Anno Mundi
Anno Mundi (în latină: „în anul lumii”), prescurtat în AM sau AM , indică o eră a calendarului al cărei moment sau epocă inițială este cea a creației lumii conform unei tradiții religioase, de obicei cea biblică relatarea Genezei .
Numeroși cercetători ai cronologiei biblice au încercat să determine data creației conform Bibliei, cu rezultate inconsistente. Calendarul ebraic modern și calendarul bizantin folosesc Anno Mundi, dar cu un an de început și o zi de Anul Nou foarte diferiți.
Primele cronografe universale
În epoca elenistică, mai mulți cărturari evrei și păgâni au încercat să sincronizeze cronologiile biblice și grecești, datând astfel și creația, potopul, exodul și orice alt eveniment cunoscut până la vremea lor.
Primul cronograf cunoscut pentru aceste studii a fost Eupolemus, un evreu contemporan și prieten al lui Iuda Macabeu , care în jurul anului 158 î.Hr. a scris o cronologie a evenimentelor de la Moise la David în conformitate cu cronologia marelui cronograf alexandrin Eratostene din Cirene (275- 194 î.Hr.) [1] . Numeroși scriitori greci și romani din secolul I î.Hr. C. citați cronici, care încep de la crearea lumii, arătând că subiectul a dobândit până acum notorietate și autoritate internațională. [2]
Studiile lor, acum pierdute, au fost folosite de Părinții Bisericii și astfel au fost aduși la cunoștința noastră prin citatele lui Tatian Sirianul (trăind în 180), Clement din Alexandria (mort înainte de 215), Hipolit al Romei (mort în 235) , Al șaselea Iuliu African al Ierusalimului (mort după 240), Eusebiu din Cezareea care a trăit în Palestina (260-340) și al Pseudo-Iustin, [3]
Cele mai vechi lucrări care au supraviețuit
Cele mai vechi lucrări de cronologie biblică care au supraviețuit au fost scrise aproape simultan în secolul al II-lea d.Hr. de către evrei și creștini. Data creației calculate de cronografele evreiești este întotdeauna foarte diferită de cea calculată de autorii creștini deoarece aceștia din urmă au folosit versiunea greacă a Septuagintei , care corespunde unui text ebraic diferit, în care cronologiile patriarhilor antediluvieni sunt diferite, acumulând o discrepanță de aproximativ 1500 de ani în total.
Seder Olam Rabbah
În jurul anului 160, rabinul Jose ben Halafta a pregătit o cronologie, care a ajuns la noi prin Seder Olam Rabbah , o lucrare atribuită acestuia, deși conținea modificări ulterioare, atât de mult încât a fost atribuită și rabinului Johanan, care a trăit un secol mai târziu [ 4] . Această cronologie, bazată pe un text biblic proto-masoretic, plasează creația lui Adam pe Anul Nou (primul Tishri ) din 3760 î.Hr.
Teofil din Antiohia
Teofil din Antiohia (115-181), al șaselea episcop al Antiohiei, în același deceniu și-a elaborat propriul cronograf expus în Apologia ad Autolycum . În 169, i-a prezentat descoperirile lui Marcus Aurelius , bazate pe Biblia Septuaginta greacă, conform căreia creația ar fi avut loc cu 5698 de ani înainte (adică în 5530 î.Hr. ) și dezvoltând o cronologie detaliată a evenimentelor de la Adam până la Marcus Aurelius însuși. [5] .
Al șaselea african
Câteva decenii mai târziu, cinci cărți de cronografie, bazate tot pe Septuaginta, au fost scrise de Sesto Giulio Africano (200-245), dar au ajuns la noi doar într-un mod fragmentar [6] . Sesto Africano a calculat că au trecut exact 5500 de ani între creație și Întruparea lui Hristos [7] . Creația și Întruparea vor avea loc ambele cu ocazia echinocțiului de primăvară, 25 martie . Calculele lui Sesto Africano au fost urmate de mai multe cronografe succesive, cu posibile corecții de mai puțin de un deceniu. Cronologia universală a lui Sesto Giulio Africano a culminat cu Învierea , rezumând în câteva paragrafe următoarele două secole până la 221 , când lucrarea a fost terminată [8] . A plasat crucea lui Hristos în centrul istoriei universale și a avut o influență profundă asupra istoricilor de mai târziu și mai ales asupra lui Eusebiu din Cezareea , ale cărei lucrări, pe de o parte, au păstrat mari pasaje din cronografia lui Giulio Africano și, pe de altă parte, au avut o difuzie, contribuind astfel indirect la întunecarea și pierderea restului lucrării.
Tradiția romană
Biserica creștină occidentală nu a adoptat niciodată sistemul de datare bazat pe Anno Mundi, folosind în schimb datarea Anno Domini (AD), deși Anno Mundi a continuat să fie importantă pentru teologie, deoarece această datare a avut o relevanță directă pentru calcularea datei Judecății de Apoi. ; Bede Venerabilul , de exemplu, în De Temporum Ratione , recalculează data nașterii lui Isus la 3952 AM, [9] „amânând astfel data apocalipsei peste 1200 de ani până în 2048 d.Hr.”. [10]
Tradiția musulmană
Nici musulmanii, nici Coranul nu au adoptat vreodată sistemul de întâlniri Anno Mundi, folosind în schimb sistemul de întâlniri bazat pe Hegira pentru calendarul islamic .
Curiozitate
- Grupul de hard rock Black Sabbath , din Regatul Unit , a realizat piesa Anno Mundi (The Vision) pe albumul său Tyr (1990).
- În 2009 a fost înființată la Roma o trupă de hard rock numită Anno Mundi și este activă și astăzi.
Notă
- ^ Martin McNamara scrie: „Probabil că scriitorul va fi identificat cu Eupolem, fiul lui Ioan, fiul lui Accos, care, în conformitate cu 1 Macc 8:17 și 2 Macc 4:11, a fost trimis împreună cu Iason, fiul lui Eleazar, pe un Ambasada la Roma în 161 î.Hr. pentru a negocia un tratat între Hasmoneii renaștere și Republica Romană. Evident, Eupolemus a fost prieten al conducătorului evreu Iuda Macabeu și un diplomat înzestrat, de asemenea, deoarece a reușit în misiunea sa. Poate că a fost preot întrucât vorbește îndelung în scrisul său despre templul lui Solomon. El și-a compus opera în anul 158/157 î.Hr. "(pagina 222 din Literatura intertestamentală , Martin McNamara, Glazier (Michael) Inc., SUA; ediția New Ed, februarie 1991, ISBN 0-89453-256-1 ).
- ^ Până în secolul I î.Hr., o cronică mondială sincronizase istoria evreiască și greacă și câștigase circulație internațională: Alexander Polyhistor (înflorind în 85-35 î.Hr.); Varro (116-27 î.Hr.); Ptolemeu preot din Mendes (50 î.Hr.), care este citat de Tatian ( Oratio ad Graecos , 38); Apion (secolul I d.Hr.); Thrasyllus (înainte de 36 d.Hr.); și Thallus (secolul I d.Hr.) - toate cronicile citate care încorporaseră datele potopului Noachite și ale exodului. (Dr. Ben Zion Wacholder. "Cronologia biblică în cronicile lumii elenistice". În The Harvard Theological Review , vol. 61, nr. 3 (iulie 1968), pp. 451-452.)
- ^ Dr. Ben Zion Wacholder. „Cronologia biblică în cronicile lumii elenistice”. în The Harvard Theological Review , Vol. 61, No. 3 (Jul., 1968), pp. 451-452.
- ^ B. Ratner, Mabo leha-Seder 'Olam Rabbah , Wilna 1894
- ^ Theophilus, Apologia ad Autolycum , Cartea III, capitolele 24-28
- ^ Martin Wallraff (ed.), Iulius Africanus: Chronographiae. Fragmentele existente. În colaborare cu Umberto Roberto și Karl Pinggéra , William Adler. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF 15. Traducere de W. Adler. Berlin-New York: Walter de Gruyter, 2007.
- ^ Venance Grumel, La Chronologie (1958)
- ^ Martin Wallraff (ed.), Iulius Africanus: Chronographiae. Fragmentele existente , revizuite de Hagith Sivan (Bryn Mawr Classical Review)
- ^ Richard Landes , Relics, Apocalypse, and the Deceits of History , Cambridge, Harvard UP, 1995, p. 291.
- ^ Edwin Duncan, Fears of the Apocalypse: The Anglo-Saxons and the Coming of the First Millennium , în Religion & Literature , vol. 31, n. 1, 1999, pp. 15-23; 23 n.6.
Bibliografie
- Mattis, Kantor, The Jewish Time Line Enciclopedia : o istorie an de an de la creație până în prezent, Jason Aronson Inc., Northvale, NJ, 1992
Elemente conexe
linkuri externe
- ( EN ) Anno Mundi , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
