Intenționalitatea
Intenționalitatea , în curentul filosofic specific fenomenologiei , este atitudinea constitutivă a gândirii de a avea întotdeauna un conținut, de a fi adresată în mod esențial unui obiect , fără de care gândirea însăși nu ar exista. [1] Nu are nicio legătură cu liberul arbitru și nici cu acțiunea „intenționată” (termenul este folosit în acest sens într-un context non-filosofic, de exemplu în expresia pedagogică intenționalitatea educațională).
Originea și evoluția termenului
Conceptul de intenționalitate a fost inițial dezvoltat de filosofia scolastică și a fost reintrodus în filosofia contemporană de filosoful și psihologul Franz Brentano în lucrarea sa din 1874 Psychologie vom Empirischen Standpunkte ( Psihologia din punct de vedere empiric ). Prin intenționalitatea conștiinței sau a minții a înțeles tocmai ideea că conștiința este întotdeauna îndreptată către un obiect , că are întotdeauna un conținut, mergând dincolo de sine. Brentano a definit intenționalitatea ca fiind principala caracteristică a fenomenelor psihice (sau mentale), prin care acestea pot fi distinse de fenomenele fizice . De fapt, fiecare fenomen mental, fiecare act psihologic are un conținut, vizează ceva („obiectul intenționat”). Orice credință, dorință etc. are un obiect: cel crezut, cel dorit.
„Fiecare fenomen psihic se caracterizează prin ceea ce scolasticii din Evul Mediu numeau„ inexistența ”intenționată (sau chiar mentală) a unui obiect [2] și pe care noi, deși nu sunt complet lipsiți de ambiguitate, definim relația cu un conținut, tensiunea față de obiect (care nu trebuie înțeleasă ca realitate) sau, în cele din urmă, obiectivitate imanentă. Fiecare fenomen psihic conține în sine ceva ca obiect, chiar dacă nu orice fenomen îl face în același mod. În reprezentare ceva este reprezentat, în judecată ceva este fie acceptat, fie respins, în dragoste există un iubit, în ură există un urât, în dorință există un dorit etc. Această existență intenționată caracterizează exclusiv fenomenele psihice. Niciun fenomen fizic nu prezintă așa ceva. În consecință, putem defini fenomenele psihice ca acele fenomene care conțin intenționat un obiect în sine. [3] " |
| ( Franz Brentano , Psihologia din punct de vedere empiric ) |
Husserl
Edmund Husserl a luat noțiunea de la Brentano, deși a introdus unele distincții. El a numit noesi aspectul subiectiv al actului intenționat (de exemplu gândirea) și noema elementul obiectiv (gândul), care nu trebuie confundat cu obiectul extern, a cărui existență reală nu contează cu adevărat. Caracteristica intenționalității pentru Husserl este transcendența , întrucât, raportându-se la obiectul său, gândirea se îndreaptă spre altceva decât el însuși, către o realitate care depășește gândirea însăși, care o primește prin manifestarea sa fenomenală, spre deosebire de percepția pe care conștiința o are de la sine, care are loc în schimb într-o formă imanentă , adică direct sau fără un fenomen intermediar.
Dezvoltări ulterioare
Prin lucrările lui Husserl, ideea intenționalității a pătruns în cercetarea contemporană, atât în filosofia continentală , cât și în filosofia analitică .
În inteligența artificială și științele cognitive este un subiect controversat, iar intenționalitatea este considerată ca ceva pe care o mașină nu l-ar putea avea niciodată cu adevărat din punct de vedere structural. Printre susținătorii acestei teze se numără John Searle, care, cu celebrul său experiment chinezesc, a încercat să demonstreze imposibilitatea logică ca o mașină să se apropie vreodată de funcționarea minții umane.
Notă
- ^ Nicola Abbagnano, Linii de istorie a filozofiei , vol. III, Pag. 182, Paravia, Torino 1960.
- ^ Din lat. „intentio” „act de a tinde spre un obiect”, vezi intenția din Dicționarul de filosofie Treccani (2009)
- ^ Franz Brentano, Fenomene psihice și fenomene fizice " citat în De Luise, Farinetti, Lecții de istorie a filosofiei , Bologna, Zanichelli editore 2010
Bibliografie
- Franz Brentano, Psihologia din punct de vedere empiric , editat de Liliana Albertazzi. Vol. I; Vol. II: Clasificarea fenomenelor psihice; Vol. III: Conștiință sensibilă și conștiință noetică, Bari: Laterza 1997. (ediția originală 1874).
- Patrizia Luzi, Intenționalitate și transcendență. Gândul lui Husserl și Heidegger , Roma, Carocci, 2010.
- Dominik Perler (ed.), Teorii antice și medievale ale internaționalității , Leiden, Brill, 2001.
- Karl Schuhmann, Abhandlung 'Intentionale Gegenstände' de Husserl, Edition der ursprünglichen Druckfassung , în „Brentano Studien” (1990/1991), 1992, pp. 137–176.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikisource conține o pagină dedicată intenționalității
linkuri externe
- ( EN ) Pierre Jacob, Intentionality , în Edward N. Zalta (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
- ( EN ) Victor Caston, Teorii antice ale intenționalității , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
- ( EN ) Charles Siewert, Consciousness and Intentionality , în Edward N. Zalta (ed.), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford .
- Cathal O'Madagain, Intentionality , on Internet Encyclopedia of Philosophy .
- Deborah Tollefsen, Intenționalitate colectivă , pe internet Enciclopedia filozofiei .
| Controlul autorității | Tezaur BNCF 33235 · BNE (ES) XX535583 (data) |
|---|
