Brian Merriman

Brian Merriman ^[1] ( Ennistymon , anul 1745 / anul 1749 ^[2] - Limerick , de 27 luna iulie anul 1805 ^[3] ) a fost un poet irlandez în limba galeza .

Viata

Conform tradiției populare susținute de diverse indicii, el este considerat un copil nelegitim, crescut de mama și tatăl său vitreg. Potrivit lui Ó Tuama (1995: 63), de asemenea, numele de familie Merriman, care nu se poate referi la familiile irlandeze, pare să confirme faptul că nu aparține unei familii obișnuite.

A locuit în Feakle (în gaelică An Fhiacail) și în acea zonă a ținut o școală care era probabil o școală de gard viu ^[4] ; de asemenea, a cultivat o fermă și în 1797 a câștigat premii pentru calitatea cultivării sale de in de la Royal Dublin Society ^[5] . În Feakle în jurul anului 1780, când era încă burlac, a scris faimosul poem despre care vom discuta mai târziu. S-a căsătorit abia mai târziu, în jurul anului 1787, și a avut două fiice ^[6] ; în jurul anului 1802 s-a mutat la Limerick unde a predat matematică; iar în acel oraș a murit brusc în 1805. Este înmormântat în cimitirul Feakle ^[7] .

Curtea de la miezul nopții

Faima sa se datorează în întregime unui poem de 1.026 de rânduri: Cúirt an Mheán-Oíche (Curtea de la miezul nopții). Deși această lucrare îl dovedește a fi un poet expert, aproape nimic nu se știe despre el.

Poezia a avut un mare succes în rândul cititorilor, atât de mult încât imediat după compunerea sa au fost făcute multe copii ale manuscrisului original ^[8] , iar opera a rămas populară în rândul persoanelor vorbitoare de gaelică chiar și în acele perioade în care a întâmpinat dezaprobarea oficială ^[9] .

Există numeroase traduceri în versuri englezești, în primul rând cea a lui Denis Woulfe care datează din a treia decadă a secolului al XIX-lea și apoi republicată într-o versiune purjată în The Irishman în 1880 ^[10] . Traducerea lui Arland Ussher în 1926 avea o prefață a lui WBYeats , dar cea mai cunoscută traducere este cea a lui Frank O'Connor din 1945 ^[11] . În trecut, traducerile în engleză ale acestei lucrări, considerate îndrăznețe și transgresive în problemele sexuale, întâmpinau uneori dificultăți și cenzuri, pe care textul original gaelic le scăpa mai ușor ^[12] .

Printre edițiile moderne ale textului gaelic sunt menționate: cea editată de R. Ó Foghludha în 1912 ^[13] ; cea editată în 1968 de David Greene (Ó Uaithne) ^[14] ; iar cea definitivă editată în 1982 de Liam Ó Murchú ^[15] .

Din 1967 a existat Cumann Merriman (Merriman Sodality) care, printre altele, promovează în fiecare an, în județul Clár (Clare), o școală de vară de cultură gaelică numită după poet ^[16] .

Structura și conținutul poeziei

Poemul este împărțit într-o introducere, trei discursuri sub formă de pledoarii aprinse în fața Curții de la miezul nopții și un epilog.

Introducerea îl arată pe autor bucurându-se de dulceața naturii din pajiști și păduri cu vedere la Loch Gréine (un lac aflat chiar la nord de Fiacail) și, în cele din urmă, adoarme ușor. În această imagine, stilul este seducător și rafinat și pare să dorească să urmeze modelele convenționale din secolul al XVIII-lea; dar autorul îl folosește în scopuri contrastante, pentru a acorda o mai mare importanță schimbărilor surprinzătoare ulterioare de scenă ^[17] . De fapt, adormitul nu are vise dulci, ci o viziune teribilă: vârtejuri și furtuni cu sosirea unei hidoase gigantice, un polițist al unei curți pentru femei în fața căreia poetul este brusc târât. Această curte, alcătuită în întregime din femei și alternativă deschis la obiceiurile și legile în stil englezesc, este prezidată de Aoibheall, o figură feminină mitică a lumii magice ^[18] . Și tocmai Aoibheall subliniază problema pe care instanța sa intenționează să o abordeze: bărbații sunt reticenți în a se căsători și populația Irlandei scade.

O primă mărturie-perorație este realizată de o fată care, cu accente colorate și referințe locale, își expune frustrarea. Oricât de mult ar fi ocupată să participe la orice ocazie posibilă de întâlniri și să se bazeze pe toate talismanele posibile, practicile de repetiție și vizionarii, nu poate găsi cine se va căsători cu ea, deoarece tinerii nu vor să se lege decât cu femeile în vârstă bogate.

Al doilea care vorbește este „un bătrân mizerabil și otrăvit” care „sare în grabă” și se duce la martor. El o atacă cu amărăciune pe fată, susținând că are o descendență și o origine mizerabile, dar se împodobește cu bibelouri la modă plătite pentru cine știe cum, și subliniază dezavantajele căsătoriei cu o astfel de fraschette. În acest sens, el povestește în mod viu necazurile căsătoriei sale cu o tânără care l-a înșelat cu un fiu născut la câteva luni după nuntă și presupus prematur, dar în realitate robust și perfect ^[19] . Prin urmare, el critică regulile căsătoriei anacronice care l-au expus acestei situații jenante și susține că ar fi mai bine să dai undă verde copiilor naturali, care sunt mult mai înțelepți și mai puternici și care ar putea readuce Irlanda la gloriile eroilor din antichitate ^[20]

În acest moment tânăra dinainte intervine din nou, justificând soția bătrânului. El explică că biata fată, zdrobită de o nenorocire deplină, fusese practic cumpărată de bătrân cu promisiuni ample de viață pașnică; dar dintr-un punct esențial fusese total dezamăgită, pentru că dorințele ei drepte și arzătoare de tânără mireasă - descrise cu mare vigoare - rămăseseră nemulțumite de soțul ei în vârstă. Prea multe fete sunt astfel sacrificate soților bătrâni; prin urmare, martorul cere ca soții tineri și robusti să fie procurați și, în special, solicită ca Biserica să autorizeze și căsătoria preoților, dintre care mulți dau deja dovada lor cu copiii naturali crescuți sub numele altora.

După ce a auzit aceste declarații neînfrânate, Aoibheall pronunță sentința.

Nu desființează căsătoria așa cum a propus bătrânul, dar recunoaște că femeile tinere plasate sub protecția conjugală a unui bătrân sunt libere să-și ia iubitorii de vârsta lor.

În ceea ce privește căsătoria preoților, el recomandă prudență în a vorbi despre „acei potențiali susceptibili”, dar prezice „că vor trebui să se căsătorească când va fi”: „va veni o zi, cu acordul deplin al unui Sinod, și Papa o va semna cu puterea sa "; iar femeilor le prevestește că acea adunare „se va ocupa de nenorocirea țării și vi se va livra, în capcane și cătușe, un clocot de sânge și tumultul cărnii, obiectul dorinței voastre, aceste mari calde bărbați ".

„În ceea ce privește orice alt născut dintr-o femeie”, sentința este mai imediată: „Decretăm ca lege femeilor să le tragă cu capul, cu forța și fără milă, oricine la douăzeci și unu de ani nu are legături de nuntă”, și pedepsește-l biciuind. „Cei mai târziu de-a lungul anilor”, care „își risipesc în mod restrâns valoarea în timp ce există femei disponibile în zadar, care așteaptă să fie ridicate din ramură”, sunt condamnați la torturi și chinuri mai mari la discreția femeilor; iar primul care atacă este Merriman, încă burlac la vârsta sa. În timp ce decizia Curții Midnight este datată și semnată; și în timp ce femeile furioase se grăbesc pe Merriman să execute sentința asupra lui, îngrozit că se trezește din viziune: "Am ieșit din somnolență, mi-am slăbit ochii și am sărit din durere: eram treaz!"

Comentariile criticilor

Acest poem plin de viață, pe lângă faptul că s-a bucurat de succes în rândul cititorilor, a stârnit și stârnește atenția comentatorilor și a criticilor literari, care adesea se împart în discutarea surselor, semnificațiilor și intențiilor sale, dar, în general, sunt de acord cu valoarea sa ridicată. În plus față de comentatorii citați mai jos în bibliografie, mai mulți alții sunt menționați în Caerwyn Williams (1985: 30), unde citim acest rezumat al evaluărilor lor: „În general se recunoaște că Curtea de la miezul nopții este una dintre cele mai puternice poezii în producția gaelică. Are o acuratețe metrică, un ritm puternic și un limbaj sonor și viguros, dar valoarea menționată de obicei este prospețimea gândurilor și sinceritatea cu care poetul le exprimă. "

În ceea ce privește originile ideii de viziune, este bine cunoscut faptul că în secolul al XVII-lea, după subjugarea completă a Irlandei, au existat frecvente viziuni poetice în care o femeie cerească care purta un bărbat afectat de sclavia țară.de eliberare speră pentru Irlanda. Atunci modelul decăzuse oarecum la poeții care nu mai sperau la sosirea unui salvator, dar erau totuși o chestiune de viziuni asupra situației politice; numai cu Merriman viziunea este complet transformată ^[21] , atât pentru că duce la tratarea temelor sexuale și personale, cât și pentru că situația de pornire este inversată: în loc de apariția unei femei ceresti pentru a crește un poet afectat, există un poet fericit și senin la care apare o femeie hidoasă și îl trage la o instanță unde va fi amenințat cu tortură.

În Ó Tuama (1995: 64 și urm.) Revizuim multe posibile precedente, europene sau irlandeze, în principal medievale, pe temele poemului: o cronă ca ghid; o curte neoficială sau un parlament pentru femei; tratarea gratuită a sexualității ^[22] și a cazurilor conexe, cum ar fi cea a copiilor necăsătoriți sau naturali. Dar faptul că acele precedente - adunate cu o mare perspectivă - l-au servit de fapt pe Merriman ca surse sau modele, este doar o ipoteză.

Unii comentatori s-au gândit și la o puternică influență a gânditorilor din secolul al XVIII-lea, precum Rousseau și Voltaire . Alții, pe de altă parte, consideră persistența - în medii legate de intelectualitatea irlandeză sau comunitățile rurale conservatoare - a unui anumit atașament față de vechile tradiții gaelice (luptate de puritanismul noilor maeștri englezi, sprijinit și de Biserica Catolică ) care a dus la o mai mare autonomie a femeilor, la căsătorii mai flexibile, la nicio discriminare pentru copiii naturali și poate chiar la unele practici de toleranță tacită pentru preoți ^[23]

Aceste discuții despre surse și influențe posibile sunt cu siguranță interesante pentru un cadru istorico-cultural; dar, ca același prof. Ó Tuama (1995: 72), poezia lui Merriman „poate fi desigur citită cu o plăcere și profit imense de către un cititor care nu știe nimic despre originea și originea sa literară”. Uneori, însă, discuțiile despre originalitatea sau neoriginalitatea pozițiilor lui Merriman au influențat evaluările comentatorilor asupra operei. În acest sens, O 'Neill (1996: 49) citează "entuziasmul unor critici precum Piaras Béaslaí și Frank O'Connor care au văzut poetul ca pe un fel de Rousseau irlandez", dar își amintește că deja un comentator de la începutul secolului al XX-lea ( O 'Rahilly) arătase că există precedente și, prin urmare, găsise poemul „foarte convențional în literatură” (pe lângă faptul că era scandalizat de slaba sa decență), recunoscând totodată că această lucrare „este de departe cea mai reușită lucrare prelungită din vers în irlandeză modernă ".

Nu lipsesc nici discuțiile despre intențiile poetului. Există cei care îi atribuie o intenție pur glumitoare: aceasta este, de exemplu, poziția lui Daniel Corkery, criticată de Kiberd (2001: 191 și următoarele), care atribuie poetului o seriozitate de bază și o participare reală la tezele poemului. Și, de asemenea, Ó Tuama concluzionează în sensul că poemul pare să dea voce sentimentelor profunde ale poetului ^[24] , deși în forma strălucitoare și amuzantă care face ca lucrarea să fie „una dintre cele mai mari opere de benzi desenate din literatură și cu siguranță cea mai mare benzi desenate poezie scrisă vreodată. în Irlanda " ^[25] .

Discuții similare privesc și hotărârea finală a Curții. Cei care atribuie operei o intenție predominant jucăușă interpretează limitele acelei propoziții ca pe un dispozitiv prudențial al poetului; cei care se gândesc la o participare mai profundă, pe de altă parte, interpretează aceste limite ca o confirmare a realismului lor substanțial.

În cele din urmă, pe limbajul poetic al lui Merriman, s-a observat că el a fost capabil să încadreze limba vorbită comună și plină de viață sub formă metrică, fără a rămâne legat de convențiile lingvistice anterioare și mai complexe ale poeților tradiționali; și în acest sens a fost recunoscut unul dintre meritele lucrării ^[26] .

Notă

Bibliografie

• Brian Merriman, The Midnight Court , trad. din gaelică de Enrico Brugnatelli, EBS Print, Arcore, 2019, ISBN 9788893495042
• Caerwyn Williams, JE și Ní Mhuiríosa, Máirín: Traidisiún Liteartha na nGael , An Clóchomhar T.ta, Dublin, ediția 1985, pp. 299-301 (cu alte indicații bibliografice) și 306;
• Ó Tuama, Seán (editat de): An Duanaire 1600-1900 (antologie poetică 1600-1900) în gaelică, cu traducere în versuri engleze de Thomas Kinsella, The Dolmen Press, Mountrath (Portlaoise), reeditare 1990, p. 134 și următoarele ., Pp. 220–247;
• Deane, Seamus (ed.): The Field Day Anthology of Irish Writing , Field Day Publications, Derry, 1992 reeditare, vol.I, p. 276 și pp. 297-303;
• Ó Tuama, Seán: Repossessions , Cork University Press, Cork 1995, pp. 63–77 (capitolul despre Brian Merriman și Curtea sa , din eseul său din 1981);
• O 'Neill, Seamus: Gaelic Literature (p.17-72 în Dicționarul literaturii irlandeze editat de Robert Hogan, Aldwych Press, Londra, ediția 1996), p.49;
• Welch, Robert (eds): The Oxford Companion to Irish Literature , Clarendon Press, Oxford 1996, intrări Cúirt an Mheán-Oíche și Merriman, Brian (cu alte referințe);
• Kiberd, Declan: Irish Classics , Granta Books, Londra, ediția 2001, pp. 182-202 (capitol despre Curtea de noapte a lui Brian Merriman ).

linkuri externe

• ( RO ) Lucrări de Brian Merriman , la Open Library , Internet Archive .