Zwinglianismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Portretul lui Huldreich Zwingli realizat după moartea sa. Hans Asper , c. 1531 , Kunstmuseum Winterthur.

Zwinglianismul sau Zuinglianismul [1] (de asemenea Zwinglismul sau Zuinglismul [2] ) este doctrina protestantă formulată de Ulrico Zuinglio , protagonist al Reformei elvețiene împreună cu Giovanni Calvino .

Interpretările teologice ale lui Zwingli se bazează mai presus de toate pe analiza rațională a Sfintelor Scripturi , inspirate de Dumnezeu , conform reformatorului elvețian, și plasate cu mult deasupra autorităților umane, cum ar fi sinodul ecumenic sau Părinții Bisericii . După moartea lui Zwingli, zwinglianismul a devenit o adevărată mărturisire creștină, bazată pe a doua confesiune helvetică , promulgată de Enrico Bullinger în 1560 .

Cu toate acestea, lucrarea de reformare a lui Zwingli a fost extinsă și continuată de teologul Ioan Calvin ; Prin urmare, zwinglianismul poate fi considerat mișcarea premergătoare a calvinismului .

Biblie

Biblia este esențială pentru opera lui Zwingli și crucială în dezvoltarea teologiei sale. Zwingli a apelat constant la Scriptură în lucrările sale. Acest lucru este puternic evident în scrierile sale timpurii, precum Archeteles ( 1522 ) și Claritatea și certitudinea cuvântului lui Dumnezeu (1522). El credea că omul este un mincinos și că numai Dumnezeu este adevărul. Pentru el, Scriptura, ca cuvânt al lui Dumnezeu, scoate la lumină atunci când există doar întunericul erorii [3] .

Zwingli a apelat inițial la Scriptură împotriva oponenților săi catolici pentru a împiedica apelul lor la autoritatea absolută a Bisericii Romei - care a inclus conciliile ecumenice, Părinții Bisericii, scolasticii și papii. Pentru el, aceste autorități se bazau pe om și greșeau. El a observat că „părinții trebuie să predea cuvântul lui Dumnezeu și nu cuvântul lui Dumnezeu părinților” [4] . Cu toate acestea, insistența sa de a folosi cuvântul lui Dumnezeu nu l-a împiedicat să folosească aceleași concilii sau părinți ai Bisericii în argumentele sale. El nu le-a dat nicio autoritate independentă, dar le-a folosit pentru a arăta că el nu era singurul din creștinism care avea un anumit tip de opinie [5] .

Părea evident pentru posteritate să atribuie inspirația Scripturii lui Zwingli, adică conceptul că Dumnezeu sau Duhul Sfânt este autorul său. În schimb, el a susținut contrariul: din punctul său de vedere inspirația nu a fost mecanică și a recunoscut elementul uman în comentariile sale, de exemplu, subliniind diferențele enorme dintre cele patru Evanghelii canonice . La fel ca Martin Luther , Zwingli nu a avut mare respect pentru Apocalipsa Johannine . El nu a acceptat niciodată ideea unui „canon în cadrul canonului”; mai degrabă a preferat să ia în considerare Scriptura ca un întreg [6] .

Taine

Baptismul

Funcția botezului conform lui Zwingli este în mare parte înrădăcinată în conflictul său cu anabaptiștii , un grup protestant din cadrul Reformei radicale, care respingea botezul copiilor și se concentra pe conducerea lui Conrad Grebel și Felix Manz . În octombrie 1523 , au izbucnit controverse în legătură cu acest lucru în timpul celei de-a doua dispute de la Zurich, iar Zwingli a apărat energic necesitatea botezului copiilor și credința că al doilea botez este inutil [7] . În Botez, Rebotezare și Botez pentru sugari , Zwingli prezintă dezacordurile sale cu catolicii și anabaptiștii. El îl acuză pe acesta din urmă că a adăugat mai mult la Cuvântul lui Dumnezeu și afirmă că nu există nicio lege care să interzică botezul copiilor. Zwingli i-a provocat pe catolici negând că apa botezului are puterea de a spăla păcatul, văzându-l mai degrabă ca un angajament sau o promisiune, dar a contestat puternic poziția anabaptistă conform căreia este un angajament să trăiești fără păcat, menționând că un astfel de angajament readuce ipocrizia legalismului.

San Paolo , de Spagnoletto , secolul al XVII-lea .

El a susținut împotriva anabaptiștilor că cei care au primit Duhul Sfânt și au putut trăi fără păcat au fost singurii oameni calificați să participe la botez. În același timp, el a afirmat că rebotezarea nu avea niciun sprijin scriptural. Anabaptiștii au apărut cu obiecția că Hristos nu a botezat copii și, așa, creștinii nu ar trebui să-și boteze copiii. Zwingli a răspuns că acest lucru ar implica faptul că femeile nu ar trebui să participe la împărtășanie, deoarece nu au existat niciunul la Cina cea de Taină .

Disputa a mers mai departe: Zwingli a declarat că Sfintele Scripturi cereau creștinilor să boteze și, într-o discuție separată, a negat existența păcatului originar . Apoi a folosit un pasaj preluat din Prima Scrisoare către Corinteni (7 : 12-14 [8] ), în care Pavel din Tars afirmă că copiii a cel puțin unui părinte creștin sunt sfinți și, prin urmare, sunt și copii ai lui Dumnezeu. Prin urmare, trebuie botezat deoarece există o singură Biserică (înțeleasă ca o comunitate de credincioși) și un singur botez, nu o jumătate de Biserică sau jumătate de botez [9] .

În prima parte a lucrării A Response to Hubmaier , Zwingli a atacat pozițiile anabaptiste privind botezul avansate de Balthasar Hubmaier , în timp ce în a doua exprimă câteva idei referitoare la botez care vor forma ulterior viziunea sa teologică personală: Zwingli afirmă că botezul este unul dintre semnele Legământului cu Dumnezeu, comparând semnificația acestuia cu cea a circumciziei lui Avraam [10] . Cu toate acestea, Zwingli nu a considerat niciodată sacramentul botezului ca un mijloc prin care harul lui Dumnezeu poate fi primit.

Cina Domnului

Reformatorul John Ecolampadius l-a susținut pe Zwingli și doctrina sa euharistică.

Euharistia a fost unul dintre elementele cheie care au condus la separarea și diferențierea între diferitele biserici protestante și între reformatori. Pentru Zwingli era vorba de atacarea unei doctrine care punea în pericol înțelegerea și acceptarea darului mântuirii lui Dumnezeu, în timp ce pentru Luther era vorba de apărarea unei doctrine care întruchipa acel dar. Nu este clar modul în care Zwingli privea Euharistia înainte de a deveni reformator și există dezacord în rândul cărturarilor cu privire la opiniile sale teologice cu privire la acest subiect. În cel de-al optsprezecelea articol din cele 67 de articole (1523), Zwingli afirmă că masa este doar o comemorare a jertfei lui Hristos și, într-o expunere a articolelor, își explică în continuare tezele (1523).

Zwingli l-a acreditat pe umanistul danez Honius cu ideea că fraza pe care Iisus a rostit-o la Cina cea de Taină, „acesta este corpul meu”, înseamnă de fapt „asta înseamnă corpul meu” [11] . Honius a scris o scrisoare către Zwingli în 1524 în care își explica tezele euharistice folosind și câteva pasaje biblice. Până în prezent este imposibil să afirmăm ce fel de impact a avut scrisoarea asupra teologiei lui Zwingli, deși el considera deja sărbătoarea euharistică ca un gest simbolic; reformatorul elvețian a explicat opiniile lui Honius într-o scrisoare trimisă lui Matthäus Alber, un asociat al lui Luther.

Zwingli a respins teoria transubstanțierii (cum ar fi Amalarius din Metz sau Berengar din Tours cu secole mai devreme) făcând referire la pasajul 6,63 [12] din Evanghelia după Ioan , în care apostolul afirmă că „ Duhul este cel care dă viață. , carnea nu este de nici un folos; cuvintele pe care vi le-am spus sunt duh și viață " [13] . Elvețianul a lăudat înțelegerea de către Andrea Carlostadio a semnificației credinței, dar în cele din urmă s-a îndepărtat de el în timp ce credea că cuvântul „acesta” se referea la trupul lui Isus și nu la pâine. Zwingli a apărat în continuare interpretarea „mijloacelor” folosind surse biblice și patristice. În Euharistie ( 1525 ), după introducerea propriei sale liturghii de împărtășanie, Zwingli a explicat de ce nu credea că pâinea și vinul au devenit într-adevăr trupul și sângele lui Hristos și de ce nu sunt consumate material [14] .

Xilografie color reprezentând conversațiile de la Marburg.

Conflictul dintre Zwingli și luterani a început în 1525, dar abia în 1527 elvețienii s-au ciocnit direct cu Luther; punctul culminant al disputei a venit cu Colocviile Marburg din 1529 [15] . Zwingli a scris patru texte despre discuții: A Friendly Exegesis (1527), A Friendly Answer (1527), Zwingli's Christian Answer (1527) și Two Answers to Luther's Book ( 1528 ). Toate cele patru scrieri se concentrează mai mult pe analiza punctului de vedere al lui Luther decât pe teologia personală a lui Zwingli. Unele dintre comentariile sale au fost tăioase și critice, deși niciodată la fel de mult ca cele pe care le-a făcut Luther despre el. Principala problemă pentru Zwingli a fost că Luther a pus „ punctul principal al mântuirii în mâncarea fizică a trupului lui Hristos ”. Luther a văzut această acțiune ca întărirea credinței și iertarea păcatelor. Totuși, acest lucru s-a ciocnit cu opiniile lui Zwingli. Prezența reală a lui Hristos nu ar putea produce credință precum credința care este de la Dumnezeu, pentru cei pe care Dumnezeu i-a ales. Pentru a răspunde, Zwingli a apelat la diferite pasaje ale Bibliei (în special la Ioan 6:63). El a considerat ideile lui Luther ca o negare a umanității lui Hristos și a afirmat că trupul lui Hristos se află într-un singur loc, adică la dreapta lui Dumnezeu [16] [17] . Discuțiile de la Marburg nu au produs nimic nou în dezbaterea dintre cei doi reformatori. Ei nu și-au schimbat pozițiile, dar au produs câteva dezvoltări ulterioare ale ideilor lor. Zwingli, de exemplu, pentru a găsi un punct de acord cu Luther, a remarcat că pâinea nu era o simplă pâine și a confirmat termeni precum „prezență”, „adevărat” și „sacramental”. Cu toate acestea, diferențele dintre înțelegerile lor personale despre credință, hristologie, abordarea și utilizarea Scripturilor au dus la o ruptură iremediabilă între cei doi reformatori [18] .

Spre sfârșitul vieții sale, Zwingli și-a rezumat înțelegerile despre Euharistie într-o mărturisire trimisă lui Francisc I al Franței , în care a declarat [19] :

„Credem că Hristos este cu adevărat prezent în Cina Domnului; da, credem că nu există comuniune fără prezența lui Hristos. Aceasta este dovada: în cazul în care doi sau trei sunt adunați în numele meu, eu sunt printre ei ( Matei (18,20 [20] ). Cu cât mai mult este prezent acolo unde interacțiunea congregației este adunată în onoarea lui! Corpul său este literalmente mâncat este departe de adevăr și de natura credinței. Este contrar adevărului, deoarece el însuși spune: Eu nu mai sunt în lume (17.11 [21] ) și carnea nu este de nici un folos (6, 63 [22) ] ), că este să mănânci, așa cum credeau evreii atunci și așa cum cred papiștii. Este contrar naturii credinței (mă refer la sfânta și adevărata credință), deoarece credința îmbrățișează dragostea, frica de Dumnezeu și venerarea, care urăște mâncarea trupească și greață de acest fel, atât cât se retrage din mâncarea copilului iubit ... Credem că adevăratul trup al lui Hristos este mâncat în comuniune într-un mod spiritual și sacramental de către religioși, credincioși și cu inima curată (așa cum a învățat și Sfântul Hrisostom ). chiar și despre ceea ce argumentăm în această controversă, și nu noi, ci adevărul însuși ne învață [19] . "

Moştenire

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Calvinismul , Institutio christianae religionis și Teologia Federală .

Teoria prezenței spirituale a lui Hristos a fost adoptată, reformulată și perfecționată de cel mai faimos și mai cult adept al gândirii lui Zwingli, reformatorul Giovanni Calvin , care, inspirându-se din operele lui Zwingli, a formulat o teologie reformată completă și exhaustivă în cel mai faimos tratat, Institutio christianae religionis , acceptabil atât pentru zwinglieni, cât și pentru noii creștini reformați, adică pentru calviniști (Calvin era, de asemenea, preocupat de restabilirea unei mai mari importanțe și sacralități atât pentru botez, cât și pentru Cina Domnului).

Zwingli a fost, doar aparent, o figură minoră în cadrul Reformei protestante. Reflecția sa teologică și un studiu extrem de aprofundat al Sfintelor Scripturi au pus bazele nașterii calvinismului .

Notă

  1. ^ Zuinglianism , în Treccani.it - ​​Sinonime și antonime , Institutul Enciclopediei Italiene. Adus la 11 august 2019 .
  2. ^ żuinġlismo , în Treccani.it - Vocabulario Treccani online , Institute of the Italian Encyclopedia. Adus la 11 august 2019 .
  3. ^ Stephens, WP (1986), Theology of Huldrych Zwingli , Oxford: Clarendon Press, p. 51
  4. ^ Huldreich Zwinglis Samtliche Werke , Vol. III, 505-509, citat în Stephens 1986, p. 52
  5. ^ Stephens 1986, pp. 52-53
  6. ^ Stephens 1986, pp. 55-56
  7. ^ Stephens 1986, pp. 194-199
  8. ^ 1Cor 7: 12-14 , pe laparola.net .
  9. ^ Stephens 1986, pp. 199-206
  10. ^ Courvoisier, Jaques (1963), Zwingli, Un teolog reformat , Richmond, Virginia: John Knox Press, pp. 66-67
  11. ^ Potter, GR (1976), Zwingli , Cambridge: Cambridge University Press, pp. 292–293, Spruyt, Bart Jan (2006), Cornelius Henrici Hoen (Honius) și Epistola Sa despre Euharistie (1525), Leiden: EJ Brill
  12. ^ Ioan 6:63 , pe laparola.net .
  13. ^ Courvoisier 1963, pp. 67-69
  14. ^ Stephens 1986, pp. 227-235
  15. ^ Stephens 1986, pp. 235-236
  16. ^ Stephens 1986, pp. 242–248
  17. ^ Povestea Bisericii - Ulrich Zwingli
  18. ^ Stephens 1986, pp. 248-250
  19. ^ a b Schaff, P. (1878). Crezurile creștinătății, cu o istorie și note critice: Istoria crezurilor , (Vol. 1, p. 375). New York: Harper & Brothers, editori.
  20. ^ Mt 18,20 , pe laparola.net .
  21. ^ Ioan 17:11 , pe laparola.net .
  22. ^ Ioan 6:63 , pe laparola.net .

Alte proiecte

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Zwinglianism&oldid=122497731 ”