei în conformitate cu criteriile exegetice și filologice moderne. Lucrarea s-a bazat pe ediția critică din 1907 a lui Pius X. Primul volum al Nova Vulgata , cunoscut și sub numele de Neovulgata , (titlul complet Bibliorum Sacrorum nova vulgata editio ), Psaltirea, a fost publicat în 1969 și întregul text a fost finalizat în 1979. ^[9] De la această dată ediția constituie versiunea oficială pentru liturghia latină a Bisericii Catolice.

Nova Vulgata nu conține cărțile apocrife din 3-4 Ezra și Rugăciunea Manase , care fuseseră deja plasate în apendice în ediția Clementină. Textul lui Tobias și Judith este preluat din Vetus Latina , în loc de traducerea lui Girolamo.

În ceea ce privește metodologia de traducere, pentru toate cărțile versiunea latină este armonizată cu edițiile critice ale textelor originale în ebraică, aramaică și greacă. În unele loci , însă, Nova Vulgata optează pentru traduceri ad sensum , în detrimentul textului original. Noul vulgate și alte traduceri din textele originale au fost scrise pentru uz liturgic; ele nu sunt considerate libere de erori de către Biserica Catolică, în timp ce vulgo Sisto Clementina are valoare juridică și este lipsit de erori, așa cum este definit în Conciliul de la Trent ( Pius XII , Divino Afflante Spiritu , 1943).

În 2001 , un document oficial al Sfântului Scaun a reafirmat centralitatea textului latin în cultul catolic, în cazul Nova Vulgata , la care trebuiau să se refere traducerile biblice în diferitele limbi naționale.

Vulgata Stuttgartensia (1994)

Ediția critică a Vulgatei realizată de Deutsche Bibelgesellschaft din Stuttgart (Societatea Biblică Germană din Stuttgart), cunoscută și pentru crearea BHS ( Biblia Hebraica Stuttgartensia ) și a unei ediții critice a Bibliei celor Șaptezeci, este în prezent deosebit de bună -cunoscut și cunoscut. Ediția, publicată în 1994 și editată de Roger Gryson și Robert Weber, se intitulează Biblia Sacra Vulgata ( ISBN 3-438-05303-9 ); în 2006 a ajuns la a cincea ediție.

Textul de bază este cel al ediției benedictine din 1907, comandată de Pius X (referință și la Nova Vulgata), completată pentru Noul Testament de ediția Oxford din 1889, editată de J. Wordsworth și HJ White .

Ca text critic, Vulgata Stuttgartensia încearcă să propună din nou textul primitiv al lui Ieronim prin compararea diferitelor manuscrise pe care le-am primit, în primul rând Codex Amiatinus , curățându-l de inevitabilele erori și glose amanuensis.

O caracteristică importantă a Vulgata Stuttgartensia este includerea prologurilor originale ale lui Ieronim, generale (o Biblie, Vechiul și Noul Testament, Pentateuhul, Evangheliile) și specifice principalelor cărți biblice. În edițiile medievale, astfel de prologuri nu lipseau niciodată și erau venerate aproape ca textele biblice propriu-zise. În comparație cu Clementina, Stuttgartensia păstrează adesea o ortografie medievală: folosește oe în loc de ae , păstrează H-ul inițial al unor nume proprii (de exemplu, Helimelech în loc de Elimelech ), menține un stil metric incorect, cum ar fi atestat în manuscrise. Pentru psaltire este prezentată o versiune dublă, cea gallicană și cea direct din textul ebraic. Cele două traduceri sunt tipărite pe paginile din față, pentru a permite o comparație imediată a variantelor. De asemenea, conține textele apocrife care nu sunt prezente în Clementină: Rugăciunea lui Manase , 3-4 Ezra , Psalmul 151 , Scrisoare către Laodiceni .

Pentru aceste diferențe cu versiunea clasică clementină, deși pare aproape de Nova Vulgata, Stuttgartensia poate fi neobișnuită pentru erudiții de origine catolică.

Unul dintre motivele difuzării și oficialității deosebite pe care versiunea Stuttgartensia le-a câștigat în rândul cărturarilor biblici, pe lângă seriozitatea și fiabilitatea incontestabilă a Deutsche Bibelgesellschaft , este faptul că această versiune a fost reprodusă pe suport digital și, prin urmare, este ușor accesibilă și utilizabil pentru cercetare.

Influența în cultura occidentală

În domeniile cultural, artistic, lingvistic și, evident, religios, influența Vulgatei în cultura occidentală este incomensurabilă. De-a lungul secolelor Evului Mediu, Renașterea, Reforma, opera monumentală a lui Girolamo a reprezentat fundamentul pe care s-a dezvoltat nu numai cultura creștină occidentală, ci chiar identitatea continentului european. Nenumărate opere sculpturale, picturale, muzicale și literare s-au inspirat din ea.

Papa Sfântul Grigorie cel Mare a ordonat ca acesta să fie reprodus și predat în studioul, școala și biblioteca Vivarium din Squillace. ^[10] Primele traduceri în limbi vulgare sau vernaculare au fost făcute invariabil începând cu Vulgata. Chiar și traducerile protestante, care au propus să o înlocuiască, nu au putut să nu o ia în considerare: în primul rând traducerile prin diferitele mișcări reformatoare și reformatoare din secolele XVI și XIV, cum ar fi, respectiv, Biblia lui Luther în germană și Wycliffe Biblie. În engleză. Mai mult, traducerea chineză în engleză, Biblia King James , arată o influență marcată a Vulgatei în ceea ce privește stilul, proza ​​și ritmul poetic. Unii termeni traduși literal din Vulgata au devenit parte a limbii engleze (creație; mântuire; justificare; testament; sfințire; regenerare; răpire; vameș; apostol; înger ...).

Notă

Bibliografie

• James Keith Elliott, „Traducerea Noului Testament în latină: latina veche și vulgata”, Aufstieg und Niedergang der römischen Welt , seria II, vol. 26.1, 1992, pp. 198–245.
• R. Gryson, P.-M Bogaert (éds.), Recherches sur l'histoire de la Bible latine , Louvain-la-Neuve, Publications de la Faculté de théologie, 1987.
• Tarcisio Stramare (editat de), Biblia „Vulgata” de la origini până în zilele noastre. Lucrările Simpozionului internațional în onoarea lui Sixtus V , Vatican, Biblioteca Vaticanului, 1987.

Elemente conexe

• Sed ipse Spiritus postulat pro nobis, gemitibus inenarrabilibus
• Nova Vulgata
• Versiuni ale Bibliei

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere pe Vulgate

linkuri externe

• Vulgata Clementina , cu cercetare - 2005, editat de Michael Tweedale et alii .
• Vulgata Stuttgartensia , sinopsis cu Douay-Rheims și King James Versions , pe LatinVulgate.com .
• Vulgata Stuttgartensia , cu Douay-Rheims , psaltirul Gallicano și Daniel , pe drbo.org .
• Vulgata Stuttgartensia cu Apocrypha , pe perseus.tufts.edu .
• Nova Vulgata , de la Vatican , pe vatican.va .
• Quattuor Evangeliorum Consonantia - Armonia celor patru evanghelii în latină (1)
• Quattuor Evangeliorum Consonantia - Armonia celor patru evanghelii în latină (2)
• Audio al Psalmului 22 (23) în traducere latină din ebraică de Librivox
• Biblia în secolul al XVI-lea , pe bibbia.signum.sns.it . Adus la 22 iulie 2020 (Arhivat din original la 3 septembrie 2011) .
• Samuel Berger, Histoire de la Vulgate pendant to the premiers siècles du Moyen Age (Paris 1893).

Portal biblic

Portalul creștinismului

Portalul literaturii