Mănăstirea San Filippo (Lauria)

Ruinele abației San Filippo d'Argirione, din Lauria

Mănăstirea San Filippo d'Argirione a fost un vechi complex monahal care se afla în localitatea omonimă situată în municipiul Lauria și fondată în a doua jumătate a secolului al X-lea. Din structură, aflată în ruine încă din secolul al XVII-lea, au rămas doar câteva ruine, identificabile în rămășițele grancia . Mănăstirea a fost unul dintre cele mai importante centre ale culturii ortodoxe grecești din zona Lucanului, împreună cu complexele Sant'Elia (pe teritoriul Carbone ) și Santa Maria (pe teritoriul Cersosimo ).

Originile

Sera San Filippo

Fundamentul abatiei este atribuită San Saba , care, în a merge înapoi la peninsula din Sicilia în jurul valorii de 960, a făcut o oprire în eparhia Mercurion , până la marginile Laccus Nigrus ( Lagonegro ), așa - numitele din cauza orașului Lombard de latină de rit. De fapt, pe atunci valea Noce marca granița dintre teritoriile Calabrei bizantine și minorul Langobardia . ^[1] După cum a raportat Orestes , patriarhul Ierusalimului, în hagiografia sa despre Sfântul Saba, sfântul „a ridicat cu propriile sale mâini oratoriul apostolului Filip” ^[2] (în realitate nu este apostolul, ci mai degrabă „ Siriac " , așa cum este cunoscut și sfântul Agira). Inițial structura avea dimensiuni modeste, rezultând un mic oratoriu; ^[3] primii ocupanți au fost cu siguranță religioși ai cultului lavriotic (unul dintre tipurile de ascetism practicat de călugării basilieni) prezenți pe teritoriu, în special în acea zonă apropiată de creasta numită Armo (din grecescul ἔρημος, " solitar, deșert " ^[4] ) împrăștiat cu peșteri în care trăiau acești pustnici. Nu este surprinzător că aproape de aceste locuri se va dezvolta începând cu secolul al XI-lea. un prim nucleu locuit care va lua numele de Lauria, a cărui etimologie urmează să se regăsească în cultul care a fost urmat acolo. ^[5]

Perioada de splendoare

Abația s-a impus ca una dintre forțele motrice ale culturii și religiei din secolul al XI-lea, favorizată de voința catapano-ului de a instituționaliza figura starețului, pentru a-l face un oficial imperial; în consecință, reședința starețului a mărit volumele și posesiunile mănăstirii, ajungând în secolele următoare să primească aproximativ șaizeci de călugări. Când în 1812, în perioada murattiană, comisarul de distribuție Angelo Masci a raportat asupra bunurilor aparținând abației deja dispărute de atunci, a raportat o proprietate ecleziastică de stat a extinderii „tomoli 300 împădurite și montane și 50 cultivate”. ^[6] În perioada medievală timpurie, a făcut parte din așezarea locuită situată la câțiva kilometri mai sus decât locul insistenței abației, lângă Fabbricato, și cunoscută și astăzi sub numele de "Corul călugărilor" (din grecesc chorio , " sat"). ^[7]

Redați fișierul media

Situl de la poalele serii San Filippo, unde se afla odinioară vechea mănăstire, văzut de sus

Cu siguranță, până în 1353, mănăstirea Lauriota a exercitat ritul greco-ortodox, după cum atestă sursele arhivistice ale Vaticanului; ^[8] în anii următori a avut loc înlocuirea progresivă a ritului grecesc cu cel latin și a prezenței monahale a ordinului San Basilio cu cel benedictin, dovadă fiind documentele care datează din 1425, moment în care jurisdicția ecleziastică a starețului este reabsorbită de eparhia Policastro. ^[9] În orice caz, este bine cunoscut faptul că interzicerea totală a practicării ritului ortodox care a supraviețuit în acea episcopie catolică a fost definitiv sancționată de episcopul aceleiași, Mons. Ferdinando Spinelli; această inițiativă a fost urmată de manifestări de aversiune flagrantă față de cultura orientală, atât de mult încât a dus la arderea publică a cărților liturgice grecești.

În anii următori, instituția abațială a suferit un declin lent, și în ceea ce privește aspectul structural; din acest punct de vedere, este probabil ca abandonul definitiv al plexului să fi fost accelerat de fenomenul alunecării de teren care ar fi afectat creasta pe care stătea mănăstirea. Înainte de revigorarea interesului istoriografic asupra sitului, care a avut loc în ultimii ani, abația a fost menționată pentru ultima dată în urmă cu mai bine de un secol de către istoricul Raffaele Viceconti, ^[10] care relatează un episod care a avut loc în timpul francezilor. invazie. Potrivit eruditului lauriota, trupele napoleoniene au îndepărtat clopotul vechi fără să-l fure, deoarece acesta ar fi fost revândut clerului parohial din matricea San Nicola, din cartierul superior al orașului Valnocina, și fiind încă unul dintre bronzurile păstrate în clopotniță. ^[11]

Raportul lui Don Filippo Fittipaldi

Frontispiciul „Viața lui San Filippo Prete”, de don Filippo Fittipaldi

O sursă extraordinară pentru a ști ce a fost abația San Filippo din Lauria este Viața preotului San Filippo, numită d'Argirione scrisă în 1683 de don Filippo Fittipaldi, ^[12] preot de origine Lauriota, dar care și-a petrecut cea mai mare parte a vieții la Roma , în același timp cu cardinalul Lorenzo Brancati . Lucrarea, din care supraviețuiesc doar două exemplare pe hârtie (păstrată, respectiv, în biblioteca mănăstirii Santa Maria Occorevole din Piedimonte Matese și la Biblioteca Giovardiana din Veroli ), dar a cărei versiune digitalizată conține o anexă numită „Raportul unei biserici și relicve ale sfintei care se află în Lauria”, o descriere foarte prețioasă a originii și structurii mănăstirii, din care mai rămân astăzi doar foarte puține urme, așa cum a fost subliniat anterior. Informațiile date în descrierea preotului lauriota sunt importante și detaliate, care începe prin evidențierea „tuturor acelor prerogative, care îl fac foarte respectabil și demn de mare venerație”: ^[13] dintre acestea, antichitatea și „frecvența miracolelor” », Adică o serie de mijlociri ale Sfântului Filip care vizează protejarea acelui loc sfânt de ispitele lumii. Raportul lui Fittipaldi este deja făcut într-o perioadă de descompunere structurală a plexului, a cărui abandon presupune că se datorează faptului că se află în mediul rural și, prin urmare, este mai expus raidurilor brigandilor și executorilor judecătorești: în orice caz, locația exactă („situată la o milă extraordinară în afara orașului, în pădure, pe un deal de pomi fructiferi și un câmp care urmează să fie semănat [...] are pe partea de jumătate de zi, aproape de o zonă foarte înaltă, care de la sfânt își ia numele, numindu-se muntele San Filippo " ^[14] ), și informații despre arhitectura bisericii, evident la acea vreme locul cel mai bine conservat din întreaga structură, de dimensiuni mediocre și cu un atrium proporțional cu acesta. În interior era posibil să admiri două statui antice ale sfântului Argirione, una în stuc colorat și cealaltă în lemn aurit, „precum și picturi frumoase și alte lucruri care o împodobesc”. ^[15]

Remarcabilă a fost devotamentul popular în jurul acelui loc, puternic în trecut și încă în viață la momentul scrierii raportului: Fittipaldi nu omite să readucă amintirea riturilor religioase și seculare care au avut loc în și în jurul lui, astfel ca marea piață care a avut loc între prima și a douăsprezecea zi a lunii mai și care a atras negustori din toate zonele înconjurătoare; sau sărbătoarea în cinstea sfântului, care a atras mulți credincioși către biserica abațială, chiar și după ce a fost abandonată. Ziua sărbătorii (care din calendar cade pe 12 mai) s-a deschis cu o procesiune participativă în timpul căreia o statuie străveche de jumătate de lungime a sfântului a fost mutată în biserica abațială, păstrată la biserica parohială San Giacomo Maggiore, în partea de jos district. Așezase în piept o relicvă prețioasă a sfântului, în special un deget al mâinii stângi, adusă la Lauria de Roberto Sanseverino , prințul din Salerno, care a donat-o orașului lucanian - la momentul respectiv în centrul sufeudului din posesia acelei familii nobiliare - în jurul anului 1470. Festivalul a fost profund resimțit pe întreg teritoriul sufeudului: așa cum a fost raportat cu precizie de Fittipaldi, «la vremea mea, mulți adepți din acele țări înconjurătoare, și în special din Castelluccio, sunt de acord cu festivalul; de aceea, competiția nu era frecventă doar pentru devotamentul sătenilor; dar mai mult pentru cel al străinilor ». ^[16]

Notă

Bibliografie

• Antonio Vito Boccia, Carmine Cassino (editat de), Abația San Filippo din Lauria. Reeditare anastatică a raportului de Don Filippo Fittipaldi , Lauria, Design grafic, 2013.
• Antonio V. Boccia, Demans of Lauria , Commons, Napoli, 2018.
• Antonio Vito Boccia, Byzantine Lauria: diakrátesis and kastellion , Commons, Napoli, 2020.
• Antonio Vito Boccia, The Defense of the Synòro between Kalàbria and Loukanìa, Pellegrini, Cosenza, 2021.
• Wilma Fittipaldi, Prezența bizantină în Lucania și sudul Italiei. Artă, istorie și religiozitate , editor Zaccara, Lagonegro, 2016.
• Domenico Minuto, Opt Sfinți. Monahii sicilieni din Calabria și din alte părți , Città del Sole, Reggio Calabria, 2016.
• Biagio Moliterni, «Mănăstirea S. Filippo di Lauria: o istorie care rezervă surprize importante», în Eco di Basilicata, an XIII, n.16, 01/09/2014, p. 31.
• Raffaele Papaleo, «Județul Lauria, valoarea strategică a unui teritoriu antic», în Eco di Basilicata, anul XIII, n.6, 15/03/2014, p. 16.
• Raffaele Papaleo, „Noi mărturii despre mănăstirea San Filippo in Lauria”, în Eco di Basilicata, an XIII, n.10, 15/05/2014, p. 11.
• Vito Pasquale Rossi, Ilustrious Men of Lauria , vol. II, Porfidio, Moliterno, 1985.
• Antonio Venturelli, Monahismul italo-grec din Basilicata. Urme și memorie , Setac în Europa, Pisticci, 2021.
• Raffaele Viceconti, Sacul Lauriei. Evenimente istorice din 1806-1807 , Zanichelli, Bologna, 1903.
• Raffaele Viceconti, Evenimente istorice din orașul Lauria , pont. Don Marzio, Napoli, 1913.