yajna
Yajna este o sanscrit masculin substantiv care poate fi tradus în limba italiană cu sensurile „jertfă“, „prinos“ sau „sacrificiu“, ci și de „adorație“, „invocarea“ sau „rugăciune“, din yaj rădăcină care înseamnă " la oferta“,«de sacrificiu».
În religiile din India , ea indică diferite cultice rituri cu o atenție specială de sacrificiu ritul.
Yajna în vedică și brahmanică cultura religioasă
În Vedele, Yajna termenul înseamnă jertfa jertfelor, sacrificiul .
Astfel, de fapt, se deschide Ṛgveda (I-1,1), cea mai veche Veda care datează cel puțin din secolul 15 BC:
| ( SA ) "Agnim Ide purahitaṃ yajñasya devam ṛtvijam hotāraṃ ratnadhātamam" | ( IT ) „Pentru a Agni mă adresez rugăciunea mea, preotului intern, la oficiantul divin al sacrificiului, la care invocatorul cel mai aduce bogății.“ |
| (Ṛgveda, I-1,1) | |
Ca Saverio Sani [1] subliniază, ritualul sacrificiului vedic este mijlocul prin care oamenii schimbate cadouri cu zeii.
Saverio Sani, de asemenea, ia act de modul în care, în cultura de sacrificiu vedic nu sunt complet absente temple sau clădiri stabile dedicate sacrificii, avem, de asemenea, nici un element care pot duce să creadă existența unor statui sau imagini ale unor zeități vedice.
Locul de „sacrificiul vedic“ a fost însă delimitat și pregătit cu mare grijă și precizie, cu domenii specifice dedicate anumitor ritualuri. Vedic sacrificiu ar putea, totuși, să fie realizată în orice loc ales, care sa potrivit viata seminomazi a vechilor Ariians . Instrumentele folosite pentru sacrificiu (vaze, pahare, oale de turnare, etc. colectiv indicate cu substantivul masculin Sambhara) au provenit din cele utilizate în timpul vieții de zi cu zi și a făcut sacru numai la fața locului. Un element fundamental al „sacrificiul vedic“ a fost focul și axa centrală a ritul său a fost darul la foc de alimente sau băuturi. Actul de a oferi foc a fost numit agnihotra (ofrandă la foc), orice ceremonie vedic inclus Agnihotra. În acest rit de foc acestui element a trebuit să rămână întotdeauna aprins, dezastrele sale de stingere prevesteau și rituri reparatoriu necesare. Numărul de incendii rituale depindea de solemnitatea agnihotra: unul pentru cel intern (numit grhya), trei pentru festivitățile mai solemne (numite srauta):
- cea mai importantă, numită gārhapatya , este plasată spre vest pe un scaun circular și este locul în care locuiește Agni original; cu acest foc alimentat exclusiv de capul familiei, de soție sau de întâiul născut, se trage flacăra pentru al doilea foc;
- al doilea foc, scaunul sacrificiului Agni , este așezat din est pe o bază pătrată; numită āhavanīya ;
- al treilea foc ( anvāhāryapacana ), cu o bază semicirculară, este plasat în sud și susține focul estic, deoarece este focul sacrificiului de orez situat în dreapta ofițerului atunci când este orientat spre est, acest foc este focul care consumă cu sacrificiile sale pericolele și moartea ( mṛtyu ) care vin din sud.
Aceste incendii au fost dominate de un lung coronament orientat spre est, care are patru intrări. Între gārhapatya și āhavanīya un spațiu a fost creat prin îndepărtarea stratului de suprafață al pământului și acoperirea cu iarbă tăiată, în acest spațiu, numit scaunul, jertfele au fost plasate. Aici zeii au adunat să se sature cu libațiilor și spațiu hymns.The Eparhiei, în formă trapezoidală, a fost proiectat în mod similar cu cel al unei femei cu solduri late: partea superioară (partea îngustă) a fost cu fața spre est, baza (Amplă laterale) la vest și laturile înclinate spre interior , astfel încât umerii „înguste“ ale figurii feminine corespundea focului āhavanīya. Pământul îndepărtat (utkara) pentru scaunul a fost plasat în nord împreună cu deșeurile, întotdeauna în nord , dar un recipient de apă a fost plasată în āhavanīya.
Odată ce întregul ritual de sacrificiu a fost finalizat, iarba de bază a fost ars ca fiind în contact cu sacrul acesta a fost considerat potențial periculos.
Anne-Marie Esnoul [2] evidențiază modul în care în civilizația și în literatura religioasă vedică (inclusiv în acest caz, Vedele și lor Brăhmana comentarii) și în riturile de sacrificiu raportate acolo nu există nici o reflecție asupra „suferinței“ , în lume, pe ciclul renașterilor ( Samsara ) și , prin urmare , pe căile de eliberare de la fel de mult ca și plăcerea (bhukti) a vieții pământești.
Prin urmare, ritualul vedic are ca scop pământesc fericire și bucuria vieții obținute prin bunăvoința zeilor invocate.
Executorii sacrificiului, adesea efectuate pentru o taxă (cea mai mare parte din aur sau vaci), au fost preoți (ṛtvij), al căror număr depinde de solemnitatea ritului. În mijlocul ulterioare vedice dezvoltare ( în jurul secolului al 10 - lea î.Hr.), atribuțiile principale Oficianti (ṛtvij) ale celui mai important rit, The soma (The haoma din Avesta ) vor fi distinse, cu toate acestea, în doar patru preoțească "calități": Brahmana, adhvaryu, udgātṛ și hotṛ. Fiecare dintre acești patru preoți a fost asistat de trei asistenți suplimentari ( samhita ). Și, deoarece hotṛ-ului i s-a atribuit sarcina de a recita Ṛgveda , ceilalți trei ofițeri au avut respectiv sarcina de a recita: adhvaryu Yajurveda ; udgātṛ Samaveda , în timp ce Brăhmana nu a fost numai însărcinată cu recitarea patra Veda , The Atharvaveda , dar , de asemenea , sarcina de a controla și supraveghea întregul rit și recitarea celelalte trei Vedele reprezentând, The Atharvaveda , împlinirea lor. De asemenea, în Ṛgveda (X-71,11) sarcinile celor patru ofițeri sunt rezumate în singurul brāhmaṇa fiind cel care reprezintă întreaga preoție în ceea ce cunoaște, cunoaște ( vidyā ) și exprimă Brahmanul . Rezultă că Brahmanelor, preotul vedic societății, este cel care este capabil să cunoască și să învețe revelația cosmică. Această dezvoltare a vedic literatura de specialitate va conduce la identificarea întregii sarcini ale preoțească casta în Brăhmana termen.
Cel care a cerut executarea ritului (The yajamāna) obținut beneficii sau vitregiilor (în cazul unui rit cu rezultat nefastă) ei, dar nu a participat în mod direct în ea.
Tipurile și descrierea sacrificiului vedic
Fiecare acțiune a ritualului de sacrificiu implicat recitarea unei formule precise trase din Veda . Sacrificiul a constat , în esență , de a arunca în foc (juhoti, „El revarsă“) o parte minimă a produsului alimentar sau a băuturilor oferite: fructe sau legume (auṣasha), unt clarificat (ghṛtha sau ājya), lapte (Payas) [3] , carne (Mamsa), cheagul (dadhi), soma , farinate (Pișta), boabe de orez (taṇḍula), fierte și orez sfărâmată (pṛthuka), piele (tvac) etc. .
Preoții care participă la ritualul de sacrificiu se prezintă după cum urmează:
- cel care a cerut pentru sacrificare, yajamāna, așezat la sud de āhavanīya;
- hotṛ așezat nord-vest a Eparhiei;
- agnīdhra, reprezentantul preot al Agni și care , în calificarea lui ca agnīdh a aprins focul, așezat la nord de Scaunului;
- Brahman est de yajamāna;
- adhvaryu mutat de-a lungul spațiului fără a avea o locație precisă.
- În mod normal ghṛtha ofertele care inițiază și urmează ofertele de legume ( care oferă principală, pradhāna) schema de ritual este după cum urmează.
Preotul responsabil de juhoti a fost , în general, adhvaryu, preotul conectat la Yajurveda , asistat de alți preoți în ritualuri mai complexe.
Adhvaryu stătea în fața focului de sacrificiu și a invocat agnīdhra:
- adhvaryu: oṃśrāvaya ( "ne - ar putea auzi el");
- agnīdhra: Astu śrauṣaṭ ( "Așa să fie, asculta - l")
În acest moment adhvaryu invitat hotṛ, preotul conectat la Ṛgveda , să recite formulele din darul (yājyā) indicând Dumnezeul căruia jertfa trebuie să fie abordată.
Hotṛ începe versetul începând cu voi yajāmahe ( „veneram“) și se termină cu vauṣaṭ [4] , care permite adhvaryu să toarne ofranda în foc, în timp ce yajamāna pronunță un vers, numit tyaga (abandon, renunțare), în favoarea lui Dumnezeu: agnaye IDAM na mama ( „Agni să nu pentru mine“, acest lucru în cazul unei oferte pentru Agni ).
- În sacrificiul animal (paśubandha) o suprafață suplimentară numită mahāvedi (vezi Mare) a fost adăugat la spațiul descris mai sus.
Yajna în hinduse cultura religioasă
Notă
- ^ Saverio Sani . Ṛgveda. Veneția, Marsilio, 2000, pp. 25 și următoarele.
- ^ AM Esnoul. Enciclopedia religiilor vol. 9. Milano, Jaca Book, 2004 pagina 250.
- ^ Laptele în sine este deja gătită, la fel ca toate produsele sale derivate, astfel cum este sperma lui Agni ; cf. Ṛgveda I, 62,9 dar , de asemenea , Satapatha Brahmana II, 2,4,15.
- ^ Termen cu un sens nesigur , dar , probabil , cu sensul de „Putem continua“, cf. Harvey P. Alper. Mantre înțelegere. Motilal Banarsidass, 1991, pagina 104.
Elemente conexe
linkuri externe
- (RO) yajna / yajna (alta versiune) , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
