Waidan
| Waidan | |
|---|---|
| Nume japonez | |
| Kanji | 外 丹 |
| Nume coreean | |
| Hangŭl | 외단 |
| Hanja | 外 丹 |
| Latinizare revizuită | oedan |
| McCune-Reischauer | oetan |
Waidan, tradus ca elixir de alchimie externă sau extern, este prima ramură a „ alchimiei chinezești care se concentrează pe combinația elixirului nemuririi care încălzește minerale, metale și alte substanțe naturale într-un creuzet luit .
Următoarea ramură neidan , sau „alchimie interioară”, omologul său ezoteric , care a împrumutat doctrinele și vocabularul de la waidanul exoteric , se bazează în schimb pe producția alegorică a elixirelor în propriul corp al practicantului, prin meditație taoistă, dietă și practici fiziologice.
Practica alchimiei waidan externe a luat naștere în prima dinastie Han (206 î.Hr.-220 d.Hr.), a crescut în popularitate până la cea Tang (618-907), când neidanul a început să se stabilească după moartea mai multor împărați din cauza otrăvirii cu elixir alchimic, și a scăzut treptat până la dinastia Ming (1368–1644).
Terminologie
Chinezii combinate combine wàidān cuvântul comun WAI外„afară, afară, în afara“ , cu Dan丹„cinabru, Vermilion, elixir, alchimie“. Opusul lui wai este în內 care înseamnă „interior; interior; intern”, iar termenul wàidān外 丹 „elixir extern / alchimie” a fost inventat în legătură cu termenul complementar neidān內丹 „elixir / alchimie internă”.
Sinologul și expertul în alchimie chineză Fabrizio Pregadio enumeră patru semnificații general acceptate ale dan : „Cinabrul de culoare, stacojiu sau stacojiu deschis”, „Cinabrul mineral, definit ca„ o piatră roșie formată din combinația de argint viu și sulf ”” „Sinceritatea ( corespunzător danxinului丹心) "și" Esență obținută din rafinarea unei substanțe medicinale, o substanță medicinală rafinată, așa-numitul medicament al căutătorilor de nemurire pentru a evita îmbătrânirea și moartea, termen folosit adesea pentru întrebări referitoare la nemuritor ". Pregadio concluzionează că câmpul semantic al cuvântului dan evoluează dintr-un sens rădăcină al „esenței”, iar conotațiile sale includ „realitatea, principiul sau adevărata natură a unei entități sau partea esențială a acesteia și, prin extensie, noțiunile cognitive de unitate, autenticitate, sinceritate, lipsă de artificiu, simplitate și concentrare. "(2006: 68-70).
Data pentru prima utilizare a termenului waidan este neclară. Se întâmplă în Daode Zhenjing guangshengyi, 901 Du Guangting (道德 真經 廣 聖 義 Explicații extinse [Comentariile] despre Daodejing), care este citat în Taiping Guangji 978. Textul lui Lien Xiyue Taixuan langranzi Jindao shi (太玄 朗 然 子子 道 詩 Poemele Maestrului Taixuan Langran despre avansare în Dao) are cea mai veche mențiune atât a termenilor neidan, cât și waidan ( Baldrian -Hussein 1989: 174, 178, 180).
Jindan zhi dao金丹 之 道 (Calea elixirului de aur) a fost un nume clasic pentru alchimia waidan , iar wàidān shù外 丹 術 (cu術„artă, pricepere, tehnică, metodă”) este termenul standard modern chinezesc .
Istorie
Joseph Needham , eminentul istoric al științei și tehnologiei, a împărțit alchimia chineză în: epoca de aur (400-800) de la sfârșitul dinastiei Jin până la sfârșitul Tang (1976: 117-166) și „epoca„ argintului ”( 800-1300) de la sfârșitul Tang până la sfârșitul dinastiei Song (1976: 167-207). Mai mult, Fabrizio Pregadio folosește „epoca de aur” în referințe specifice perioadei Tang (2014: 25)
Literatura alchimică chineză existentă include aproximativ 100 de surse păstrate în canonul taoist . Aceste texte arată că, în timp ce waidanul timpuriu era în primul rând preocupat de ceremonii și alte acțiuni rituale care vizau zei și demoni, s-a produs o schimbare în jurul secolului al șaselea sau al șaptelea la tradiția ulterioară care folosea simbolismul alchimic pentru a reprezenta originile și funcționarea cosmosului, care a jucat un rol crucial în dezvoltarea neidanului ( Pregadius 2008: 2002).
Primele referințe
Se știe puțin despre originile alchimiei din China. Istoricul și sinologul Nathan Sivin oferă o cronologie aspră: credința chineză în posibilitatea nemuririi fizice a început în jurul secolului al VIII-lea î.Hr., acceptarea faptului că nemurirea era realizabilă prin consumul de droguri pe bază de plante a început în secolul al IV-lea î.Hr., dar data incertă la care a apărut ideea că drogurile nemuririi ar putea fi făcute prin alchimie, mai degrabă decât astfel găsite în natură, nu a fost mai târziu în secolul al II-lea î.Hr. (1968: 25). Deși o tradiție ulterioară susținea că Zou Yan (c. 305-240 î.Hr.), fondatorul Școlii Yin Yang, a fost unul dintre primii alchimiști, biografia sa nu menționează alchimia și nu i se atribuie niciun text waidan ( Preg. 2006: 5).
Sinologul Homer H. Dubs a propus că cea mai veche aluzie istorică la alchimia chineză a fost în 144 î.Hr., dar alți cercetători sunt dubioși. Edictul nonconformist al împăratului Jing de Han din 144 î.Hr. „a stabilit un statut (care stabilește) execuția publică prin bănuit (în privat) de numerar sau aur contrafăcut” despre care Dubs a spus că a făcut alchimia ilegală (tr. Dubs 1947: 63). Cu toate acestea, decretul imperial al lui Jing nu interzicea realizarea elixirelor alchimice, ci mai degrabă bănuirea banilor în privat; Comentariul lui Ying Shao (140-206 d.Hr.) explică modul în care a abrogat edictul anterior al împăratului Wen din 175 î.Hr., care permitea oamenilor să bată monede fără autorizație (Preg. 2000: 166).
Prima mențiune de încredere istorică a alchimiei din China se referă la Li Shaojun, un fangshi, „maestru al metodelor” care a sugerat în jurul anului 133 î.Hr. că împăratul Wu de Han (141-87) ar fi trebuit să se pregătească pentru ritualurile statului feng封 și shan禪Cerul și Pământul prin efectuarea unei metode alchimice de transformare a cinabrului în aur (Pregadius 2008: 1002). Conform Shiji , c. 94 î.Hr .:
Li Shaojun i-a spus împăratului: „Făcând ofrande focurilor ( zao ), ființele supranaturale ( wu ) pot fi convocate. Dacă le numiți, cinabrul poate fi transformat în aur. Când aurul a fost produs și transformat în vase pentru a mânca și băutură, cineva își poate prelungi viața. Dacă viața cuiva este prelungită, va putea întâlni nemuritorii insulei Penglai în mijlocul mării. Când i-ați văzut și ați efectuat ceremoniile feng și shan , nu veți muri niciodată. Împăratul Galben a făcut exact asta. Subiectul tău anterior, navigând pe mare, l-a întâlnit pe Maestrul Anqi (Anqi Sheng), care se hrănește cu curmale de jujube ( jujuburi ) la fel de mari ca pepenii. Maestrul Anqi este un nemuritor care rătăcește în jurul Penglai; când îi place ca să apară oamenilor, o face, altfel rămâne invizibil ". Apoi Împăratul a făcut pentru prima dată ofrande în bucătărie. A trimis niște mudshi în mare pentru a căuta legendarul Penglai și alchimiștii care puteau transforma cinabrul și alte substanțe în aur. (tr. Pregadio 2006: 10)
Elixirul nemuririi lui Li Shaojun în acest pasaj nu a fost destinat să fie consumat, ci folosit pentru a topi cupe și farfurii alchimice din aur care probabil ar prelungi viața împăratului până la punctul în care ar putea îndeplini condițiile preliminare taumaturgice și rituale pentru a deveni în cele din urmă nemuritor (Sivin 1968 : 25). Deși Huainanzi al lui Liu An (c. 120 î.Hr.) nu se referă în mod explicit la alchimie, acesta conține un pasaj despre evoluția naturală a mineralelor și metalelor pe pământ, care a devenit o idee importantă în textele cosmologice waidan de mai târziu. Ei susțin că extracția elixirului reproduce procesul prin care natura transmutează spontan mineralele și metalele în aur, dar alchimia îl accelerează prin comprimarea sau „manipularea” (Sivin 1977) secolele de timp pe care le necesită procesul natural, folosind huohou火 候„vremuri de foc” pentru a se potrivi ciclurilor de diferite lungimi (Preg. 2000: 184). Contextul Huainanzi enumeră corelațiile wu-xing „Cinci faze / elemente” pentru culori, minerale și metale.
Qi-ul pământului echilibrat este primit pe cerul galben, care după cinci sute de ani generează un jad galben [posibil realgar sau chihlimbar ]. După cinci sute de ani, acest lucru generează un argint viu galben, care după cinci sute de ani generează aur [„metal galben”]. După o mie de ani, aurul generează balaurul galben. Dragonul galben, care se ascunde, generează sursele galbene. Când vaporii din sursele galbene se ridică pentru a deveni un nor galben, frecarea yinului și a yangului îl face să tună; creșterea și răspândirea lor face fulgere. Ceea ce a crescut coboară apoi ca un curent de apă care se adună în marea galbenă. (tr. Major și colab. 2010: 170)
Pentru fiecare dintre cele cinci culori (galben, albastru, verde, roșu, alb și negru), procesul de transmutație Huainanzi implică un mineral corespunzător, argint viu (folosind denumirea arhaică hòng澒 pentru gǒng汞 "mercur; argint viu") și metal ( jīn金). Celelalte patru metamorfoze colorate sunt malachit albastru verde-argintiu-plumb, roșu cinabru-argintiu-cupru, arsenolit-argintiu-argintiu și ardezie-argintiu-fier. Potrivit lui Dubs, acest pasaj nu reușește să menționeze alchimia din cauza ilegalității sale, explică ingrediente alchimice obișnuite, cum ar fi argintul viu, și provine de la școala Yin-Yang și, eventual, chiar de Zou Yan însuși (1947: 70, 73). Este considerată „cea mai veche afirmație a Chinei cu privire la principiile alchimiei” (2010: 152).
Textul din aproximativ 60 î.Hr. Yán Tiě Lùn ( Discursuri despre sare și fier ) face prima referire la ingestia elixirelor alchimice într-un context care critică patronajul lui Qin Shi Huang al oricui care pretinde că cunoaște tehnicile nemuririi (Sivin 1968: 26 ). „La acea vreme, comandanții (shi) de Yan și Qi pus deoparte sape lor săpături și bastoane și a concurat pentru a se face auzit pe subiectul nemuritorilor și vrăjitori. Ca rezultat, mudshi care a făcut drumul lor spre [capitala Qin ] Xianyang erau mii. Ei susțineau că nemuritorii mâncaseră aur și băuseră perle; după aceea, viața lor va dura atât timp cât Cerul și Pământul. "(Tr. Pregadio 2006: 31).
Oficialul savant Han Liu Xiang (77-6 î.Hr.) a încercat și nu a reușit să producă aur alchimic. Hanshu spune că în 61 î.Hr. împăratul Xuan a devenit interesat de nemurire și a angajat numeroși specialiști în fangshi pentru a recrea sacrificiile și tehnicile folosite de străbunicul său împăratul Wu . În 60 a. C., Liu Xiang i-a prezentat împăratului o carte alchimică rară intitulată Hongbao yuanbi shu,苑 祕 術 (Artă din grădina secretelor marii tezaur) - care aparținea aparent compilatorului Huainanzi Liu An - care descria „nemuritorii divini și arta de a induce ființele spirituale să facă aur "și chongdao重 道Zou Yan" rețetă pentru prelungirea vieții cu o metodă repetată [transmutație] "(tr. Dubs 1947: 75). Contextul chongdao este tradus și ca „o metodă de repetare (transmutație)” (Needham și colab., 1976: 14), sau citirea zhongdao ca „metodele importante ale lui Zou Yan pentru prelungirea vieții” (Preg. 2006: 27) . Împăratul Xuan l-a comandat pe Liu Xiang să producă aur alchimic, dar în cele din urmă nu a avut succes, în ciuda faptului că a avut acces la cele mai bune texte alchimice disponibile în biblioteca imperială, expertiza numeroșilor asistenți mudshi și metalurgici și resurse imperiale nelimitate. În 56 î.Hr., împăratul a ordonat executarea lui Liu, dar mai târziu a redus pedeapsa. Dubs conchide că „nu s-ar fi putut face un test mai complet și mai adecvat al alchimiei” (1947: 77).
Primele texte
Cele mai vechi texte alchimice chinezești existente, inclusiv corpusul Taiqing, Cantong qi și Baopuzi , datează din secolele 2-4.
Tradiția taoistă Taiqing (太清, Marea claritate) a produs cel mai vechi corpus textual cunoscut referitor la waidan . Principalele sale scripturi au fost Taiqing jing (太清 經, Scriptura unei mari clarități ), Jiudan jing (九丹 經, Scriptura celor nouă elixiri) și Jinye jing (金 液 經, Scriptura fluidului de aur), ceea ce spun sursele antice au fost dezvăluite lui Fangshi Han Zuo Ci la sfârșitul secolului al II-lea. Atât versiunile Baopuzi (de mai jos), cât și versiunile primite ale acestor scripturi în canonul taoist arată că tradiția Taiqing s-a dezvoltat în Jiangnan (literalmente „la sud de râul Yangtze ”) în strânsă legătură cu practicile ritualului local și exorcismul (Preg. 2008: 1002 -1003).
Zhouyi Cantong Qi ( Semnul pentru Acordul celor Trei conform „Cărții schimbărilor” ) sau Cantong qi , este considerat în mod tradițional prima carte chineză despre alchimie. Versiunea sa originală este atribuită lui Wei Boyang la mijlocul secolului al II-lea, dar textul primit a fost extins în perioada celor șase dinastii (220-589). Spre deosebire de tradiția anterioară Taiqing, care se concentrează pe ritualuri, Cantong qi se bazează pe cosmologie corelativă și folosește embleme filosofice, astronomice și alchimice pentru a descrie relația Dao cu universul. De exemplu, cele două embleme principale sunt zhengong真 汞 (Mercur Real) și zhenqian真 鉛 (Plumb Real), respectiv corespunzător Original Yin și Original Yang (Pregadio 2008: 1003). Această alegere a mercurului și plumbului ca ingrediente principale pentru alchimia elixirului s-a limitat la experimentele potențiale ulterioare și a dus la numeroase cazuri de otrăvire. Este cu totul posibil ca „mulți dintre cei mai străluciți și creativi alchimiști să fi fost victime ale propriilor experimente prin luarea elixirelor periculoase” (Needham și colab., 1976: 74). Noua viziune a procesului alchimic al Cantong qi nu numai că a influențat dezvoltarea ulterioară a waidanului , dar a pregătit și calea creșterii neidanului . Începând din perioada Tang, Cantong qi a devenit textul principal al alchimiilor waidan și neidan .
Savantul taoist Ge Hong c. 318-330 în Baopuzi dedică două din cele douăzeci de capitole ale sale alchimie waidan . În capitolul 4 Jindan (金丹) „Aur și cinabru” se concentrează pe corpul Taiqing, ale cărui metode se bazează în principal pe minerale, iar capitolul 16, Huangbai (黃白), „Galbenul și albul” conțin formule axate pe metale ( Pregadio 2000: 167). Ge Hong afirmă că contextul ritual al celor două seturi de practici a fost similar, dar Scripturile au fost transmise de la linii diferite (Ware 1966: 261). Mai mult, Baopuzi citează, rezumă sau menționează multe alte metode waidan , adesea din surse necunoscute (Needham și colab. 1976: 81-113).
În capitolul 4, „Aur și cinabru”, (Ware 1966: 68-96) oferă o varietate de formule pentru elixirurile nemuririi. Cele mai multe dintre ele implică „eliberarea de cadavru” a lui Shijie (尸解), care generează „un nou sine fizic, dar nemuritor (care poartă vechea personalitate), care părăsește cadavrul adeptului ca un fluture care iese din crisalida sa” și este verificabil atunci când cadavrul, ușor ca un cocon gol, nu se descompune după moarte. Multe elixire Baopuzi se bazează pe compuși de arsen și mercur, care au „proprietăți excelente de îmbălsămare” (Sivin 1968: 41). Unele elixire mai puțin eficiente oferă doar longevitate, vindecă bolile sau permit adeptului să facă minuni. Baopuzi enumeră un total de 56 de preparate chimice și elixiruri, dintre care 8 sunt otrăvitoare, iar halucinațiile otrăvitoare cu mercur sunt cel mai frecvent simptom raportat (Needham și colab., 1976: 89-96).
Baopuzi, în capitolul 16 „Galben și alb” (Ware 1966: 261-278), înregistrează mai multe metode pentru prepararea aurului și argintului alchimic artificial, care, dacă este ingerat, va oferi nemurirea. De asemenea, include câteva formule de elixir cu efecte precum invulnerabilitatea sau inversarea cursului unui flux (Sivin 1968: 42). Ge Hong subliniază că alchimia waidan oferă acces la tărâmuri spirituale superioare și, prin urmare, este superioară altor practici precum vindecarea, exorcizarea și meditația (Preg. 2000: 168).
Epoca de Aur
Ceea ce Needham numește „epoca de aur a alchimiei chinezești” (c. 400-800) a fost de la sfârșitul dinastiei Jin până la sfârșitul dinastiei Tang .
Savant și alchimist taoist Tao Hongjing (456-536) a fost unul dintre fondatorii Shangqing (cea mai mare claritate) și editorul-compilator al „revelațiilor Shangqing” de bază dictate lui Yang Xi de zeitățile daoiste între 364 și 370 (Rugăciunea 2008 : 1002). Multe dintre aceste texte au dezvăluit elixire ale nemuririi, iar Tao a încorporat textele alchimice ale Taiqingului (Marea Claritate) în corpusul Shangqing, marcând prima întâlnire între waidan și o mișcare Daoistă stabilită. Deși textele lui Shangqing au folosit procesul waidan în primul rând ca suport pentru practicile de meditație și vizualizare, limbajul, tehnicile și ritualurile din aceste lucrări sunt în mare parte identice cu cele ale corpului Taiqing (Preg. 2000: 168). Tao a fost comandat de împăratul Wu de Liang să experimenteze alchimia waidan și să producă elixiruri, dar a obținut doar un succes limitat.
Declinul tradiției inițiale Taiqing a dus la o tendință de a concentra procesul alchimic pe două metode principale: rafinarea cinabrului în mercur și amestecarea plumbului cu mercurul. Susținătorii metodelor waidan de cinabru-mercur, precum alchimistul din secolul al VIII-lea Chen Shaowei 陳少 微, au descris producția de argint viu în termeni cosmologici, fără nicio referire la sistemul Cantong . În timpul dinastiei Tang, tradiția plumb-mercur bazată pe Cantong qi a luat avânt, iar alchimia waidan a fost transformată dintr-un instrument de comunicare cu ființe supranaturale în sprijinul intelectualizării principiilor filosofice (Pregadio 2000: 170). Mai multe tipuri de lucrări legate de Cantong qi au respins metode cinabru-mercur cu logica pe care cinabru yang și yin mercur singur nu poate produce adevărata elixirul. Din punct de vedere istoric, teoria plumb-mercur a devenit metoda predominantă (Pregadius 2008: 1003).
Perioada Tang este, de asemenea, cunoscută pentru intensificarea patronajului imperial asupra riturilor Waidan , deși otrăvirea cu elixir a dus la moartea împăraților Wuzong (840-846), Xuanzong (846-859) și, probabil, și Xianzong (aproximativ 805-820). ) și Muzong (829-824) (Pregadio 2008: 1003). În timp ce otrăvirea cu elixir este uneori menționată ca fiind un motiv pentru declinul waidan după epoca Tang, trecerea la neidan este rezultatul unui proces mult mai lung și mai complex. Waidan și primul neidan s-au dezvoltat împreună în Tang și au fost strâns legate între ele (Needham și Lu 1983, 218-229).
Epoca Argintului
În cronologia Needham, epoca de argint a alchimiei chineze a fost de la sfârșitul Tang până la sfârșitul dinastiei Song (circa 800-1300). În timpul Tang-ului, accentul literaturii Waidan s-a schimbat treptat de la practicile rituale la principiile cosmologice. Cele mai vechi texte ale tradiției Taiqing descriu executarea riturilor și ceremoniilor alchimice în timpul compoziției și descriu elixirurile ca instrumente pentru evocarea zeităților binevoitoare sau pentru expulzarea spiritelor rele. Majoritatea textelor waidan post-Tang legate de alchimia qi a lui Cantong subliniază semnificația cosmologică a amestecului de elixir și utilizează numeroase noțiuni abstracte (Pregadius 2000: 179). După sfârșitul perioadei Tang, interesul pentru waidan a scăzut treptat, iar semnificația nemuririi soteriologice a alchimiei externe a fost transferată practicilor de alchimie internă, neidan ( Pregadius 2008: 1003).
Interesul imperial pentru alchimie a continuat pe tot parcursul dinastiei Song (960-1279). Împăratul Zhenzong (997-1022) a înființat un laborator în Academia Imperială, unde alchimistul taoist Wang Jie 王 捷 "a produs și a prezentat tronului aur artificial și argint în valoare de multe zeci de mii (de denier), strălucitori și strălucitori dincolo de orice obișnuit comori "(tr. Needham 1976: 186).
Majoritatea surselor Waidan datând din dinastia Song și perioadele ulterioare sunt fie antologii ale scrierilor anterioare, fie se ocupă de tehnici metalurgice (Pregadius 2008: 1003). Alchimia lui Waidan a scăzut ulterior în dinastiile Yuan , Ming și Qing (1974: 208-219).
Laborator și instrumente
Laboratorul de alchimie a fost numit „Camera Elixir” ( danshi丹 室, danwu丹 屋 sau danfang丹 房). Sursele diferă cu privire la modul de construire a unuia. Un text spune că Camera este construită în mod ideal lângă un pârâu montan într-un loc retras (comparativ cu un laborator clandestin de droguri) și are două uși, orientate spre est și sud; un altul spune că nu ar trebui construit niciodată peste o fântână sau un mormânt vechi și are ușile orientate în toate direcțiile, cu excepția nordului (Preg. 2000: 188).
O „bancă de laborator” stratificată numită tan壇 „altar, platformă” a fost plasată în centru sau de-a lungul unui perete al camerei (Sivin 1980: 10). A fost descrisă în mod obișnuit ca o platformă cu sobă la trei niveluri, cu opt deschideri de ventilație pentru fiecare nivel -8 pentru a însemna minte numerologică Bafang八方 (Lett. „Opt direcții”) „opt puncte ale busolei, toate direcțiile” (Pregadio , 2000: 188). Încălzitorul alchimistului, numit indiferent lu爐 "aragaz, cuptor" sau zao竈 "(bucătărie) aragaz", este plasat pe cel mai înalt nivel al platformei bronzate. Datorită terminologiei textuale incoerente, se traduce ca aragaz sau cuptor în unele surse și ca cuptor sau cameră de ardere în altele (Sivin 1980: 11). În funcție de formula alchimică, resturile de orez, cărbunele sau gunoiul de cai au servit drept combustibil.
Un fu (釜 „ creuzet , cazan ”) a fost plasat deasupra sobei zao sau uneori în interiorul acestuia. Shuangfu雙 釜 „creuzet dublu” era de obicei făcut din lut roșu și avea două jumătăți unite între ele prin gurile lor (Preg. 2000: 189). Un alt tip de creuzet avea o jumătate inferioară de fier și o jumătate superioară de lut (Sivin 1968: 166-168). După plasarea ingredientelor într-un creuzet, alchimistul îl sigila ermetic prin aplicarea mai multor straturi dintr-un preparat de lăută în interior și în exterior.
Două tipuri comune de vase de reacție alchimice deschise au fost numite ding鼎 „trepied, recipient, cazan” și gui匱 „cutie, carcasă, container, aludel ” (Sivin 1980: 16). Ding鼎 a conotat inițial un „cazan de trepied” din bronz ritual chinezesc, dar alchimiștii au folosit termenul (e dingqi鼎器) pentru a se referi la numeroase unelte din metal sau lut cu diferite forme și funcții (Preg. 2000: 189). Ding se referea, în general, la ambele vase și la alte vase de reacție la care focul era aplicat extern, diferit de lu care conținea foc în interior (Sivin 1980: 16). Gui匱 (un simbol vechi pentru gui櫃 „dulap, dulap”) era un nume alchimic pentru un vas de reacție care era plasat în interiorul unei camere de reacție. În linii mari , gui-ul avea uși, în timp ce cântecele erau deschise în partea de sus (Sivin 1980: 18).
Bibliografie
- Baldrian-Hussein, Farzeen (2008), "Neidan內丹" elixir intern; alchimie interioară "în Pregadio, Fabrizio (ed.), Enciclopedia taoismului , Routledge, 762-66.
- Dubs, Homer H. (1947), „Începuturile alchimiei”, Isis 38.1: 62-86.
- Eliade, Mircea (1978), Forja și creuzetul: originile și structura alchimiei , University of Chicago Press. 109-26
- Ho Peng Yoke (1979), despre datarea textelor alchimice taoiste , Universitatea Griffith.
- Needham, Joseph și Lu Gwei-djen (1974), Știință și civilizație în China, Volumul 5, Chimie și tehnologie chimică, Partea 2, Descoperire și invenție spagirică: magisterii de aur și nemurire , Cambridge University Press.
- Needham, Joseph, Ho Ping-Yu și Lu Gwei-djen (1976), Știință și civilizație în China, Volumul 5 Chimie și tehnologie chimică, Partea 3: Descoperire și descoperire spagirică: investigație istorică, de la cinabirul Elizaben la insulina sintetică , Universitatea din Cambridge Press.
- Needham, Joseph, Ho Ping-yu, Lu Gwei-djen și Nathan Sivin (1980), Știința și civilizația în China, Volumul 5, Partea 4, Spagyrical Discovery and Invention: Apparatus and Theory , Cambridge University Press.
- Pregadio, Fabrizio (1996), "Alchimia chineză. O bibliografie adnotată a lucrărilor în limbile occidentale", Monumenta Serica 44: 439-473.
- Pregadio, Fabrizio (2000), „Elisir e Alchimia”, în Daoism Handbook , ed. de Livia Kohn, EJ Brill, 165-195.
- Pregadio, Fabrizio (2006), Great Clarity: Daoism and Alchemy in Ancient Medieval China , Stanford University Press.
- Pregadio, Fabrizio (2008), elixir extern „ Waidan ”; alchimie externă "外 丹 în Pregadio, Fabrizio (ed.), Enciclopedia taoismului , Routledge, 1002-1004.
- Pregadio, Fabrizio (2014), Calea elixirului de aur: o prezentare istorică a alchimiei taoiste [1] , elixirul de aur.
- Seidel, Anna (1989), „Cronica studiilor taoiste în vest 1950-1990”, Cahiers d'Extrême-Asie 5.1: 223-347.
- Sivin, Nathan (1968), Alchimia chineză: studii preliminare , Harvard University Press.
- Sivin, Nathan (1976), „Alchimia chineză și manipularea timpului”, Isis 67: 513-526.
- Sivin, Nathan (1980), „ Theoretical Background of Laboratory Alchemy ”, în Needham (1980), 210-305.
- Waley, Arthur (1930), „Note despre alchimia chineză („ Suplimentar la „Studiul alchimiei chinezești) al lui Johnson”, Buletinul Școlii de Studii Orientale 6.1: 1-24.
- Ware, James R. (1966), Alchemy, Medicine and Religion in AD 320 China: The Nei Pien of Ko Hung , Dover.
linkuri externe
- ( EN ) Fabrizio Pregadio, alchimie taoistă , pe goldenelixir.com .
