Yajña
Yajña este un substantiv masculin sanscrit care poate fi tradus în italiană cu semnificațiile „ofrandă”, „oblație” sau „sacrificiu”, dar și „adorație”, „invocare” sau „rugăciune”, de la rădăcina yaj care înseamnă „ a oferi „,„ a sacrifica ”.
În religiile din India, acesta indică diferite rituri cultice , cu o atenție deosebită la ritul sacrificial .
Yajña în cultura religioasă vedică și brahmanică
În Vede, termenul yajña înseamnă jertfa, jertfa .
Astfel, de fapt, se deschide Ṛgveda (I-1,1), cea mai veche Veda datând cel puțin în secolul al XV-lea î.Hr.:
| (SA) "Agnim īḍe purahitaṃ yajñasya devam ṛtvijam hotāraṃ ratnadhātamam" | ( IT ) „Lui Agni îi adresez rugăciunea mea, preotului casnic, ofițerului divin al jertfei, invocatorului care, mai presus de toate, aduce bogății”. |
| ( Ṛgveda, I-1,1 ) | |
După cum subliniază Saverio Sani [1], ritualul sacrificiului vedic este mijlocul prin care oamenii făceau schimb de daruri cu zeii.
Saverio Sani remarcă, de asemenea, cum în cultura sacrificiului vedic există temple complet absente sau clădiri stabile dedicate sacrificiilor, de asemenea, nu avem elemente care să poată face să credem existența statuilor sau a imaginilor zeităților vedice.
Locul „sacrificiului vedic” a fost totuși delimitat și pregătit cu mare grijă și precizie, cu zone specifice dedicate riturilor particulare. Jertfa vedică ar putea fi, totuși, săvârșită în orice loc ales, care să se potrivească vieții semi-nomade a Ariilor antici. Instrumentele folosite pentru sacrificiu (vaze, cupe, oale, etc. , indicate colectiv cu substantivul masculin sambhārá ) provin din cele folosite în timpul vieții de zi cu zi și s-au făcut sacre doar pe loc. Un element fundamental al „sacrificiului vedic” a fost focul, iar axa centrală a ritului său a fost ofranda către foc de mâncare sau băutură. Actul de a oferi foc a fost numit agnihotra (oferirea de foc), orice ceremonie vedică a inclus agnihotra . În acest rit de foc, acest element trebuia să rămână întotdeauna aprins, stingerea dezastrelor sale și a necesitat rituri reparatorii. Numărul focurilor rituale depindea de solemnitatea agnihotrei : una pentru cea domestică (numită grhya ), trei pentru sărbătorile mai solemne (numită śrauta ):
- cea mai importantă, numită gārhapatya , este plasată spre vest pe un scaun circular și este locul în care locuiește Agni original; cu acest foc alimentat exclusiv de capul familiei, soția sau primul născut, se trage flacăra pentru al doilea foc;
- al doilea foc, scaunul sacrificiului Agni , este așezat din est pe o bază pătrată; numită āhavanīya ;
- al treilea foc ( anvāhāryapacana ), cu o bază semicirculară, este plasat în sud și susține focul estic, deoarece este focul sacrificiului de orez situat în dreapta ofițerului atunci când este orientat spre est, acest foc este focul care consumă cu sacrificiile sale pericolele și moartea ( mṛtyu ) care vin din sud.
Aceste incendii erau dominate de un baldachin lung orientat spre est, care are patru intrări. Între gārhapatya și āhavanīya a fost creat un spațiu prin îndepărtarea stratului de suprafață al pământului și acoperirea acestuia cu iarbă tăiată, în acest spațiu, numit scaun , au fost plasate ofrandele de sacrificiu. Aici zeii au adunat să se sature cu libațiilor și spațiu hymns.The Eparhiei, în formă trapezoidală, a fost proiectat în mod similar cu cel al unei femei cu solduri late: partea superioară (partea îngustă) a fost cu fața spre est, baza (Amplă laterală) spre vest și laturile înclinate spre interior, astfel încât umerii „înguste” ai figurii feminine să corespundă focului āhavanīya . Pământul îndepărtat (utkara) pentru scaunul a fost plasat în nord împreună cu deșeurile, întotdeauna în nord , dar un recipient de apă a fost plasată în āhavanīya.
Odată ce întregul rit al sacrificiului a fost finalizat, iarba subiacentă a fost arsă deoarece a fost în contact cu sacrul, fiind considerată potențial periculoasă.
Anne-Marie Esnoul [2] scoate în evidență modul în care în civilizație și în literatura religioasă vedică (inclusiv în acest caz Vedele și comentariile lor Brāhmaṇa ) și în riturile de sacrificiu raportate nu există nicio reflecție asupra „suferinței” în lume, asupra ciclului a renașterilor ( saṃsāra ) și, în consecință, pe căile eliberării de ea, la fel de mult ca bucuria ( bhukti ) a vieții pământești.
Prin urmare, ritualul vedic are ca scop fericirea pământească și bucuria vieții obținute datorită bunăvoinței zeilor invocați.
Executanții jertfei, deseori săvârșiți contra cost (în special în aur sau vaci), erau preoții ( ṛtvij ), al căror număr depindea de solemnitatea ritului. În mijlocul dezvoltării vedice ulterioare (în jurul secolului al X-lea î.Hr.), atribuțiile principalilor ofițeri ( ṛtvij ) ai celui mai important rit, soma ( haoma Avestā ) vor fi distinse, totuși, în doar patru preoți „calități”: brāhmaṇa , adhvaryu , udgātṛ și hotṛ . Fiecare dintre acești patru preoți a fost asistat de trei asistenți suplimentari ( samhita ). Și, deoarece hotṛ-ului i s-a atribuit sarcina de a recita Ṛgveda , ceilalți trei ofițeri au avut respectiv sarcina de a recita: adhvaryu Yajurveda ; udgātṛ Sāmaveda , în timp ce brāhmaṇa nu a fost însărcinată doar cu recitarea celui de-al patrulea Veda , Atharvaveda , ci și sarcina de a controla și supraveghea întregul rit și recitarea celorlalte trei Vede reprezentând, Atharvaveda , împlinirea lor. De asemenea, în Ṛgveda (X-71,11) sarcinile celor patru ofițeri sunt rezumate în singurul brāhmaṇa fiind cel care reprezintă întreaga preoție în ceea ce cunoaște, cunoaște ( vidyā ) și exprimă Brahmanul . Rezultă că brāhmaṇa , preotul societății vedice , este cel care este capabil să cunoască și să predea revelația cosmică. Această dezvoltare a literaturii vedice va duce la identificarea întregii sarcini a castei preoțești în termenul brāhmaṇa .
Cel care a cerut executarea ritului ( yajamāna ) a obținut beneficiile sau adversitățile sale (în cazul unui rit cu un rezultat nepotrivit), dar nu a participat direct la el.
Tipuri și descriere a sacrificiului vedic
Fiecare acțiune a ritualului sacrificial a implicat recitarea unei formule precise extrase din Vede . Sacrificiul a constat în esență în aruncarea în foc ( juhoti , „El toarnă”) o porție minimă din mâncarea sau băutura oferită: fructe sau legume ( auṣasha ), unt clarificat ( ghṛtha sau ājya ), lapte ( payas ) [3] , carne ( māṃsa ), caș ( dadhi ), soma , farinat ( piṣṭa ), boabe de orez ( taṇḍula ), orez fiert și zdrobit ( pṛthuka ), piele ( tvac ) etc. .
Preoții care participă la ritul de sacrificiu s-au aranjat astfel:
- cel care a cerut sacrificiul, yajamāna , a stat la sud de āhavanīya ;
- hotṛ așezat nord-vest a Eparhiei;
- agnīdhra, reprezentantul preot al Agni și care , în calificarea lui ca agnīdh a aprins focul, așezat la nord de Scaunului;
- brahmanul la est de yajamāna ;
- adhvaryu se deplasa de-a lungul spațiului fără a avea o locație precisă.
- În ofrandele normale ghṛtha care inițiază și urmează ofrandele de legume (ofranda principală, pradhāna ), schema rituală este următoarea.
Preotul responsabil de juhoti era în general adhvaryu , preotul conectat la Yajurveda , asistat de alți preoți în rituri mai complexe.
Adhvaryu a stat în fața focului de sacrificiu și a invocat agnīdhra :
- adhvaryu : oṃśrāvaya („să ne audă”);
- agnīdhra : Astu śrauṣaṭ („Așa să fie, ascultă-l”)
În acest moment, adhvaryu l-a invitat pe hotṛ , preotul conectat la Ṛgveda , să recite formulele jertfei ( yājyā ) care indică Dumnezeul căruia i se adresează jertfa.
Hotṛ începe versul începând cu ye yajāmahe („venerăm”) și se termină cu vauṣaṭ [4] care permite adhvaryu să toarne ofranda în foc, în timp ce yajamāna pronunță un verset, numit tyāga (abandon, renunțare), în favoarea lui Dumnezeu: agnaye idam na mama („pentru Agni nu pentru mine”, aceasta în cazul unei ofrande pentru Agni ).
- În sacrificiul animalului ( paśubandha ) s-a adăugat o suprafață suplimentară numită mahāvedi (Mare vezi ) în spațiul descris mai sus.
Yajña în cultura religioasă hindusă
Notă
- ^ Saverio Sani . Ṛgveda . Veneția, Marsilio, 2000, pp. 25 și următoarele.
- ^ AM Esnoul. Enciclopedia religiilor vol. 9. Milano, Jaca Book, 2004 pagina 250.
- ^ Laptele în sine este deja gătit, ca toți derivații săi, deoarece este sperma lui Agni ; cf. Ṛgveda I, 62,9 dar și Śatapatha Brāhmaṇa II, 2,4,15.
- ^ Termen cu un sens incert, dar probabil cu sensul „Putem proceda”, cf. Harvey P. Alper. Înțelegerea mantrelor . Motilal Banarsidass, 1991, pagina 104.
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Yajña / Yajña (altă versiune) , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
