Zoroastrismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Zoroastrianismul (numit și zoroastrianism sau mazdeism , în Avestan mazdayasna , care înseamnă „închinarea la (Ahura) Mazda” sau „cultul Mazdei”) este religia bazată pe învățăturile profetului Zarathustra (sau Zoroastru). Între secolul al VI-lea î.Hr. și secolul al X-lea d.Hr. a fost cea mai răspândită religie principală în regiunile iraniene și din Asia Centrală , atât teologic, demografic, cât și politic [1] .

Această credință este numită de credincioșii zarathushti din (religia zoroastriană) de la numele fondatorului său Zarathuštra (derivat din persanul mijlociu târziu sau limba pahlavi , Zardukhsht și Zardusht ; tot din limba persană : Zardosht ). Credincioșii sunt numiți „zoroastrieni” ( limba fārsì : zartoshti , zardoshti ; limba gujarati : jarthushti ).

Zoroastrianismul este, de asemenea, indicat în mod tradițional cu termenul Mazdayasna daēnā (persan mijlociu dēn ī Māzdēsn , religia închinătorilor din Mazdā) și ei înșiși ca mazdayasna (închinători ai Mazdā, persan mijlociu māzdēsn ), indicându-se astfel ca adepți ai zeului creator numit Ahura Mazdā („Domnul înțelept” sau „Domnul care creează cu gândul”). Prin urmare , numele său actual sau mazdaismo Mazdeismul considerat ca fiind corect numai de unii iranisti [2] , care nu trebuie confundat cu Mazdakism care a atras , de asemenea , pe această tradiție.

Zoroastrianismul a fost timp de secole religia dominantă în aproape toată Asia Centrală , din Pakistan până în Arabia Saudită , până la nașterea și răspândirea religiei islamice în secolul al VII-lea. Cu toate acestea, nu a dispărut, iar micile comunități zoroastriene rămân până în prezent în Iran , Tadjikistan , Azerbaidjan și India (așa-numitele Parsi , comunități care au fugit din Iran în perioada islamizării sale și s-au refugiat în India).

Caracteristici

Zoroastrianismul este o religie monoteistă . Textul său sacru este Avestā , care colectează diverse contribuții de diferite origini acumulate de-a lungul secolelor. Dintre acestea, numai gāthās (cântece religioase) sunt, potrivit cercetătorilor, direct atribuibile profetului Zarathustra .

Analiza critică a Avestei , precum și analiza datelor istorice și arheologice arată cum această credință religioasă s-a dezvoltat prin lecturi doctrinare de origini monoteiste , enoteiste , dualiste și în cele din urmă monoteiste . «Avesta, considerată ca un întreg, oferă tabloul unei religiozități (mai degrabă decât un„ sistem ”religios) de tip enoteist, care stă la baza unui politeism fundamental, mai arhaic, modificat și condiționat de concepția dualistă; inscripțiile achemenide oferă în schimb imaginea unui monoteism tendențial în Darius I (522-486 î.Hr.), caracterizat printr-un dualism etic evident și a unui politeism ulterior, în special în Artaxerxes II (405-359 î.Hr.), deși dominat întotdeauna de figură al lui Ahura Mazdā. " [3]

Gândirea religioasă a Gāthā din Zarathuštra

Gândirea religioasă a profetului iranian Zarathustra , fondatorul mazdeismului, este, prin urmare, raportată în gāthās din Avestā . În aceste gāthās, Ahura Mazdā este prezentat ca începutul și sfârșitul tuturor, Domnul vieții:

( AE )

"At thwâ mêñghî pourvîm mazdâ ýezîm stôi mananghâ vanghêush patarêm mananghô hyat thwâ hêm cashmainî hêñgrabem haithîm ashahyâ dãmîm anghêush ahurem shyaothanaêshû"

( IT )

«Recunosc, Mazda, în gândul meu, că tu ești Primul și, de asemenea, Ultimul, Alfa și Omega; că ești Tatăl lui Vohū Manah , pentru că te-am oprit în ochiul meu, ești adevăratul creator al Așa și ești Domnul existenței și al acțiunilor vieții prin lucrarea ta "

( Avestā , Yasna . XXXI, 8. Traducere de Arnaldo Alberti , op. Cit. )

Primele două Spirite sunt Binele și Răul, Adevărul și Minciuna: adepților primului li se va oferi Viața și cea mai bună existență, în timp ce adepții celui de-al doilea vor obține Non-viața și cea mai proastă existență:

( AE )

"Tâ at Mainyu pouruyê Ya Yema hvafenâ asrvâtem manahicâ vacahicâ shyaothanôi hî vahyô akemcâ ASCA hudånghô eresh vîshyâtâ Noit duzhdånghô ATCA Hyat tâ Hem Mainyu jasaêtem paourvîm dacdy gemem achem

( IT )

„Cele două Spirite primordiale, care (sunt) gemeni, (pentru mine) au fost revelate (ca) înzestrate cu propria lor voință (autonomă). Cele două moduri de a gândi, a vorbi și a acționa sunt (respectiv) cele mai bune și cele rele. Și între aceste două (căi) binevoitorul discerne corect, nu răuvoitorul. Deci, faptul că aceste două Spirite se confruntă determină, la început, viața și non-vitalitatea, astfel încât, în cele din urmă, existența rea ​​este a adepților minciunii, dar pentru adeptul Adevărului (fie ) „Marele gând”

( Avestā , Yasna . XXX, 3-4. Traducere de Gherardo Gnoli , op. Cit. )

Cele două Spirite sunt opuse și nimic nu le împacă:

( AE )

«La fravaxshyâ anghêush mainyû pouruyê ýayå spanyå ûitî mravat ýêm añgrem, nôit nâ manå nôit sêñghâ nôit xratavô naêdâ varanâ nôit uxdhâ naêdâ shyaothanâ nôit fromênå nôtã»

( IT )

„Da, acum voi vorbi despre cele două Duhuri ale existenței la începutul lumii, când virtuoșii s-au îndreptat către cei răi:„ Nimic dintre noi nu este de acord: nici gând, nici învățătură, nici voință, nici credință, nici cuvinte, nici acțiuni, nici viziuni asupra lumii, nici sufletele noastre în sine ”.

( Avestā , Yasna . XLV, 2. Traducere de Arnaldo Alberti , op. Cit. )

Ahura Mazdā este clar Tatăl Duhului Adevărului, al Duhului Sfânt ( Spenta Mainyu ):

( AE )

"Ahyâ manyêush tvêm ahî tâ speñtô ýê ahmâi gãm rânyô-skeretîm hêm-tashat at hôi vâstrâi râmâ-då ârmaitîm hyat hêm vohû mazdâ hême-frashtâ mananghâ."

( IT )

„Tu ești Sfântul Părinte al acestui Duh care a creat pentru noi Vaca care aduce bucurie lumii și pentru pășunea ei, pentru a-i da pace, ai creat Ārmaiti, după ce ai primit sfaturi, sau Mazdā, cu Vohū Manah”

( Avestā , Yasna . XLVII, 3. Traducere de Arnaldo Alberti , op. Cit. )

Întrucât cele două duhuri, Sfântul Binelui și Maleficul Minciunilor, sunt „gemeni”, acest lucru sugerează că Ahura Mazdā este și Tatăl Spiritului Malefic, Duhul Minciunilor ( Angra Mainyu ). Dar:

„Paternitatea Domnului Înțelept [4] nu intră în discuție ca cea a unui tată vinovat că a generat un fiu rău: responsabilitatea etică revine doar celor care își fac libera alegere”

( Gherardo Gnoli , op. Cit . , 482 )

«Teologia lui Zarathustra nu este„ dualistă ”în sens strict, deoarece Ahura Mazdā nu este confruntat cu un„ anti-zeu ”; opoziția este explicită, inițial între cele două spirite. Pe de altă parte, unitatea dintre Ahura Mazdā și Duhul Sfânt este adesea implicată ( Y. , 43: 3; etc.). Pe scurt, Binele și Răul, sfântul și demonul provin de la Ahura Mazdā, dar din moment ce Angra Mainyu și-a ales în mod liber natura și vocația sa rea, Domnul nu poate fi tras la răspundere pentru apariția Răului. "

( Mircea Eliade , op.cit. , P. 337 )

«Nu este necesar să-i atribui lui Ahura Mazda paternitatea Spiritului distrugător. După cum a sugerat Gershevitch [5] , este suficient să ne gândim că Domnul Înțelept a generat Duhul, probabil sub forma a două Duhuri (am spune); dar acestea s-au deosebit doar - și acesta este punctul fundamental - prin libera lor alegere "

( Jacques Duchesne-Guillemin , op. Cit. , P. 146 )

După o exegeză atentă a textelor și o referire la diferitele poziții ale iranienilor, Arnaldo Alberti concluzionează:

«Vedem, în schimb, în Avestā prezența celui mai pur, logic, monoteism consecvent, cel puțin în mazdaismul țarathuștrian (nu vorbim despre degenerările ulterioare). La rădăcina mazdaismului există doar Mazda, singurul Dumnezeu creator al binelui și al răului. Dacă vrem cu adevărat să vorbim despre dualism în Mazdaismul original, atunci ar trebui să facem aceeași distincție (dualismul etic și dualismul teologic) și, de exemplu, în creștinism, unde existența umană este concepută și aici ca o luptă implacabilă între două puteri spirituale. opus. "

( Arnaldo Alberti , op. Cit. , P. 53 )

«După cum sa spus, dualismul - un dualism eminamente etic - este cu siguranță cea mai caracteristică și originală trăsătură a gândirii lui Zoroastru. Completează, aproape justificând-o la nivel logic, viziunea tendențial monoteistă. [...] În realitate, învățătura gatică trebuie să fie definită corespunzător dualist în inspirația sa de bază: se prezintă ca un „monoteism dualist” în care puterea divină este limitată, ca să spunem așa, de prezența Răului pe o a plan care precede și transcende cel al vieții materiale, care la rândul său este condiționat puternic și dramatic de această prezență. "

( Gherardo Gnoli , op. Cit . , P. 400 )

Pentru Jamsheed K. Choksy , mesajul lui Zarathuštra era să stabilească o diferență clară între bine și rău, de la bine la rău, de la ordine la dezordine. „Bun”, „drept” și „ordine” au fost stabilite prin „înțelepciune” ( mazdā ) și de către ordonatorul primordial al universului spiritual și fizic, Ahura Mazdā ; în timp ce „răul”, „eroarea” și „dezordinea” au fost rodul unei alte entități primordiale, Angra Mainyu [6] .

Lupta dintre bine și rău

Centrul religiei este lupta constantă între bine și rău. La începutul creației, Dumnezeul Suprem („ Ahura Mazdā ”, care înseamnă „Cunoașterea Domnului”), se caracterizează prin lumină infinită, atotștiință și bunătate; creează Spenta Mainyu sau „Spiritul binevoitor”, spre deosebire de Angra Mainyu (sau Ahriman ), „Spiritul rău”, stăpân al întunericului, al violenței și al morții.

Conflictul cosmic rezultat afectează întregul univers, inclusiv umanitatea, care este obligată să aleagă care dintre cele două căi de urmat. Calea binelui și a dreptății ( Aša ) va duce la fericire ( Ušta ), în timp ce calea răului va aduce nefericire, dușmănie și război.

Conceptele de Cer , Iad și Ziua Judecății sunt, de asemenea, legate de dualitatea binelui și a răului. După moartea trupească, sufletul persoanei traversează un pod ( Chinvato Peretu ) pe care faptele sale bune sunt cântărite cu cele rele. Rezultatul decretează destinul sufletului: Rai sau Iad. Când, la sfârșitul zilelor, răul este învins definitiv, cosmosul va fi purificat într-o baie de metal topit și sufletele păcătoșilor vor fi răscumpărate din iad, pentru a trăi veșnic, în corpuri incoruptibile, în prezența lui Ahura Mazda. .

În escatologia zoroastriană, la sfârșitul timpului, o figură mesianică , Saoshyantul , va conduce forțele Binelui către victorie și, prin urmare, spre răscumpărarea cosmosului. [7]

Istorie

Imagine găsită în Doura Europos (Siria), datând din secolul al III-lea d.Hr., care este în mod obișnuit înțeleasă ca cea a profetului iranian Zarathustra; mai probabil indică „persanul” unul dintre cele șapte niveluri de inițiere a cultului mitraic roman [8] .

Zoroastrianismul, care de-a lungul timpului s-a răspândit în principal printre popoarele iraniene din Europa ( sciți și sarmati , de exemplu) și Asia, a fost religia favorizată de cele două mari dinastii din Persia antică, ahaemenidele și sasanidele . Cu toate acestea, deoarece nicio sursă scrisă persană contemporană din acea perioadă nu a supraviețuit, este dificil de descris în detaliu natura zoroastrianismului antic.

Descrierea de către Herodot a religiei persane include unele caracteristici ale zoroastrianismului, cum ar fi expunerea morților. Regii achemenizi și-au recunoscut devotamentul față de Ahura Mazda în inscripții; cu toate acestea, ei au participat și la ritualurile religioase locale din Babilon și Egipt și i- au ajutat pe israeliți să se întoarcă în patria lor, reconstruind templele lor, ceea ce pare să excludă faptul că a existat o impunere de ortodoxie religioasă din partea lor. Conform tradițiilor târzii, multe dintre textele sacre s-au pierdut când Alexandru cel Mare a distrus Persepolis și a răsturnat regatul achemenid în anii care au urmat 330 î.Hr.

Se crede în mod obișnuit că cei trei înțelepți care au venit din Imperiul persan pentru a aduce daruri lui Iisus Hristos erau magi zoroastrieni.

Când dinastia sasanidă a preluat puterea în Persia în 228 d.Hr. , a promovat adoptarea religiei zoroastriene. Multe surse creștine din acea perioadă relatează că regii sasanizi i-au persecutat pe creștinii din Persia. Cu toate acestea, creștinismul nu pare să fi fost interzis ca religie în perioada examinată.

Mulți istorici cred că sasanizii au persecutat inițial creștinismul pentru că i-au privit pe creștini drept potențiali aliați ai dușmanului lor, Imperiul Roman . Dar creștinismul antic a văzut și detașarea de la Roma a unor biserici orientale. Una dintre acestea, biserica nestoriană , care a intrat în conflict cu doctrinele acceptate la Roma și Constantinopol, a fost tolerată și, uneori, chiar favorizată de dinastia imperială. Când Imperiul Sassanid a preluat provinciile romane, a construit deseori temple de foc acolo. De asemenea, popular a devenit credința că Ahura Mazda și Angra Mainyu erau copii ai zeului timpului Zurvan ; această credință s-a răspândit în secolele următoare și a dat naștere curentului religios al zurvanismului .

Începând din secolul al VI-lea , zoroastrismul s-a extins în nordul Chinei , prin Drumul Mătăsii , obținând un statut oficial în unele state chineze. Templele zoroastriene au rămas până cel puțin aproximativ 1130 în regiunile Kaifeng și Zhenjiang , dar din secolul al XIII-lea religia a pierdut treptat importanță în peisajul religios chinezesc.

În secolul al VII-lea dinastia sasanidă a fost răsturnată de arabii musulmani, iar zoroastrienii au obținut statutul de „Oameni ai cărții” ( arabul Ahl al-Kitab ) de la al doilea calif ʿOmar . Cu toate acestea, utilizarea limbilor antice aveste și persane a fost interzisă. Cuceritorii islamici au considerat învățăturile lui Zoroastru ca pe un cult politeist. Zoroastrianismul, care fusese cândva o religie dominantă într-o regiune care variază de la Anatolia la Golful Persic și Asia Centrală , nu avea o putere militară străină ca aliat, la fel ca Imperiul Bizantin până la creștinism și își pierde încet influența.

În secolul al VIII-lea, un număr mare de iranieni devotați cultului zoroastrian au emigrat în India , unde și-au găsit refugiu cu Jadav Rana , un rege hindus din actuala provincie Gujarat , dar cu condiția să se abțină de la activități misionare și să se căsătorească doar unii pe alții. Chiar dacă aceste restricții sunt vechi de secole, încă astăzi parsii (așa cum sunt numiți devotii zoroastrismului în India), nu fac prozelitism și sunt endogami .

Principiile zoroastrismului modern

Unele dintre conceptele majore zoroastriene:

  1. Filosofia zoroastriană este rezumată de unul dintre principalele motte ale religiei: „Gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune”.
  2. Egalitatea sexuală. Bărbații și femeile au drepturi egale în cadrul societății.
  3. Atenție la mediu. Natura joacă un rol central în practica zoroastrianismului. Cele mai importante festivaluri anuale zoroastriene privesc sărbătorile din natură: Anul Nou în prima zi de primăvară, festivalul apei vara, festivalul toamnei la sfârșitul sezonului, festivalul focului în mijlocul iernii.
  4. Muncă și caritate. Lenea și lentoarea sunt privite cu vederea. Caritatea este văzută ca o lucrare bună.
  5. Condamnarea opresiunii dintre ființele umane, a cruzimii față de animale și a sacrificiului animalelor. Punctele nodale ale religiei sunt egalitatea tuturor ființelor fără distincție de rasă sau credință religioasă și respect total pentru tot.
  6. Liturghie . În zoroastrianism energia creatorului este reprezentată de foc. Adepții cultului se roagă de obicei în prezența unei forme de foc (sau în fața surselor de lumină). Cu toate acestea, focul nu este un obiect de venerație, ci este folosit pur și simplu ca simbol și punct central al cultului zoroastrian. În cele mai vechi timpuri, funcția principală a cultului era „Yasna”, sacrificiul haoma , o poțiune făcută din iarbă, băută ca lichid de sacrificiu în timp ce se efectua o serie complexă de ritualuri. Această practică a fost opusă de Zarathustra. Adepții zoroastrismului se roagă de cinci ori pe zi.

Alte concepte:

  1. Căsătoria interreligioasă și prozelitismul. Zoroastrienii nu au activitate misionară, iar parsii conservatori nu acceptă conversii, în timp ce parsii „liberali” și mulți zoroastrieni din diaspora europeană și americană le recunosc. În India, parsiștii au obiceiul de a se căsători între rude, așa cum a fost cazul în Persia, unde consangvinizarea era permisă cu mame, surori și fiice (de exemplu Cambyses și Rossane, ambii fii ai lui Ciro ). În Iran, din cauza discriminării care încă există, căsătoria dintre devotii diferitelor religii nu este încurajată oficial de către autorități.
  2. Moarte și înmormântare. Ritualurile religioase asociate cu moartea se concentrează asupra sufletului persoanei și nu asupra corpului, care este considerat impur. La moarte, sufletul părăsește trupul după trei zile. În antichitate, cadavrul era expus în locuri deschise și înălțate, numite turnuri ale tăcerii , unde vulturii l-ar fi mâncat. Împărații persani precum Darius , Cyrus , Xerxes și Artaxerxes , ca zoroastrieni, au fost, de asemenea, descărcați de vulturi înainte de a fi îngropați în mormintele lor respective din Persepolis și Naqs-i-Rustam. Tradiția expunerii cadavrelor este în prezent urmată doar de parsi. Zoroastrienii din Iran recurg la incinerare electrică sau înmormântare (caz în care sicriul este plasat în beton pentru a proteja puritatea pământului).

Urmăritori

Zoroastru a fost originar din Atropatene , în Azerbaidjanul actual. După ocupația islamică, adepții azeri au suferit mult pentru că nu au acceptat noua religie, dar au dorit să-și păstreze tradițiile religioase legate de focul sacru, au preferat să moară mai degrabă decât să se convertească la islam, apoi musulmanii au permis adepților Zoroastrianismul să rămână în credința lor doar plătind un „impozit pe suflet”: era un impozit foarte mare, la a cărui neplată, soldații arabi au luat toate animalele și proprietățile persoanei, apoi au înrobit copiii și în cele din urmă persoana însuși care și-a pierdut total libertatea.

Evident, toate aceste complicații ar fi putut fi evitate devenind musulmani imediat, dar mulți azeri au preferat rezistența la ultimii și au fost literalmente obligați să devină musulmani, fiind obligați să aleagă între libertatea „sufletului” și libertatea religiei. Din acest motiv, arabii de atunci îi porecleau pe azeri drept „musulmani de sabie”, deoarece erau convertiți prin forța sângelui și a morții. Cu toate acestea, până în prezent, oamenii mențin multe tradiții ale cultului zoroastrian drept principalele sărbători din primăvară, care este considerat începutul noului an, al vieții, victoria binelui asupra răului, a luminii, adică a soarelui ( simbol al Binelui și al lui Dumnezeu) asupra întunericului.

Templul zoroastrian din Yazd din Iran

Ziua festivalului este ultima marți dinaintea echinocțiului de primăvară, adică înainte de 21 martie. În noaptea aceea de marți este considerată magică și unii cred că se pot întâmpla minuni. În acea zi trebuie să facem pace cu dușmanii noștri și să cerem iertare celor care au fost jigniți. Oamenii se îmbracă în haine frumoase și noi, conform tradiției, copiii bat la ușă lăsând un sac în față pentru un cadou și apoi se ascund. Conform tradiției, nimeni nu poate fi trimis înapoi în acea zi fără cadou, chiar dacă nu știi cine bate la ușă.

Căci dacă ar fi și un dușman, el trebuie să primească numai binele în ziua sfântă. Pe masă sunt așezate dulciuri în formă de soare (rotund, galben-roșu), stea (un romb cu patru puncte care ar fi conectat printr-un punct central care amintește foarte mult de cruce și poate din acest motiv este a presupus că cei trei înțelepți erau zoroastrieni) și în cele din urmă un tort în formă de semilună, apoi corpurile cerești pe care se bazează calculul zilei sărbătorii. De asemenea, au pus ouă colorate pe masa de sărbătoare care par să anticipeze ouăle de Paște decorate tipice țărilor creștin-ortodoxe. Peștele este pregătit, ceea ce, potrivit unor surse, este simbolul câștigării Ahurei Mazda. Toate aceste detalii și, de asemenea, perioada de sărbătoare, par să se repete în Paște, care ar putea avea o anumită origine comună cu festivalul Zoroastrian.

În timpul festivităților sărim peste focul care simbolizează eliberarea de păcate, de rău, de boli care sunt lăsate să ardă în focul sacru. Acest rit provine din credința zoroastriană despre podul spre cer: după moarte sufletul trece peste acel pod subțire ca un fir de păr, dacă sufletul este nevinovat, trece fără probleme și intră în cer, altfel sufletul este împovărat de păcate cade în focul purgatoriu al iadului care se află sub pod.

Nu întâmplător numele „Azerbaidjan” are o semnificație legată de foc, literalmente înseamnă „țara focului”. În capitala Baku există un vechi templu de foc Ateshgah , o destinație pentru credincioșii din India prin Drumul Mătăsii , care au venit aici să se roage și să mediteze în fața eternului foc sacru care iese din pământ.

În prezent, comunitățile zoroastriene pot fi găsite în principal în India , Pakistan și Iran . Diaspora zoroastriană cuprinde două grupuri principale: parsii din Asia de Sud și zoroastrienii din Iran. Aceștia din urmă au supraviețuit secole de persecuție în Iran, la fel ca alte minorități religioase. Comunitățile zoroastriene există în Teheran , Yazd și Kerman , unde mulți vorbesc încă un dialect diferit de limba iraniană. Ei își numesc limba lor Dari.

Foc sacru aprins perpetuu în templul lui Yazd

Parsii din Asia de Sud, pe de altă parte, s-au bucurat de o toleranță relativă. Parsii sunt renumiți pentru activitățile lor educaționale și au devenit un fel de castă puternică din punct de vedere economic în societatea indiană. Există, de asemenea, un interes tot mai mare în rândul populațiilor kurde , în special a celor din Tadjikistan și Kazahstan , pentru moștenirea antică zoroastriană. De fapt, UNESCO (sub presiunea guvernului din Tadjikistan) a proclamat anul 2003 anul celebrării „a 3000-a aniversare a culturii zoroastriene” cu evenimente speciale în toată lumea.

Micile comunități zoroastriene există în marile centre urbane din Statele Unite , Canada , Marea Britanie , Australia și alte țări. În Italia există o mică diaspora de câțiva ani, cu unele asociații prezente în zonă. Populația mondială a zoroastrienilor este estimată a fi între 300.000 și 350.000. Dintre acestea, aproximativ 90.000 sunt parsi din India.

Relațiile cu alte religii

Studiile privind dacă și ce concepte iudaismul (și, prin urmare, creștinismul și islamul la rândul lor) importate din zoroastrianism sau invers, nu sunt încă de acord și nu pot fi considerate definitive. Unii cercetători cred [9] că conceptele cheie ale escatologiei și demonologiei zoroastrianismului și probabil și ale conceptului de înviere au influențat religiile abrahamice . [10] [11] Pe de altă parte, zoroastrianismul însuși a moștenit idei din alte sisteme de credință și, la fel ca alte religii practicate, integrează diferite culte prin sincretism . [12]

Zoroastrieni celebri

Notă

  1. ^ (EN) New York Jamsheed K. Choksy, Enciclopedia religiei, vol. 14, Macmillan, 2005, p. 9988.
    „Zoroastrianismul s-a dezvoltat în religia majoră - teologic, demografic și politic - din Iran și Asia Centrală între secolul al VI-lea î.Hr. și secolul al X-lea d.Hr., [...]” .
  2. ^

    „Printre altele, prejudecățile, neînțelegerile și neînțelegerile care gravitează spre opera și figura lui Zarathuštra și asupra zoroastrianismului, așa cum Mazdaismul este încă numit cu încăpățânată imprecizie. Nu este vorba, formal , de formalitățile lingvistice: religia mazdeană învață să se închine unui singur zeu, numit Ahura Mazdā și nu Zarathuštra, care este profetul său și, ca atare, singurul obiect de venerație "

    ( Arnaldo Alberti. Avestā . Introducere, p. 13. Torino, UTET, 2004 )
  3. ^ Gherardo Gnoli, „The religions of ancient Iran and Zoroaster”, în: (editat de G. Filoramo ), Istoria religiilor , Roma-Bari, Laterza, 1999, p. 471.
  4. ^ Ahura Mazdā
  5. ^ Se referă la faimosul iranian de origine rusă Ilya Gershevitch (1914-2001).
  6. ^

    «Zarathushtra a stabilit mazdā (înțelepciunea) și Ahura Mazdā (mai târziu persană veche: Auramazdā, persană mijlocie: Ohrmazd, persană nouă: Hormazd) ca mijloc de a distinge bine de rău ( Gāthās 33.13, 45.6). Entității primordiale Ahura Mazdā i s-a atribuit o ipostază creativă numită Spenta Mainyu (inițial Spanta Manyu, persană mijlocie: Spenāg Mēnōg) (Duhul Sfânt). Ordinea opusă și Ahura Mazdā, a sugerat Zarathushtra, erau confuzie și entitatea primordială Angra Mainyu (mai târziu persan mediu: Ahreman, nou persan: Ahriman) (Spiritul Supărat). "

    ( Jamsheed K. Choksy , op. Cit . , P. 9989 )
  7. ^ Saoshyant în Enciclopedia Treccani
  8. ^ Jenny Rose, Zoroastrianism: An Introduction . Londra, Tauris, 2011, p. 235
  9. ^ ZOROASTRIANISM - JewishEncyclopedia.com , of jewishencyclopedia.com , 2012. Accesat la 23 februarie 2012 .
  10. ^ Black și Rowley , p. 607b .
  11. ^ Duchesne-Guillemin , p. 815 .
  12. ^ Boyce, The History of Zoroastrianism , vol. , pp. 268-270.

Bibliografie

  • Arnaldo Alberti (editat de), Avesta , UTET, Torino, 2004.
  • PP Balsara, Highlights of Parsi History 1963.
  • Matthew Black, HH Rowley (eds.), Peake's Commentary on the Bible , New York, Nelson, 1982.
  • Mary Boyce, The History of Zoroastrianism , Leiden, Brill, vol. 1: Perioada timpurie (1975); vol. 2: Sub Ahaemenienii (1982); vol. 3 (cu Frantz Grenet): Zoroastrianismul sub conducerea macedoneană și romană (1991).
  • Mary Boyce, Surse textuale pentru studiul zoroastrismului , Manchester, Manchester University Press, 1984.
  • Paul du Breuil, Zoroastrianism , Roma, 1993.
  • Paul du Breuil, Zarathoustra et la transfiguration du monde , Editions Payot, Paris, 1978.
  • SJ Bulsara, The Laws of the Ancient Persians as found in "Matikan E Hazar Datastan" sau "The Digest of a Thousand Points of Law", 1937.
  • Rustom C. Chothia, Întrebări frecvente despre religia zoroastriană , 2001, 44 p.
  • Jacques Duchesne-Guillemin, "Zoroastrianism", in Encyclopedia Americana , Danbury, Grolier, 1988, vol. 29, pp. 813–815.
  • Dastur Khurshed S. Dabu, A Handbook on Information on Zoroastrianism , 1969.
  • Dastur Khurshed S. Dabu, Zarathustra an his Teachings. A Manual for Young Students , 1966.
  • Ervad Sheriarji Dadabhai Bharucha, A Brief sketch of the Zoroastrian Religion and Customs , 1893.
  • Pio Filippani Ronconi , Zarathustra e il Mazdeismo , Roma, 2007.
  • Maneckji Nusservanji Dhalla, History of Zoroastrianism , (1938) terza edizione 1994, 525 p., KR Cama, Oriental Institute, Bombay
  • MN Dhalla, Zoroastrian Civilization , 1922.
  • Marazban J. Giara, Global Directory of Zoroastrian Fire Temples , seconda edizione 2002, 240 p.
  • Gherardo Gnoli , Ricerche storiche sul Sistan antico , Roma, ISMEO, 1967.
  • Aspandyar Sohrab Gotla, Guide to Zoroastrian Historical Places in Iran , 1997.
  • DF Karaka, History of The Parsis including their manners, customs, religion and present position , 1884, 350 p., ill.
  • Mani Kamerkar, Soonu Dhunjisha, From the Iranian Plateau to the Shores of Gujarat , 2002, 220 p.
  • Khosro Khazai Pardis, Les Gathas. Le livre sublime de Zarathoustra , Parigi, 2011.
  • Jivanji Jamshedji Modi, The Religious System of the Parsis , 1903.
  • Jivanji Jamshedji Modi, The Religious Ceremonies and Customs of The Parsees , 1922, 550 p.
  • Jivanji Jamshedji Modi: A Few Events in The Early History of the Parsis and Their Dates , 2004, 114 p.
  • RP Masani, Zoroastrianism: the religion of the good life , 1962.
  • Piloo Nanavatty, The Gathas of Zarathushtra: Hymns in Praise of Wisdom , 1999, 73 p, (illus.).
  • Antonio Panaino , Vendidad legge di abiura di tutti i demoni dell'Avesta zoroastriano , Milano, 2014.
  • Antonio Panaino, Zoroastrismo. Storia, temi, attualità , Morcelliana, 2016.
  • Raffaele Pettazzoni , La religione di Zarathustra nella storia religiosa dell'Iran , Bologna, 1920.
  • Jenny Rose, Zoroastrianism: An Introduction , New York, IB Taurus, 2011.
  • John Martin Souders, The Legacy of Zarathustra Iranian Contributions to Occidental Religion , MIT 1964.
  • Michael Stausberg, Zarathustra und seine Religion , München, 2005.
  • Michael Stausberg, Yuhan Sohrab‐Dinshaw Vevaina, con l'assistenza di Anna Tessmann (eds.), The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism , Malden, Wiley Blackwell, 2015.
  • Irach JS Taraporewala, The Religion of Zarathushtra , 2007, 357 p.
  • Irach JS Taraporewala, Zoroastrian Daily Prayers , 2007, 250 p.
  • JC Tavadia, The Zoroastrian Religion in the Avesta , 1999.
  • Georges Terapiano, La Perse secrète - Aux sources du Mazdéisme , Le Courrier du Livre, 1978.
  • Josef Wiesehöfer, Das antike Persien. Von 550 v. Chr. bis 650 n. Chr . Düsseldorf, 2005.

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 8781 · LCCN ( EN ) sh85150018 · GND ( DE ) 4173393-9 · BNF ( FR ) cb11947457f (data) · NDL ( EN , JA ) 00574936