Xuánzàng

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea personajului din romanul Călătorie în vest , consultați Sanzang .

Un portret al lui Xuanzang

Xuánzàng (玄奘^T , Xuánzàng ^P ), alias Chén Huī (陳 褘^T ) numit Sanzang ( japonez Sanzō , coreean Samjang , vietnamez Huyền Trang ) de la numele sutrelor pe care le-a adus cu el din călătorie ( sanscrita Tripitaka , „trei coșuri ") ( Luoyang , 602 - Tongchuan , 664 ) a fost un călugăr budist , explorator și traducător chinez , care a început o călătorie periculoasă de-a lungul Drumului Mătăsii și, prin urmare, este adesea comparat cu Marco Polo .

Biografie

Copilărie

S-a născut în 602 ^[1] în Luoyang din Henan în timpul dinastiei Sui cu numele Chen Yi (陳 褘^T ), nepot al unui profesor al Academiei Imperiale și fiul unui filosof confucian , ultimul dintre cei patru copii; tatăl s-a ocupat de educația copiilor și i-a învățat toate textele canonice ale confucianismului ortodox. În ciuda pregătirii sale confucianiste, totuși, unul dintre frații săi mai mari devenise deja călugăr budist , iar Xuanzang și-a exprimat dorința de a-și urma exemplul. După moartea tatălui său în 611 , s-a dus la fratele său în Luoyang , în mănăstirea Jingtu (淨土 寺^T ), finanțată de împărat; aici a studiat textele budismului Nikāya și Mahāyāna , alăturându-se învățăturilor din urmă.

Când Sui a căzut în 618 , cei doi frați au fugit mai întâi în Chang'an , noua capitală Tang , apoi în Chengdu , Sichuan , unde au petrecut doi sau trei ani în mănăstirea Kong Hui. Deși Xuanzang urmărea viața monahală de câțiva ani, a fost hirotonit călugăr abia în 622 ; Nemulțumit de numeroasele contradicții din versiunile chinezești ale textelor, el a decis să-și părăsească fratele și să se întoarcă la Chang'an, unde a studiat sanscrita și poate și tocharianul și a devenit interesat de metafizica Yogācāra .

Călătorie

În 629 a spus că a avut un vis care l-a determinat să plece în India ; decizia a fost probabil motivată de dorința de a studia textele originale direct în sanscrită și de a avea acces la mai multe texte decât cele disponibile în China. La acea vreme, însă, împăratul Tang Taizong se afla în război cu Göktürk ( turcii estici ), iar expatria a fost interzisă: Xuanzang a reușit să convingă gărzile budiste la porțile Yumen și a fugit în nord-vest, prin provinciile Gansu. și Qinghai . A traversat deșertul Gobi către oaza Hami , a înconjurat lanțul muntos Tien Shan spre vest și în 630 a ajuns la oaza Turfan , unde regele budist i-a dat pașaport și câteva obiecte de valoare pentru a plăti cheltuielile de călătorie.

Continuându-și călătoria spre vest, a reușit să evite brigandii și a ajuns la Yanqi, apoi a vizitat mănăstirile Sarvāstivāda din Kucha , a trecut de Aksu și s-a întors spre nord-vest pentru a traversa trecătoarea Bedal din Kârgâzstanul de astăzi. În Tokmok , în Kârgâzstanul de astăzi, regele turc era în relații bune cu Tang-urile și le-a oferit un banchet; de aici a continuat spre Tașkent și apoi Samarkand , într-o zonă de influență persană , unde, văzând câteva temple budiste abandonate, l-a impresionat pe regele local cu predica sa. Plecând spre sud, a traversat Pamirul și Amu Darya pentru a ajunge la Termez , unde a întâlnit o mare comunitate de călugări budiști.

Întorcându-se ușor spre est, a trecut prin Kunduz , unde s-a oprit pentru a participa la înmormântarea prințului Tardu, care a murit otrăvit; aici l-a întâlnit pe călugărul Dharmasimha, apoi și-a reluat călătoria spre vest spre Balkh (actualul Afganistan ), unde a vizitat siturile și moaștele budiste, și mai ales Nava Vihara , sau Nawbahar, pe care l-a descris ca fiind cea mai occidentală instituție monahală din lume. Aici Xuanzang a găsit mai mult de 3.000 de călugări probabil lokottaravada , inclusiv Prajnakara, un monaco în care cu ani înainte studiaseră scripturile budismului din Nikāya ; și aici a găsit și o copie a Mahāvibhāṣa Śāstra , un text al Abhidharma Sarvāstivāda pe care îl va traduce ulterior în chineză ( Canon chinezesc ). Prajnakara l-a însoțit pentru o mică distanță spre sud, până la Bamyan , unde Xuanzang a fost primit de rege și a avut ocazia să observe zecile de mănăstiri lokottaravada și, mai presus de toate, cei doi Buddha din Bamiyan sculptate în fața stâncii, distruse de talibani în 2001 . Pentru a continua, a trebuit apoi să se întoarcă ușor spre est și să treacă pasul Shibar pentru a intra în Kapisi (aproximativ 60 km nord de Kabul de astăzi), parte a faimosului regat greco-budist din Gandhara și în care a găsit peste o sută mănăstiri și 6.000 de călugări, în principal din Mahāyāna. Aici Xuanzang i-a întâlnit pe primii jaini și hinduși și a luat parte la o dezbatere religioasă publică, demonstrând cunoștințele sale despre multe școli budiste. A continuat spre Nagarahāra ( Jalalabadul de astăzi) și Laghman , unde a concluzionat că a ajuns în India (orașul era de fapt situat pe ruta comercială care lega subcontinentul de Palmyra , iar influența indiană era puternică). Anul era 630 .

India

Xuanzang a traversat apoi râul Hunza și pasul Khyber , ajungând la Purushapura ( Peshawar de astăzi), unde a văzut multe stupe, deducând din numărul credincioșilor că budismul din regiune își începea declinul; una dintre stupele pe care le-a descris, numită Kanishka Stupa , a fost redescoperită abia în 1908 de DB Spooner datorită descrierii sale. Părăsind Purushapura a călătorit spre nord-est prin valea Swat și a ajuns la Udyana , unde a găsit aproximativ 1.400 de mănăstiri antice, care în trecut adăpostiseră 18.000 de călugări, dar acum erau păzite doar de o mică comunitate de călugări Mahāyāna; a continuat spre nord în valea Buner , apoi a traversat Indusul la Hund , apoi s-a îndreptat spre Takshashila (acum Taxila ), care se afla într-un regat budist vasal din Kashmir ; orașul a găzduit o universitate importantă și la acel moment a adunat 5.000 de călugări în aproximativ 100 de mănăstiri. Aici Xuanzang a întâlnit exponenți importanți ai budismului Mahāyāna și s-a oprit să studieze cu ei timp de câțiva ani; în universitate a găsit, de asemenea, materiale importante la al patrulea Consiliu budist desfășurat în Kashmir în jurul primului secol sub egida regelui Kanishka din Kushan .

În 633 , Xuanzang a părăsit Kashmir și a călătorit spre sud până la Chinabhukti (poate azi Firozpur ), unde a studiat încă un an cu prințul Vinitaprabha .

În 634 s- a întors spre est spre Jalandhara , în estul Punjabului , apoi a vizitat mănăstirile Theravādin din valea Kullu , apoi a plecat spre sud până la Bairat și Mathura , pe râul Yamuna ; Mathura a găzduit în jur de 2.000 de călugări de la ambele școli, în ciuda populației predominant hinduse. Xuanzang a urcat râul spre Srughna , apoi a traversat Gange și în 635 a ajuns la Matipura . De aici, a mers spre sud pentru a vizita Sankasya (Kapitha), a continuat spre Kanyakubja ( Kannauj ). Aici, în 636 , Xuanzang a întâlnit 100 de mănăstiri și 10.000 de călugări între Mahāyāna și Theravāda și a fost impresionat de patronajul oferit de regele Harsha ambelor școli budiste. A petrecut ceva timp în oraș pentru a studia scripturile Theravādin, apoi a plecat spre est spre Ayodhya (Saketa), locul de naștere al școlii Yogācāra ; apoi a continuat spre sud până la Kausambi ( Kosam ), unde a făcut o copie a unei picturi importante și celebre a lui Buddha.

În acest moment, Xuanzang s-a întors spre nord spre Sravasti , a traversat Terai (acum Nepalul de Sud), unde a găsit mănăstiri budiste abandonate și a ajuns la Kapilavastu , ultima sa oprire înainte de Lumbini , locul de naștere al lui Buddha . În Lumbini, a putut admira coloana plasată de rege Aśoka în locul unde s-a născut Buddha și s-a oprit să se roage sub el; coloana ar fi fost redescoperită în 1895 de A. Fuhrer.

În 637 , Xuanzang a părăsit Lumbini spre Kusinagara , locul morții lui Buddha, apoi s-a îndreptat către parcul Sarnath , unde Buddha susținuse primul său discurs și unde a întâlnit aproximativ 1.500 de călugări. Întorcându-se spre est, trecând de Varanasi, a ajuns la Vaiśālī , Pataliputra și Bodh Gaya . Călugării locali l-au însoțit apoi la Nālandā , cea mai mare universitate indiană a vremii, unde a petrecut următorii doi ani. Aici a fost în compania a câteva mii de călugări și cărturari (se estimează că erau aproximativ 10.000 la acea vreme) cu care și-a aprofundat studiile de logică , gramatică , sanscrită și doctrină yogācāra .

Cu toate acestea, a avut dificultăți în a intra în mediul academic, iar în 638 a plecat în Bengal , dar s-a gândit și la o altă destinație, insula Sri Lanka , sediul principal al școlii Theravāda și custodele unei relicve importante, dinții unui Buddha. găsit în cenușa pirului său funerar. Călugării din sud care au venit în pelerinaj l -au convins să continue pe traseul de teren și va demara în continuare la sud, în loc de Tamralipiti (azi Tamluk ), astfel încât el a urmat coasta de est, a traversat Orissa , unde sa întâlnit și a descris unele mici triburi Indianized aborigene, apoi a traversat Andhra , prima regiune vorbitoare de dravidian și a petrecut sezonul ploios în Amaravati sau Bezvada ( 639 ). Continuând călătoria, a intrat în regatul Pallava oprindu-se la Mahabalipuram și Kanchipuram , unde unii religioși sinhalezi care fugeau de războiul civil care a devastat insula l-au sfătuit să renunțe; prin urmare, el a evitat cu reticență să viziteze Tanjavur și Madurai și, în schimb, a urcat pe coasta de vest, trecând prin Goa și Maharashtra , care apoi formau imperiul Chalukya și probabil că a petrecut sezonul ploios din 641 în Nashik . A vizitat peșterile Ajanta , chiar fără să le descrie în notițele sale, și s-a oprit câteva zile în portul Bharuch , Barygaza grecilor, un mare port comercial care lega India de Egipt . Apoi a traversat Gujarat , intrând în Sindh , unde a luat câteva note despre Imperiul Sassanid, care va fi anulat în curând de invaziile arabe.

În mod ciudat, Xuanzang care a vizitat conștiincios toate siturile budiste indiene nu a făcut nicio referire la Sanchi , un centru important și activ, precum și găzduirea a numeroase monumente budiste, inclusiv Marea Stupa construită de Aśoka pentru a conține moaștele lui Buddha.

În acest moment, cu toate acestea, el a revenit la Nalanda , unde a luat parte la disputele oratorie, în care el a apărat doctrina lui Buddha împotriva doctrinei hinduse a brahmanilor , Shivaites și Vaishnavites . Regele Bhaskara Kumara din Assam , după ce a auzit de el, l-a invitat în regatul său; acolo, Xuanzang s-a gândit să se întoarcă în China, dată fiind proximitatea, dar a renunțat din cauza dificultății terenului și a riscurilor de boli și fiare sălbatice. În schimb, a primit o invitație de la împăratul Harsha , care l-a invitat în capitala sa; în ciuda devotamentului său față de școala Mahāyāna, Harsha, ca toți conducătorii Indiei, nu s-a opus niciodată împotriva școlilor hinduse și, prin urmare, a dorit să organizeze o adunare cu reprezentanți ai tuturor confesiunilor religioase. În primele zile ale anului 643 , împăratul l-a însoțit urcând personal Gange cu el spre Kanauj; în adunare, călugărul s-a dovedit atât de priceput încât i-a enervat chiar și pe călugării budiști ai școlii Theravādin. Un altar construit de Harsha pentru a găzdui o statuie a lui Buddha a fost ars, cu toate acestea, probabil de niște brahmini nemulțumiți, iar împăratul însuși a scăpat de o încercare de asasinat, poate de același grup: cinci sute de brahmani au fost expulzați din India, o pedeapsă considerată mai rea. decât moartea pentru că i-a obligat să trăiască în necurăție. Xuanzang a fost invitat de împărat să participe la Kumbh Mela , din care Xuanzang a făcut prima descriere istorică, în Prayag (acum Allahabad ) împreună cu 18 vasali ai împăratului, apoi, în ciuda insistenței acestora, a decis să părăsească țara.

În 644 a trecut Indusul , în care a pierdut aproximativ cincizeci de manuscrise. Regele Kashmirului , aflând că nu-și va trece împărăția, a mers în întâmpinarea lui, căutând poate în el sprijinul împotriva hoardelor turcești care au apăsat granițele sale atrași de bogățiile regatului și care au ajuns deseori să se convertească la budism . Cu toate acestea, Xuanzang a insistat să se întoarcă în patria sa și, în plus, ajutorul său ar fi fost de prisos, deoarece nu cu mult timp după aceste triburi s-ar fi convertit la islam și ar fi anulat civilizația greco-budistă prin tăierea oricărei legături cu bazinul mediteranean .

Prin urmare, Xuanzang a reluat calea Pamirului, mergând înapoi pe calea care îl condusese în India.

Întoarcere

Statuia lui Xuanzang la intrarea în Marea Pagodă a Gâscă sălbatică , construită în Xi'an din Shaanxi pentru a găzdui textele pe care le-a adus cu el din călătorie.

Xuanzang s-a întors în Tang China în 645 aducând cu el 657 de sutre sanscrite ale Tripitaka , iar împăratul Tang Taizong i-a acordat mari privilegii, dar i-a cerut să scrie o relatare a ceea ce văzuse în călătoriile sale (având în vedere probabil utilitatea acestor informații într-un perspectivă expansionistă): lucrarea pe care a scris-o Xuanzang, Călătorie în Occident din Marea Tang (大唐 西域 記^T , Dà Táng Xīyù Jì ^P ), este astăzi un document istoric foarte important, care ne permite să reconstituim situația politică, socială și statutul religios al Indiei la acea vreme, statul budismului, descris chiar la începutul fazei sale de declin în subcontinent și este principala sursă de informații despre împăratul Harsha . Descrierile sale au fost utile pentru mulți arheologi pentru a găsi monumentele pe care le-a descris și, din 2005, o expediție, condusă de Zemaryali Tarzi, încearcă să găsească un al treilea Buddha în zona Bamiyan, pe baza a două descrieri ale unui Buddha culcat de lungimea aproximativ 300 de metri.

Conform tradiției, el este responsabil și pentru Cheng Weishi Lun , un comentariu la sutre.

Șef al unei academii imperiale din capitala Chang'an (acum Xi'an ), pentru tot restul vieții sale s-a dedicat traducerii sutrelor în chineză. Opera sa, pe lângă extinderea enormă a numărului de texte disponibile buddhismului chinez , a păstrat și câteva texte care s-au pierdut în versiunea originală.

Școala Faxiang , fondată de discipolul său Fuiji, a avut o durată scurtă de timp, iar învățătura sa a supraviețuit doar în Japonia în școala Hossō .

În timpul dinastiei Yuan , Wu Changling (吳昌 齡^T ) a pus în scenă o piesă centrată pe călătoria lui Xuanzang în căutarea scripturilor. Călătoria lui Xuanzang și legendele din jurul ei au inspirat romanul din secolul al XVI-lea Călătorie în Occident , considerat unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii chineze . În romanul Xuanzang este reîncarnarea unui discipol direct al lui Gautama Buddha și la sfârșitul călătoriei devine el însuși un buddha .

Relicve

Un craniu despre care se spune că provine din Xuanzang a fost păstrat în Templul Marii Compasiuni din Tianjin până în 1956, când a fost adus în Nalanda - aparent de Dalai Lama - și donat Indiei: relicva este acum păstrată în muzeul Patna . Mănăstirea Wenshu din Chengdu , Sichuan , de asemenea, susține că păstrează o parte din craniul Xuanzang.

Notă

Bibliografie

• (EN) Samuel Beal, Si-Yu-Ki: Buddhist Records of the Western World, de Hiuen Tsiang, 1884 Vol. 1 ^{[ link rupt ]} , Vol. 2 , Londra. Reimprimare: Oriental Books Reprint Corporation, Delhi, 1969.
• ( EN ) Samuel Beal, trad.; Viața lui Hiuen-Tsiang . Tradus din chineza lui Shaman (călugăr) Hwui Li. Londra. 1911. Reimprimă Munshiram Manoharlal, New Delhi. 1973.
• (EN) Sally Hovey Wriggins, Xuan Zang: Un pelerin budist pe drumul mătăsii, Westview Press, 1996, ISBN 0-8133-3407-1
• ( EN ) Shaman Hwui Li, tradus de Samuel Beal, Viața lui Hiuen-Tsiang , Londra, 1911. Reeditat: Munshiram Manoharlal, New Delhi, 1973.
• (EN) Li Rongxi (traducere), O biografie a Maestrului Tripitaka al Marii mănăstiri Ci'en din Marea Dinastie Tang, Centrul Numata pentru Traducere și Cercetare Budistă, Berkeley, California, 1995. ISBN 1-886439-00-1
• (EN) Li Rongxi (traducere), The Great Dynasty Tang Record of the Western Regions, Numata Center for Buddhist Translation and Research, Berkeley, California, 1995. ISBN 1-886439-02-8
• (EN) Misha Saran, Chasing the Monk's Shadow: O călătorie pe urmele lui Xuanzang, Penguin / Viking, New Delhi, 2005
• (EN) Sally Hovey Wriggins, The Silk Road Journey with Xuanzang, WestviewPress, Boulder, Colorado, 2004. ISBN 0-8133-6599-6
• (EN) Arthur Waley, The Tripitaka real și alte piese, G. Allen și Unwin, Londra, 1952.
• ( FR ) Louis Frédéric, Dictionnaire de la civilisation indienne , Robert Laffont, 1987
• ( FR ) René Grousset , Sur les traces du Bouddha , L'Asiathèque, 1991, ISBN 2-901795-44-7
• ( FR ) Stanislas Julien, Memoires sur les contrées occidentales , 1857, Paris. Vol.1 Vol.2
• ( FR ) Stanislas Julien,Histoire de la vie de Hiouen-Thsang , par Hui Li et Yen-Tsung, Paris 1853

Elemente conexe

• Budismul chinezesc
• Canon chinezesc
• Budismul Fǎxiāng
• Kumārajīva
• Fǎxiǎn
• Da

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Xuánzàng

linkuri externe

• Xuánzàng , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• ( EN ) Xuánzàng , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Lucrări de Xuánzàng , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări de Xuánzàng , în Biblioteca Deschisă , Arhiva Internet .
• ( EN ) Extrase din evidența budistă a lumii occidentale , traducere a Călătoriei lui Samuel Beal în Occident din Marea Tang , 1906.
• ( RO ) Cartea 1 a lui Xuanzang a Regiunilor de Vest , traducere a primei cărți.
• (EN) Înțelegerea Xuanzang Xuanzang și spiritul , de Haraprasad Ray.
• ( EN ) Istoria lui Xuan Zang , pe vbtutor.net .
• ( EN ) Viața și operele lui Xuanzang , pe iep.utm.edu .

Portal Biografii	Portalul budismului
Portal de geografie	Portal de istorie