Zygmunt Bauman

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Profesorul Zygmunt Bauman în timpul unui forum din 2013

Zygmunt Bauman ( Poznań , 19 noiembrie 1925 - Leeds , 9 ianuarie 2017 [1] ) a fost un sociolog , filosof și academic polonez .

Biografie

Bauman s-a născut la Poznań în 1925 într-o familie evreiască Ashkenazi . La izbucnirea celui de-al doilea război mondial , în septembrie 1939 , cu țara acum „ împărțită ” între două puteri inamice opuse militar, Germania nazistă pe de o parte și Uniunea Sovietică pe de altă parte, Bauman s-a refugiat cu familia sa în zonă. ocupare de către Armata Roșie , pentru a scăpa de forțele de ocupație naziste .

Ulterior, cucerit de idealul comunist , el a decis să se înroleze într-o unitate militară sovietică pentru a putea participa pe deplin la operațiunile de război aflate în desfășurare și apoi, la sfârșitul conflictului, să îndeplinească câteva sarcini operaționale pentru spionajul militar sovietic până la sfârșitul anului 1948 ; natura, la fel de mult ca și entitatea acestei colaborări, rămân necunoscute până în prezent, precum și circumstanțele exacte în care a fost întreruptă. [2] După război, a început să studieze sociologia la Universitatea din Varșovia , unde au predat Stanisław Ossowski și Julian Hochfeld . În timp ce se afla la London School of Economics , și-a pregătit disertația majoră despre forța de muncă britanică și dinamica inerentă a mișcărilor sindicale și ale muncii conexe, care a fost publicată în 1959 .

Bauman a colaborat cu numeroase reviste de specialitate, printre care popularul Socjologia na co dzień („Sociologia cotidiană ”, din 1964 ), care a atins un public mai larg decât circuitul academic tradițional.

Fidel inițial dictatelor marxism-leninismului , a înclinat apoi spre o reinterpretare radicală a acestuia în urma descoperirii critice a gândirii lui Antonio Gramsci și a sociologului neokantian Georg Simmel , apoi abandonându-l definitiv după 1956 și perioada ulterioară a de - Stalinizarea [3] și devenind astfel un critic acerb și detractor al regimului politic în vigoare în propria țară. Totuși, potrivit acestuia, el a rămas până la sfârșitul zilelor sale un socialist cu tendință marxistă [4] .

În martie 1968 , odată cu renașterea neîncetată a antisemitismului între diferitele niveluri ale societății poloneze, folosită și în lupta politică internă din Polonia, el a împins mulți evrei polonezi să emigreze în străinătate; printre aceștia, mulți intelectuali care s-au desprins de regim. Bauman, care își pierduse catedra la Universitatea din Varșovia, era unul dintre ei.

Prin urmare, a emigrat mai întâi în Israel , pentru a merge să predea la Universitatea din Tel Aviv și ulterior a acceptat o catedră de sociologie la Universitatea din Leeds , unde din 1971 până în 1990 a fost profesor. Din 1971 a scris aproape întotdeauna în engleză . La sfârșitul anilor 1980 , el a câștigat faima internațională grație studiilor sale despre legătura dintre cultura modernității și totalitarism , în special despre nazism și Holocaust . În cele din urmă, a obținut și cetățenia engleză.

A murit la 9 ianuarie 2017 , la vârsta de 91 de ani, în orașul Leeds, unde locuise și predase de ceva vreme. [1]

Căutări

Bauman și-a concentrat cercetările pe temele stratificării sociale și ale mișcării muncitoare , înainte de a aborda domenii mai generale, cum ar fi natura modernității etc. Cea mai prolifică perioadă a carierei sale a început după retragerea sa din catedra Leeds, când a câștigat o stimă largă în afara cercului sociologilor muncii cu o carte despre legăturile dintre ideologia modernității și Holocaust . Cele mai recente publicații ale sale s-au concentrat pe tranziția de la modernitate la post-modernitate și problemele etice conexe. Cu o expresie care a devenit proverbială, Bauman a comparat conceptul de modernitate și respectiv postmodernitate cu starea solidă și lichidă a societății.

Companie lichidă

În ultimele sale lucrări, Bauman intenționa să explice postmodernitatea folosind metaforele modernității lichide și solide . În cărțile sale, el susține că incertitudinea care stăpânește societatea modernă derivă din transformarea protagoniștilor ei din producători în consumatori [5] . În special, el leagă concepte precum consumerismul și crearea deșeurilor umane , globalizarea și industria fricii , dezmembrarea valorilor mobiliare și o viață lichidă din ce în ce mai frenetică forțată să se adapteze la atitudinile grupului pentru a nu se simți exclus, si asa mai departe.

Excluderea socială dezvoltată de Bauman nu se mai bazează pe extraneitatea sistemului de producție sau pe neputința de a cumpăra esențialul , ci pe neputința de a cumpăra pentru a se simți parte a modernității . Potrivit lui Bauman, cei săraci , în viața lichidă , încearcă să se standardizeze după modelele comune, dar se simt frustrați dacă nu se pot simți ca alții , adică nu se simt acceptați în rolul de consumator. În acest fel, într-o societate care trăiește pentru consum, totul se transformă într-o marfă, inclusiv ființa umană cu relații de unică folosință. S-a pierdut siguranța juridică (sistemul judiciar este văzut ca un dușman) și singurele soluții pentru individul fără puncte de referință sunt, pe de o parte, care apar cu orice preț, care apar ca valoare și consumism. Cu toate acestea, este un consumism care nu urmărește atât posesiunea, cât și utilizarea temporară a obiectelor dorinței în care să se satisfacă, găsindu-le învechite într-un timp scurt și, prin urmare, trecând de la un consum la altul într-un fel de bulimie. .

Critica mercantificării existențelor și omologării planetare este nemiloasă mai ales în Lives of waste , Dentro la globalizzazione și Homo consumens .

În Italia, conceptul de societate lichidă al lui Bauman a fost preluat de psihiatrul Tonino Cantelmi pentru a elabora teoria tehnolichidității, conform căreia cheia interpretativă a contemporaneității și a disconforturilor psihologice aferente urmează să fie trasată la caracteristicile revoluției digitale care interacționează cu particularitățile societății lichide (viteză, narcisism, căutare de senzații, emoționalitate, ambiguitate și nedefinire, renunțare la viitor). [6]

Omogenizează

„Războiul modern împotriva temerilor umane, indiferent dacă este îndreptat împotriva dezastrelor naturale sau provocate de om, pare să aibă ca rezultat redistribuirea socială a temerilor, mai degrabă decât reducerea cantitativă a acestora”.

Potrivit lui Bauman, „omogenizarea” indică, în raport cu relațiile dintre subiecți, un proces asemănător omologării, absorbției pasive datorate obiceiurilor și obiceiurilor, modelelor culturale și comportamentului predominant într-un context social dat. Sau se poate referi și la comportamente sau valori care a priori și într-un mod dogmatic sunt acceptate și transmise în rândul generațiilor de indivizi, fără niciun spirit critic sau capacitate de reflecție. Alături sunt procese precum depersonalizarea și înstrăinarea.

Morala în Bauman

Bauman la Milano în 2013

Potrivit lui Bauman, în modernitate morala este reglarea coercitivă a acțiunii sociale prin propunerea unor valori sau legi universale din care niciun om rezonabil (raționalitatea este caracteristică modernității) nu poate scăpa. Pe de altă parte, nu putem vorbi de moralitate postmodernă, deoarece sfârșitul „marilor narațiuni” din secolul al XX-lea, adică ideologii, a făcut imposibilă revendicarea adevărurilor absolute și, prin urmare, pot exista multe moravuri.

Bauman propune un tip de moralitate: morala apare ca (și este în esență) predarea totală a Eului către tine (sau a mea către celălalt). Este un fapt absolut și total individual și gratuit. Întrucât nu poate exista un terț care să-mi spună dacă acțiunea mea este morală sau nu, nu mai există o companie care să aibă mereu nevoie de cel puțin trei persoane. Dar cum se traduce această definiție individuală în practică socială concretă? Bauman precizează că această libertate de a se da se află întotdeauna în anumite constrângeri și construcții date de o structură care este, de fapt, societatea.

Impulsul de a fi pentru celălalt, de a se dărui celuilalt, indiferent de modul în care celălalt îl îngrijește (acest impuls a fost formulat de Emmanuel Lévinas , un filosof francez contemporan) nu este rațional; din acest motiv, pentru Bauman moralitatea (provenită din acest impuls) este complet irațională. Originea moralității este întotdeauna un act individual, implică în mod necesar un eu (este decizia mea), niciodată un noi (nu este un act colectiv și nici rezultatul unui acord, deoarece este întotdeauna alegerea individului poza într-un anumit fel față de celălalt). Dacă nu există ego, actul moral nu există. Prin urmare, moralitatea este un act complet individual, dar creează societatea. Societatea se naște dintr-o alegere etică individuală, actul etic individual trebuie făcut de mine și nu de ceilalți și totuși creează o legătură: trăim în societate, suntem în societate, numai în virtutea ființei noastre morale. Pentru Bauman, unul îl întâlnește de obicei pe celălalt „nu ca persoană”: Bauman folosește termenul „persoană” în sensul în care este folosit de interacționismul simbolic, pentru care conceptul de persoană este înțeles în sensul unei măști care joacă un rol. Identitatea fiecărui individ este suma tuturor rolurilor pe care le acoperă, motiv pentru care vorbim doar despre oameni, adică despre actori care acoperă roluri. Actul moral ne permite să îl întâlnim pe celălalt nu ca persoană / mască, ci ca chip, adică în adevărata sa identitate și nu în rolul său. Cu actul moral mă predez unei slăbiciuni absolute (actul moral este antiteza puterii sau a logicii sale, care este puterea) deoarece recunosc capacitatea celeilalte persoane de a-mi porunci, accept să mă predez lui.

Paradoxul moralității pentru Bauman este că, pe de o parte, ea creează dezordine, pe de altă parte, este necesar ca act fondator al societății (fără impulsul de a se deschide către cealaltă nu ar exista relații sociale). Cu toate acestea, fiind impulsul moralității irațional și liber, este în antiteză cu ordinea socială și, prin urmare, morala riscă să nu aibă prea mult spațiu într-o societate din ce în ce mai complexă, care are nevoie de reguli tot mai sofisticate. Bauman nu rezolvă acest paradox al rolului moralității, deși este crucial în viziunea sa. [ fără sursă ]

Bauman și critica negării

Potrivit lui Zygmunt Bauman, autoabsoluția memoriei istorice încercată de negatori este [7] un semn al orbirii periculoase și potențial suicidare, care se dezvoltă prin două procese:

1. Procesul de ramificare, deci

„În timp ce cantitatea, profunzimea și calitatea științifică a lucrărilor de specialitate despre istoria Holocaustului cresc la un nivel impresionant, spațiul și atenția dedicate acesteia în lucrările de istorie generală nu fac același lucru”

( Z. Baumann, Modernitatea și Holocaustul )
2. „Procesul de sterilizare a imaginii Holocaustului stabilit în conștiința populară”. Ceremoniile comemorative și declarațiile solemne nu efectuează nicio analiză a experienței Holocaustului, chiar dacă sunt de o importanță extremă, deoarece păstrează atenția oamenilor obișnuiți, nespecializați pe acest subiect, și încearcă să-i sensibilizeze pe cei care nu au pozat niciodată problema memoriei istorice colective a întregii enormități a evenimentului „Shoah”.

Premii și recunoștințe

Lucrări

  • Socialismul britanic: surse, filosofie, doctrină politică , 1959.
  • Class, Movement, Elite: a Sociologial Study on the History of the British Labour Movement , 1960.
  • Întrebări de sociologie modernă americană , 1961.
  • Sistemele de partid ale capitalismului modern , 1962.
  • Societatea în care trăim , 1962.
  • Schița sociologiei. Întrebări și concepte , 1962.
  • Zarys marksistowskiej theorii społeczeństwa , Warszawa, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1964.
Schițele unei sociologii marxiste , Roma, Editori Riuniti, 1971.
  • Sociologie pentru viața de zi cu zi , 1964.
  • Viziuni ale unei lumi umane: studii despre geneza socială și funcția sociologiei , 1965.
  • Cultură și societate, Preliminares , 1966.
  • Între clasă și Elită. Evoluția mișcării muncitoare britanice. Un studiu sociologic , 1972.
  • Cultura ca Praxis , 1973.
Cultura ca practică , Bologna, il Mulino, 1976.
  • Socialismul: Utopia activă , 1976.
  • Către o sociologie critică: un eseu despre bunul simț și emancipare , 1976.
Critica bunului simț. Către o nouă sociologie , Roma, Editori Riuniti, 1982. ISBN 88-359-0014-X .
  • Hermeneutică și științe sociale: abordări ale înțelegerii , 1978.
  • Amintiri de clasă. The Pre-history and After-life of Class , London-Boston, Routledge & Kegan Paul, 1982.
Amintiri de clasă. Preistorie și supraviețuire a unui concept , Torino, Einaudi, 1987. ISBN 88-06-59866-X .
  • Stalin și revoluția țărănească: un studiu de caz în dialectica stăpânului și sclavului , 1985.
  • Legiuitori și interpreți. Despre modernitate, postmodernitate, intelectuali , 1987.
Declinul intelectualilor. De la legislatori la interpreți , Torino, Bollati Boringhieri , 1992. ISBN 88-339-0688-4 .
  • Freedom , Minneapolis, University of Minnesota Press, 1988.
Freedom , Troina, Open City, 2002. ISBN 88-8137-034-4 .
  • Modernitatea și Holocaustul , 1989.
Modernitate și Holocaust , Bologna, il Mulino, 1992. ISBN 88-15-03686-5 .
  • Paradoxurile asimilării , 1990.
  • Gândirea sociologică. O introducere pentru toată lumea , 1990.
Gândire sociologică , Napoli, Ipermedium Libri, 2000. ISBN 88-86908-27-X ; cu Tim May , 2003. ISBN 88-86908-43-1 .
  • Modernitate și ambivalență , Cambridge, Polity Press, 1991.
Modernitate și ambivalență , Torino, Bollati Boringhieri , 2010. ISBN 978-88-339-2049-8 .
  • Intimările postmodernității , 1992.
  • Mortalitate, nemurire și alte strategii de viață , Stanford, California, Stanford University Press, 1992.
Teatrul nemuririi. Mortalitate, nemurire și alte strategii de viață , Bologna, il Mulino, 1995. ISBN 88-15-05168-6 .
  • Etica postmodernă , 1993.
Provocările eticii , Milano, Feltrinelli, 1996. ISBN 88-07-10205-6 .
  • Viața în fragmente. Eseuri în morala postmodernă , 1995.
  • Alone Again - Etica după certitudine , 1996.
  • Postmodernitatea și nemulțumirile sale , 1997.
  • Domeniile: est, vest, modernitate , în nazism, fascism, comunism. Totalitarisme în comparație , editat de Marcello Flores , Milano, B. Mondadori, 1998. ISBN 88-424-9468-2 .
  • Munca, consumismul și noii săraci , 1998.
  • Globalizarea: consecințele umane , 1998.
În interiorul globalizării. Consecințele asupra oamenilor , Roma-Bari, Laterza, 1999. ISBN 88-420-5787-8 .
  • În căutarea politicii , 1999.
Solitudinea cetățeanului global , Milano, Feltrinelli, 2000. ISBN 88-07-10287-0 .
  • Societatea incertitudinii , Bologna, il Mulino, 1999. ISBN 88-15-07100-8 .
  • Modernitate lichidă , 2000.
Modernitate lichidă , Roma-Bari, Laterza, 2002. ISBN 88-420-6514-5 .
  • Ponowoczesność jako źródło cierpień , Warszawa, Wydawn. Sic!, 2000.
Disconfortul postmodernității , Milano, B. Mondadori, 2002. ISBN 88-424-9383-X .
  • Dorința pentru comunitate , Roma-Bari, Laterza, 2001. ISBN 88-420-6354-1 .
  • Cititorul Bauman , Malden, Blackwell, 2001.
Globalizare și glocalizare , Roma, Armando, 2005. ISBN 88-8358-543-7 .
  • Comunitate. Căutarea siguranței într-o lume nesigură , 2001.
Dorința pentru comunitate , Roma-Bari, Laterza, 2001. ISBN 88-420-6354-1 .
  • Societatea individualizată , 2001.
Societatea individualizată. Cum se schimbă experiența noastră , Bologna, il Mulino, 2002. ISBN 88-15-08759-1 .
The postmodern uses of sex , Bologna, il Mulino, 2013. ISBN 978-88-15-24167-2 . [parțial]
  • Conversații cu Zygmunt Bauman , 2001.
Societate, etică, politică. Conversații cu Zygmunt Bauman , cu Keith Tester , Milano, R. Cortina, 2002. ISBN 88-7078-793-1 .
  • Societatea sub asediu , 2001.
Compania asediată , Roma-Bari, Laterza, 2003. ISBN 88-420-6972-8 .
  • Vorbind împreună sau murind împreună: dilema întregii planete , în pildele Media. Facerea culturii în timpul comunicării , Bologna, EDB, 2003. ISBN 88-10-14011-7 .
  • Dragoste lichidă: despre fragilitatea legăturilor umane , 2003.
Dragoste lichidă. Despre fragilitatea legăturilor emoționale , Roma-Bari, Laterza, 2004. ISBN 88-420-7088-2 .
  • Orașul temerilor, orașul speranțelor , 2003.
  • O nouă condiție umană , Milano, V&P, 2003. ISBN 88-343-1058-6 .
  • Identitate: conversații cu Benedetto Vecchi , 2003.
Interviu despre identitate , editat de Benedetto Vecchi , Roma-Bari, Laterza, 2003. ISBN 88-420-7008-4 .
  • Europa. O aventură neterminată , 2004.
Europa este o aventură , Roma-Bari, Laterza, 2006. ISBN 88-420-7292-3 .
  • Viața lichidă , 2005.
Viața lichidă , Roma-Bari, Laterza, 2006. ISBN 88-420-7699-6 .
  • Încredere și frică în oraș , Milano, Bruno Mondadori , 2005. ISBN 978-88-424-9205-4 .
  • Munca, consumismul și noii săraci , Maidenhead, Berkshire, Anglia-New York, NY, Open University Press, 2005.
Muncă, consumism și nouă sărăcie , Troina, oraș deschis, 2004. ISBN 88-8137-142-1 ; 2007. ISBN 978-88-8137-295-9 .
Scrap lives , Roma-Bari, Laterza, 2005. ISBN 88-420-7275-3 .
  • Frica lichidă , Cambridge-Malden, MA, Polity Press, 2006.
Frica lichidă , Roma-Bari, Laterza, 2008. ISBN 978-88-420-8162-3 .
  • Consuming life , Cambridge-Malden, MA, Polity Press, 2007.
Consum, de aceea sunt , Roma-Bari, Laterza, 2008. ISBN 978-88-420-8444-0 .
  • Homo consumă. Roiul neliniștit de consumatori și mizeria celor excluși , Gardolo, Erickson, 2007. ISBN 88-6137-034-9 .
  • Modus vivendi. Iadul și utopia lumii lichide , Roma-Bari, Laterza, 2007. ISBN 978-88-420-8262-0 .
  • Viespile din Panama. O reflecție asupra centrului și periferiei , Roma-Bari, Laterza, 2007.
  • Arta, este lichidă? , Madrid, Ediciones Sequitur, 2007.
  • Individual împreună , Reggio Emilia, Diabasis , 2008. ISBN 978-88-8103-556-4 .
  • Etica are vreo șansă într-o lume a consumatorilor? , Cambridge, Mass., Harvard University Press, 2008.
Etica într-o lume a consumatorilor , Roma-Bari, Laterza, 2010. ISBN 978-88-420-8692-5 .
  • Șurub de curse. Cum să te salvezi de tirania efemerului , Bologna, il Mulino, 2009. ISBN 978-88-15-13160-7 .
  • Capitalism parazit , Roma-Bari, Laterza, 2009. ISBN 978-88-420-9098-4 .
  • Zygmunt Bauman. Modernitate și globalizare , interviu de Giuliano Battiston, Roma, Edizioni dell'Asino, 2009. ISBN 978-88-6357-020-5 .
  • Arta vieții , Cambridge, Marea Britanie-Malden, MA, Polity Press, 2008.
Arta vieții , Roma-Bari, Laterza, 2009. ISBN 978-88-420-8891-2 .
  • Living on Borrowed Time: Conversations with Citlali Rovirosa-Madrazo , 2009.
Vieți pe care nu ni le putem permite. Conversații cu Citlali Rovirosa-Madrazo , Roma-Bari, Laterza, 2011. ISBN 978-88-420-9582-8 .
Daune colaterale. Inegalități sociale în era globală , Roma-Bari, Laterza, 2013. ISBN 978-88-581-0490-3 .
  • Cultura într-o lume modernă lichidă , Cambridge, Marea Britanie-Malden, MA, Polity Press, 2011.
Pentru toate gusturile. Cultura în epoca consumului , Roma-Bari, Laterza, 2016. ISBN 978-88-581-0513-9 .
Conversații despre Dumnezeu și om , cu Stanisław Obirek, Roma-Bari, Laterza, 2014. ISBN 978-88-581-1459-9 .
  • Supravegherea lichidului. O conversație , cu David Lyon , Cambridge, Marea Britanie-Malden, MA, Polity Press, 2013.
A șasea putere. Surveillance in liquid modernity , cu David Lyon, Roma-Bari, Laterza, 2013. ISBN 978-88-581-0691-4 .
  • Communitas. Egal și diferit în societatea lichidă , Roma, Aliberti, 2013. ISBN 978-88-6626-062-2 .
  • Bogăția câtorva îi aduce beneficii tuturor (fals!) , Roma-Bari, Laterza, 2013. ISBN 978-88-581-0652-5 .
  • Sursele răului , Trento, Erickson, 2013. ISBN 978-88-590-0253-6 .
  • Spiritul și clicul. Societate contemporană între frenezie și nevoia de speranță , Milano, San Paolo, 2013.
  • Răul și modernitatea. Trei paradigme , în Shoah, modernitate și rău politic , editat de Renata Badii și Dimitri D'Andrea , Milano-Udine, Mimesis, 2014. ISBN 978-88-575-2023-0 .
  • Ieșiți din vize și bilete de intrare. Paradoxuri ale asimilării evreiești , Florența, Giuntina, 2014.
  • Demonul fricii , Roma-Bari, Laterza-la Repubblica, 2014. ISBN 978-88-581-1195-6 .
  • Viitor lichid. Societate, om, politică și filozofie , Milano, AlboVersorio , 2014. ISBN 978-88-97553-68-7 .
  • Stare de criză , cu Carlo Bordoni , Cambridge, Marea Britanie-Malden, MA, Polity Press, 2014.
Starea de criză , cu Carlo Bordoni, Torino, Einaudi, 2015. ISBN 978-88-06-22449-3 .
  • El retorno del péndulo. Despre psihanaliză și viitorul lumii lichide , cu Gustavo Dessal , Madrid, Fondo de Cultura Económica de España, 2014.
Întoarcerea pendulului. Psihanaliza și viitorul lumii lichide , cu Gustavo Dessal, Trento, Erickson, 2015. ISBN 978-88-590-0816-3 .
  • Ce folos are sociologia? Conversații cu Michael Hviid Jacobsen și Keith Tester , Cambridge, Polity Press, 2014.
Știința libertății. Pentru ce este sociologia , conversațiile cu Michael Hviid Jacobsen și Keith Tester , Trento, Erickson, 2014. ISBN 978-88-590-0558-2 .
Străini la porți , Roma-Bari, Laterza, 2016. ISBN 978-88-581-2532-8 . [10]
  • În Lauda literaturii, cu Riccardo Mazzeo, Cambridge, Marea Britanie-Malden, MA, Polity Press, 2016.
  • Retrotopia , Polity Press, 2017. ISBN 9788858127346 .
  • Zygmunt Bauman și Thomas Leoncini, Liquid Born , Milano, Sperling & Kupfer, 2017, p. 104, ISBN 978-88-200-6266-8 .
  • The new poverties, Castelvecchi 2018, ISBN 9788832821956 .
  • Amintiri de clasă. The Pre-history and After-life of Class , London-Boston, Routledge & Kegan Paul, 1982.
Amintiri de clasă. Preistorie și supraviețuire a unui concept , Varazze, PM edizioni, 2020. ISBN 978-88-31222-26-6 .

Onoruri

Premiul Prințul Asturia pentru Comunicare și Științe Umaniste (Spania) - panglică pentru uniforma obișnuităPremiul Prințul Asturia pentru Comunicare și Științe Umaniste (Spania)
- 2010

Notă

  1. ^ a b Zygmunt Bauman a murit , în La Repubblica , 9 ianuarie 2017. Adus 9 ianuarie 2017 .
  2. ^ Piotr Gontarczyk: Towarzysz "Semjon". Nieznany życiorys Zygmunta Baumana Arhivat 29 august 2013 Data în URL nu se potrivește: 29 august 2013 la Internet Archive . „Biuletyn IPN”, 6/2006. S. 74–83
  3. ^ Zygmunt Bauman și Keith Tester, Conversații cu Zygmunt Bauman , John Wiley & Sons, 31 mai 2013, ISBN 0-7456-5713-3 .
  4. ^ Madeleine Bunting, „Pasiunea și pesimismul”. The Guardian Arhivat 24 iulie 2008 la Internet Archive ., 5 aprilie 2003.
  5. ^ această economie ne consumă
  6. ^ Cantelmi, T., Tecnoliquità , San Paolo, 2013.
  7. ^ Baumann Z., Modernity and the Holocaust , il Mulino, Bologna 1992, p. 11
  8. ^ O diplomă pentru Bauman, un erudit entuziast, pasionat și iluminator , în Corriere del Mezzogiorno , 17 aprilie 2015. Adus pe 20 aprilie 2015 .
  9. ^ Ceremonia de premiere a diplomei Honoris Causa Arhivat 4 martie 2016 în Arhiva Internet ., Universitatea din Salento
  10. ^ Roberto Reale: „Zygmunt Bauman - Celălalt la porți”, 8 octombrie 2017
  11. ^ Listă de onoare , pe premionazionaleletterariopisa.onweb.it . Adus pe 7 noiembrie 2019 .

Bibliografie

  • Davide D'Alessandro, între Simmel și Bauman. Metamorfoza ambivalentă a modernului , Morlacchi, Perugia, 2011.
  • Emma Palese, Filosofia politică a lui Zygmunt Bauman , Mimesis, Milano, 2013.
  • Riccardo Mazzeo (editat de), "Zygmunt Bauman. Porțile apei", în Securitate și Științe sociale , Anul VI, N.1, Franco Angeli Edizioni, Milano, 2018.
  • Carlo Bordoni , Sfârșitul lumii lichide. Depășind modernitatea și trăind în interregn , Il Saggiatore, Milano, 2017.
  • Carlo Bordoni, Moștenirea lui Bauman. De la postmodernism la gândirea lichidă , A. Armando, Roma, 2019.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 51.744.696 · ISNI (EN) 0000 0001 2132 7983 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 073 149 · Europeana agent / base / 145 664 · LCCN (EN) n50005444 · GND (DE) 119 486 504 · BNF (FR ) cb12245850k (data) · BNE (ES) XX1722526 (data) · NLA (EN) 35,015,363 · NDL (EN, JA) 00,46293 milioane · WorldCat Identities (EN) lccn-n50005444