Zhuāngzǐ

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Regele Wēi (魏) din Chǔ (楚) aflând de el, a trimis mesageri cu daruri, invitându-l la Chǔ pentru a ocupa funcția de prim-ministru. Zhuāngzǐ a râs și le-a răspuns: "... Pleacă, nu mă corupe ... Prefer bucuria liberului meu arbitru" "

( Shǐjì (史記, Documente istorice), LXIII )

Zhuāngzǐ (莊子T ,庄子S , Zhuāngzǐ P , Chuang-tzu W ; în limba japoneză Sōshi ; în limba coreeană 장자 , în McCune-Reischauer : Changja , în RR : Jangja ; în limba vietnameză Trang tử ; aproximativ 369 BC - 286 BC circa) a fost un filozof și mistic chinez .

Zhuangzi.gif

Considerat ulterior unul dintre fondatorii daoismului , prin metonimie numele său indică și textul filosofic atribuit acestuia.

Viata

Scurtele note istorice pe care le avem la dispoziție despre Zhuāngzǐ provin din capitolul șaizeci și al treilea din Shǐjì (史記, Documente istorice) de către istoricul Sīmǎ Qiān (司馬遷, 145-90 î.Hr.). Numele său era Zhuāng Zhōu (莊周), termenul atașat la prima parte a numelui său, (子), înseamnă „stăpân”. De aici și numele cu care este cunoscut: Zhuāngzǐ , maestrul Zhuāng. Potrivit lui Mǎ Xùlún (馬敘倫, 1884-1970) [1] Zhuāngzí s-a născut în 369 î.Hr. și a murit în 286 î.Hr., dar Guān Fēng (関 锋) [2] susține că:

„Astfel de date precise nu pot fi dovedite. Cu toate acestea, ele ne permit să credem că Zhuāngzí a trăit aproximativ în acea perioadă. "

Astfel, Shǐjì :

«Maestrul Zhuāng (莊子) era originar din orașul (城, chéng ) Méng (蒙) din statul (國guó ) Sòng (宋). Numele său personal era Zhōu (周). În orașul său natal fusese oficial (吏, acolo ) al unei fabrici de lacuri (漆 园, qīyuán ). Regele Huì de Liáng (梁惠) [3] și regele Xuān de Qí (魏 惠) [4] au fost contemporani [...] "

( Sīmǎ Qiān (司馬遷). Shǐjì (史記, Documente istorice), LXIII )

Zhuāngzǐ a trăit deci în „ Perioada Regatelor Războinice ”, corespunzătoare „ Sutelor Școli de Gândire ” chinezești, și a fost originar din orașul Méng (蒙, poate referindu-se la actualul Shāngqiū , 商 邱, din Henan ) situat atunci în statul Sòng (宋 國), apoi s-a mutat la Qīyuán (漆 園) unde a deținut o funcție de stat sau a fost oficial al unei fabrici de lacuri din orașul Méng [5] .

Sīmǎ Qiān, în lucrarea sa, a adăugat că Zhuāngzǐ a fost un maestru cu cunoștințe vaste și un om învățat de litere cu abilități neobișnuite, un critic al școlii confucianiste și al celui fondat de Mòzǐ (墨子, 470-390 î.Hr.), el nu a fost apreciat de contemporanii săi, el a negat orice carieră lumească și a trăit în întuneric urmându-i doar mintea-inimă.

Munca

Caracterul chinezesc cu ordinea sa de scriere. Caracterul 道 înseamnă „cale”, dar și „cale”. Începând cu dinastia Zhou de Est (770-256 î.Hr.), a început să însemne „calea corectă” sau „calea naturală”. Dar, de asemenea, „arată calea”, apoi „învață”, „metoda de urmat” și în cele din urmă „doctrină”. În Lúnyǔ (論語) al lui Confucius se spune că un stat „are 道 dacă este bine guvernat” sau chiar „Regele se dedică lui 道”. Rețineți că caracterul 道 este alcătuit din 首 ( qiú „cap” deci „principal”) + o variantă a caracterului 止 ( zhǐ în sensul arhaic al „piciorului”) combinat cu 行 ( xíng , „a merge”): prin urmare „mergeți pe calea principală”.

Textul daoist Zhuāngzǐ (莊子) este numit după autorul său. Începând cu anul 742 d.Hr., când împăratul daoist Xuánzōng (玄宗, cunoscut și sub numele de Lǐ Lóngjī, 李隆基, domnie: 712-56, aparținând dinastiei Tang ) a acordat titluri onorifice textelor majore daoiste, este cunoscut și sub numele de Nán huā zhēn jīng (南華 真經, adevăratul clasic al înfloririi culturale din sud) cu aluzie la tradiția conform căreia Zhuāngzǐ a fost originar din sudul Chinei.

Lucrarea este alcătuită din treizeci și trei de capitole: primele șapte capitole se numesc 內 篇 ( neipiān , „capitole interne”), următoarele cincisprezece capitole sunt numite 外 篇 ( wàipiān , „capitole externe”) în timp ce ultimele unsprezece capitole sunt numit ca 杂 篇 ( zápiān , „capitole mixte”).

Proveniența acestor capitole nu pare a fi unică, iar alocarea lor într-un singur text este în general atribuită unuia dintre liderii mișcării neodaoiste [6] Guō Xiàng (郭象,? -312 d.Hr.).

Analiza critică a textului crede în general [7] că primele texte sunt mai „geniale” și mai exhaustive decât doctrinele raportate în lucrare, fiind și cele mai vechi chiar dacă, în acest din urmă caz, nu există dovezi în acest sens . Celelalte capitole, chiar dacă conțin pasaje la fel de strălucitoare, sunt mai „detaliate” și, uneori, par a fi mai degrabă „comentarii” ale capitolelor neipiān . Alții încă, cum ar fi al treizeci și al treilea, sunt cu siguranță opera unuia sau mai multor autori, nu înainte de perioada în care a trăit Guō Xiàng .

Învățături

Pentru a-și transmite conceptele, Zhuāngzǐ a folosit adesea anecdote asemănătoare poveștilor, astfel încât mesajul să fie mai bine primit de ascultător. De fapt, Zhuāngzǐ a crezut că, dacă ar fi vorbit direct despre intențiile sale, studenții nu le-ar fi acceptat niciodată pentru că, în general, nimeni nu dorește să primească sfaturi despre cum să-și trăiască viața.

În general, filosofia lui Zhuangzi se bazează pe conceptul de limitare a vieții în comparație cu infinitatea cunoștințelor. A argumentat că folosirea limitatului pentru a ajunge la nelimitat era imposibilă. Limbajul , cunoașterea, percepția noastră sunt o perspectivă personală a lucrurilor, așa că trebuie să ezităm înainte de a defini orice concluzie ca fiind universal adevărată și validă. Gândirea lui Zhuangzi poate fi, de asemenea, considerată un precursor al perspectivismului . Pluralismul său l-a determinat, de asemenea, să se îndoiască de argumentele pragmatice până la punctul de a pune la îndoială presupozițiile că viața este pozitivă și moartea negativă. Un alt exemplu este cel al inexistenței unui standard universal de frumusețe.

Mao Qiang și Li Ji - două curtene frumoase - sunt ceea ce oamenii consideră frumoși,
dar dacă ar vedea pești, ar înota adânc,
dacă păsările le-ar vedea, ar zbura,
dacă ar vedea căprioare, ar fi galopat.
Dintre aceste patru grupuri, cine este cel care cunoaște idealul universal al frumuseții?
"

Filozofia lui Zhuangzi a fost foarte influentă în budismul chinez , în special în Chán , care și-a asimilat în special preceptele privind îngustimea limbajului uman și importanța spontaneității.

Ce-i place peștelui

Acest ideal de subiectivism și relativitate este, de asemenea, acoperit în episodul numit Ce le place peștilor (魚 之 樂, yúzhīlè):

Zhuangzi și Huizi mergeau lângă cascada Hao când Zhuangzi a spus:
"Urmăriți cum peștii sar pe apă și apoi se arunca cu capul înapoi. Asta le place cu adevărat peștilor!"
Huizi a spus: "Tu nu ești un pește - cum poți ști ce-i place peștelui?"
Zhuangzi a răspuns: "Tu nu ești eu, așa că de unde poți ști că nu știu cum sunt peștii?"
Huizi, „Nu sunt tu și de aceea nu știu cu siguranță ce știi tu.
Pe de altă parte, cu siguranță nu sunteți un pește - așa că acest lucru dovedește că nu știți cum sunt peștii! "
Zhuangzi a spus: „Să ne întoarcem la întrebarea inițială, vă rog.
M-ai întrebat de unde știu cum sunt peștii - așa că știai deja că știu când mi-ai pus această întrebare.
O știam pur și simplu fiind aici lângă Hao ".
"

Cu privire la echivalența tuturor lucrurilor

Unele dintre cele mai faimoase învățături ale Daoismului conținute în Zhuangzi se găsesc în acest capitol. La originea relelor omului stă faptul că fiecare alege o poziție și refuză să vadă contrariul, realitatea fiind în schimb doar o alternanță de contrarii. Depășirea oricărui personalism și folosirea empatiei pentru a se pune în pielea altora ar fi, prin urmare, singura mântuire a omului luminat. [8]

Cum ar putea Tao să se întunece până la punctul în care trebuie să existe o distincție între adevărat și fals?” Cum s-ar putea estompa cuvântul până la punctul în care trebuie să existe o distincție între afirmație și negare? Atunci, unde nu este Tao? Și când, atunci, cuvântul este neverosimil? Tao este înnorat de parțialitate. Vorbirea este tulbure de elocvență. (...) Teoria vieții este susținută, dar în realitate viața este și moarte și moartea este și viață. Posibilul este, de asemenea, imposibil, iar imposibilul este, de asemenea, posibil. (...) Există într-adevăr o distincție între celălalt și el însuși sau nu există deloc? Că celălalt și el însuși încetează să se opună, acesta este pivotul Tao [9] "

Visul lui Zhuangzi

O altă relatare foarte semnificativă se găsește în capitolul Despre organizarea lucrurilor . Această secțiune, denumită în mod obișnuit Zhuangzi a visat să fie un fluture (莊周 夢蝶 Zhuang Zhou meng die), spune că într-o noapte, Zhuangzi a visat să fie un fluture care a zburat ușor și fără griji. După ce s-a trezit, a fost confuz, s-a întrebat cum ar putea stabili dacă era cu adevărat Zhuangzi când tocmai terminase de visat să fie un fluture sau un fluture care tocmai începuse să viseze să fie Zhuangzi. Acest lucru sugerează multe întrebări despre filosofia minții, limbajul și gnoseologia . Zhuangzi, în timp ce visa, datorită proprietății condensului, s-a văzut pe sine ca un fluture, dar în același timp era și o ființă umană. Episodul ne face să credem că există o dimensiune în care opusurile par să nu existe, în care contururile nu sunt clare și alta în care trebuie să dai nume lucrurilor pentru a nu te simți pierdut. Primul etaj este cel al visului și al doilea este cel al trezirii. Faptul că există un plan de nedistincție poate rezolva probleme precum cea a fricii de moarte.

Moartea soției lui Zhuangzi

Un prieten vrea să meargă în vizită la Zhuangzi și să-i ofere condoleanțe pentru moartea soției sale. Când ajunge în casa lui Zhuangzi, îl găsește pe podea cântând la tobă și cântând. Prietenul, un confucian fervent, este scandalizat pentru că nu respectă ritul de doliu și îl întreabă pe Zhuangzi de ce se comportă așa. El răspunde că și el a avut o perioadă de doliu în care a fost distrus plângând, dar apoi a înțeles un lucru: a existat o perioadă în care soția sa nu s-a născut și a fost sub forma Qi (respirația vitală care circulă în universul), apoi a prins contur, și-a trăit viața ca soție a lui Zhuangzi, a murit și a devenit din nou qi.

Zhuangzi a încetat apoi să plângă, a înțeles că nu este o pierdere definitivă, nu pentru că a făcut un raționament logic sau rațional, ci pentru că nu și-a sublimat emoțiile, a atins apogeul angoasei și i-a generat opusul: calm, acceptare.

Sculptorul Qing

Un conducător comandase un plan de clopote din lemn sculptorului Qing în decurs de cincisprezece zile. În primele zile, Qing pare să fi uitat complet de sarcină, se dedică altor lucruri, posteste, nu-și face griji cu privire la trecerea timpului. În timpul unei plimbări, totuși, iată iluminarea: la vederea unui anumit copac, Qing exclamă că a găsit exact lemnul și, întorcându-se la studioul său, își încheie sarcina în scurt timp. Suveranul este uimit de frumusețea sprijinului.

Această poveste exemplifică două concepte: wang (uitare) și shen (spirit). Qing a reușit în munca sa, deoarece mintea lui a uitat lucrarea în sine. Uitarea ne permite să învățăm, pentru că dacă cineva se gândește prea mult la reguli sau la rezultatul final, eșuează în intenția sa. Cu toate acestea, regulile nu sunt uitate, ele se află într-un „rezervor” din care putem trage întotdeauna, un spirit care se trezește la momentul potrivit. Shen-ul este un inconștient colectiv care stochează totul chiar dacă nu observăm acest lucru. Un exemplu practic este cel al muzicianului: atunci când improvizează nu se gândește la ce scară cântă, cum să facă o anumită coardă, ci doar interpretează trăgând din cunoștințele pe care le-a format la începutul carierei sale.

Traduceri

Zhuangzi este considerat purtătorul unei poetici rafinate, iar în aceasta limba chineză este afișată în multe dintre fațetele sale și în moduri diferite. Acest lucru îl face să fie o lucrare extrem de dificilă de tradus. Există multe traduceri în engleză ale tuturor celor treizeci și trei de capitole ale operei și unele traduceri parțiale ale primelor șapte capitole (considerate de mare importanță de sinologi pentru conținutul lor filozofic și speculativ și pentru că acestea ar părea să constituie nucleul original a lucrării [10] ): printre ele acelea pe care le-au avut o rezonanță mai mare în domeniul academic și popular [ fără sursă ] au fost cea de pionierat de James Legge , cea extrem de poetică a lui Burton Watson și traducerea autorizată din punct de vedere filologic de AC Graham .

Traduceri în italiană

Există puține traduceri directe ale zhuangzilor din chineză în italiană, alături de multe lucrări bazate pe munca traducătorilor străini. Traduceri directe (din chineză în italiană):

  • Chuang-Tzu, curatoriat de Fausto Tomassini. Introducere de Lionello Lanciotti, Milano, TEA, 1989.
  • Traducere Zhuangzi și editată de Leonardo Vittorio Arena, Milano, Rizzoli, 2009.
  • Chuang-tzu: traducere (Zhuang-zi) și editată de Augusto Shantena Sabbadini, Milano, Urra, 2012. ISBN 978-88-503-3172-7 .

Traduceri indirecte (traduceri în italiană bazate nu pe originalul chinezesc, ci pe traduceri în alte limbi):

  • Zhuang-zi: (Chuang-tzu) traducere de Carlo Laurenti și Christine Leverd, editată de Liou Kia-hway, Milano, Adelphi , 1982. ISBN 88-459-0950-6 .

Ediții în limba engleză

  • Balfour, Frederic Henry. (1881). Clasicul Divin din Nan-Hua; Fiind lucrările lui Chuang Tsze, filozof taoist .
  • Bruya, Brian. (1992). Zhuangzi vorbește: muzica naturii . Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-00882-5 .
  • Feng, Gia-Fu, Jane. (1974). Chuang Tsu: capitole interioare . New York: cărți de epocă. ISBN 0-394-71990-5 .
  • Fung, Yu-lan. (1933). Chuang-tzǔ: o nouă traducere selectată cu o expunere a filosofiei lui Kuo Hsiang . ISBN 7-119-00104-3 .
  • Giles, Herbert Allen. (1926). Chuang Tzǔ: mistic, moralist și reformator social . ISBN 0-404-56915-3 .
  • Graham, AC. (1981). Chuang-tzǔ: Cele șapte capitole interioare și alte scrieri din cartea Chuang-tzǔ . ISBN 0-04-299010-6 . Chuang-tzǔ: Capitolele interioare . ISBN 0-87220-581-9 .
  • Hinton, David. (1997). Chuang Tzu: capitolele interioare . ISBN 1-887178-34-1 .
  • Law, James. (1891). Cărțile sacre din China: textele taoismului, partea I. ISBN 978-1-4179-3034-0 .
  • Mair, Victor H .. (1994). Wandering on the Way: Early Taoist Tales and Pables of Chuang Tzu . ISBN 0-553-37406-0 .
  • Merton, Thomas. (1969). Calea Chuang Tzu ..
  • Palmer, Martin et al .. (1996). Cartea lui Chuang Tzu . ISBN 0-14-019488-6 .
  • Wang Rongpei. (1999). Zhuangzi (Library of Chinese Classics: Chinese-English edition) . ISBN 7-5438-2087-0 .
  • Ware, James R .. (1963). Zicerile lui Chuang Chou .
  • Watson, Burton. (1964). Chuang Tzu: Scrieri de bază . ISBN 0-231-08606-7 ; ISBN 0-231-10595-9 .
  • Watson, Burton. (1968). Lucrările complete ale lui Chuang Tzu . ISBN 0-231-03147-5 .
  • Waltham, Clae. (1971) Chuang Tzu: Geniul absurdului, scrierile complete ale lui Chuang Tzu taoistul .

Notă

  1. ^ Vezi 莊子義 證Zhuangzi yi zheng
  2. ^莊子 內 篇 譯 解 和 批判Zhuangzi nei pian yi jie he pi pan pag. 359
  3. ^ 370-319 î.Hr.
  4. ^ 319-301 î.Hr.
  5. ^ Termenul 漆 園qīyuán raportat în Shǐjì înseamnă literalmente „grădină de lac”, iar cercetătorii (Cfr. Burton Watson) sunt astăzi incerti în a considera această indicație ca un oraș antic care nu mai este identificabil astăzi, mai degrabă decât un loc plin de arbori de lac ( Rhus verniciflua ) și, prin urmare, o fabricare de lac.
  6. ^ Cunoscut în mod tradițional ca „Xuánxué” (玄學, Școala Înțelepciunii Întunecate).
  7. ^ Burton Watson
  8. ^ Zhuang-zi, Adelphi Milano 1982, Notă de Liou Kia-Hway, p. 353
  9. ^ Zhuang-zi, Adelphi Milano 1982, pp. 23-24
  10. ^ Vezi de exemplu 刘 笑 敢 , 《庄子 哲学 及其 演变》 , 中国 社会 科学 出版社 , 1988.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 100 166 339 · ISNI (EN) 0000 0001 0886 2375 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 092 086 · LCCN (EN) n81055210 · GND (DE) 118 520 768 · BNF (FR) cb11887919x (dată) · BNE (ES) XX1121768 (data) · NLA (EN) 36.730.195 · BAV (EN) 495/163750 · CERL cnp00394464 · NDL (EN, JA) 00.624.932 · WorldCat Identities (EN) lccn-no2005068814