Fenomenologia vieții

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Fenomenologia vieții sau fenomenologia materială [1] este o parte a fenomenologiei dezvoltată de filosoful francez Michel Henry pornind de la lucrarea sa fundamentală despre Esența manifestării [2] și care studiază viața subiectivă a individului prins în realitatea sa patetică. și afectiv ca impresie pură [3] .

Definiția fenomenologică a vieții

Michel Henry definește viața dintr-un punct de vedere fenomenologic ca fiind cea care posedă facultatea și puterea „de a simți și a se simți în fiecare punct al ființei” [4] . Pentru el, viața aparține în esență ordinii forței subiective și a afectivității [5] , constă dintr-o pură experiență subiectivă a sinelui care oscilează permanent între suferință și bucurie [6] · [7] . O „forță subiectivă” nu este o forță impersonală, oarbă și insensibilă la fel ca forțele obiective întâlnite în natură, ci o forță vie și sensibilă, resimțită din interior și rezultată dintr-o dorință subiectivă și un efort subiectiv al voinței. el [8] · [9] . Plecând de la această abordare fenomenologică a vieții, în cartea sa Încarnarea, une philosophie de la chair Michel Henry stabilește o opoziție radicală între carnea vie, dotată cu sensibilitate, și corpul material, care este în principiu insensibil [10] .

Termenul „fenomenologic” se referă la fenomenologie , care este știința fenomenului și o metodă filosofică de studiere a fenomenelor pe măsură ce se manifestă și pe măsură ce apar [11] . Ceea ce Michel Henry numește „viața fenomenologică absolută” este viața subiectivă a indivizilor, manifestarea ei pură interioară, așa cum o trăim și așa cum o experimentăm permanent [12] · [13] . Este viața așa cum se dezvăluie pe sine și apare în interior, auto-revelația ei: viața este atât ceea ce dezvăluie, cât și ceea ce este revelat [14] .

Proprietățile vieții fenomenale

Această viață fenomenologică este esențial invizibilă, deoarece nu apare niciodată în exterioritatea unui văzut, ci se dezvăluie în sine fără decalaj sau distanță [15] . Faptul de a vedea presupune de fapt existența unei distanțe și a unei separări între ceea ce este văzut și cel care vede, între obiectul care este perceput și subiectul care îl percepe [16] . Un sentiment, de exemplu, nu se vede niciodată din exterior, nu apare niciodată în „orizontul de vizibilitate” al lumii, se simte și se simte din interior, în imanența radicală a vieții [17] . Iubirea nu este văzută, la fel ca și ura, sentimentele sunt resimțite în secretul inimii noastre, unde nici o privire nu poate pătrunde [18] .

Această viață este alcătuită din sensibilitate și afectivitate, este unitatea interioară a manifestării lor; afectivitatea este însă esența sensibilității, așa cum arată Henry în cartea sa despre Esența manifestării , ceea ce înseamnă că fiecare senzație este afectivă prin natură [19] . Viața fenomenologică este, potrivit lui Henry, baza tuturor experiențelor noastre subiective (cum ar fi experiența subiectivă a tristeții, viziunea unei culori sau plăcerea de a bea apă proaspătă vara) și fiecare dintre puterile noastre subiective (puterea subiectivă, de exemplu, pentru a mișca mâinile sau ochii) [20] .

Viața fenomenală și viața biologică

Această definiție fenomenologică a vieții se bazează, așadar, pe experiența subiectivă concretă pe care o avem despre viața din existența noastră și, în consecință, corespunde vieții umane [21] . Despre celelalte forme de viață, studiate de biologie și de la care Heidegger își împrumută concepția filosofică a vieții [13] , Michel Henry scrie în cartea Sa este moi la Vérité. Pour une philosophie de christianisme : «Pentru cei care vor să știe ce este viața, nu este paradoxal să trebuiască să întrebe protozoare sau, în cel mai bun caz, albine? De parcă am avea doar o relație complet externă și fragilă cu viața [ca cea pe care o avem] cu ființe despre care nu știm nimic - ce sărac! De parcă nu am fi noi înșine ființe vii! " [22]

Cu toate acestea, această definiție lasă organisme vii care nu se pot dovedi, cum ar fi plantele. Dacă nu putem evidenția în ele existența unei anumite forme de sensibilitate, așa cum pare să indice profesorul A. Tronchet în cartea sa intitulată La sensibilité des plantes : „Protoplasma celulelor vegetale, ca și cea a animalelor celulare, este înzestrată cu iritabilitate, adică cu o anumită formă de sensibilitate, datorită căreia este capabilă să fie afectată de excitații de origine externă sau internă. " [23]

Adevărul vieții

Michel Henry expune în cartea sa C'est Moi la Vérité. Pour une philosophie du christianisme ceea ce creștinismul consideră Adevărul și pe care el îl numește Adevărul Vieții [24] . El arată că această concepție creștină despre Adevăr este opusă a ceea ce oamenii consideră de obicei drept adevăr, derivat din gândirea greacă și pe care el îl numește adevărul lumii [25] . Dar care este adevărul? Adevărul este ceea ce se arată și care își dovedește astfel realitatea prin manifestarea sa efectivă în noi sau în lume [26] · [27] .

Adevărul lumii desemnează un adevăr extern și obiectiv, un adevăr în care totul apare sub forma unui obiect vizibil în fața privirii noastre și la distanță de noi, adică sub forma unei reprezentări care este distinctă de ceea ce arată [28] : când privim un măr, ceea ce vedem nu este mărul în sine, ci o simplă imagine a mărului care apare în sensibilitatea noastră și care se poate schimba în funcție de iluminare sau unghiul nostru de vedere. În mod similar, atunci când privim fața unei persoane, nu percepem persoana însăși, ci o simplă imagine a feței sale, aspectul său vizibil în lume [29] . Conform acestei concepții despre adevăr, viața nu este altceva decât un set de proprietăți obiective, caracterizate de exemplu prin nevoia de a ne hrăni sau prin aptitudinea de a reproduce [30] .

În creștinism, Viața este readusă la realitatea sa interioară, care este absolut subiectivă și radical imanentă [31] . Viața, luată în considerare în realitatea sa fenomenologică, este pur și simplu facultatea și puterea subiectivă de a percepe senzații, plăceri mici sau dureri mari, de a experimenta dorințe sau sentimente, de a ne mișca corpul din interior exercitând un efort subiectiv., Sau chiar de a gândi [32] · [20] . Toate facultățile sale posedă caracteristica fundamentală a apariției și manifestării în sine, fără decalaj sau distanță, nu le percepem în afara ființei noastre sau în fața privirii noastre, ci numai în noi: coincidem cu fiecare dintre aceste puteri. [33] . Viața este, în sine, o putere de manifestare și revelație și ceea ce manifestă este ea însăși, în patetica ei auto-revelare [34] . O putere a revelației care funcționează permanent în noi și pe care o uităm constant [35] · [36] .

Adevărul vieții este absolut subiectiv, adică este independent de credințele și gusturile noastre subiective: percepția unei senzații sau dureri colorate, de exemplu, nu este o chestiune de preferință personală, este un fapt și o experiență interioară incontestabilă care depinde asupra subiectivității absolute a Vieții [37] . Prin urmare, Adevărul Vieții diferă în nimic de ceea ce face adevărat, nu este distinct de ceea ce se manifestă în ea [38] . Acest Adevăr este manifestarea însăși, în revelația sa pură interioară: este acea Viață pe care creștinismul o numește Dumnezeu [31] · [39] .

Adevărul vieții nu este un adevăr relativ care variază de la un individ la altul, ci Adevărul absolut care întemeiază fiecare dintre facultățile noastre și fiecare dintre puterile noastre din interior și care luminează cea mai mică impresie a noastră [40] . Acest Adevăr al Vieții nu este un adevăr abstract și indiferent, ci este, dimpotrivă, pentru om ceea ce are cel mai esențial, întrucât este singurul care îl poate conduce la mântuire identificându-se intern cu ea și devenind Fii ai lui Dumnezeu, în loc de rătăcindu-se în lume [41] · [42] · [43] .

Notă

  1. ^ Michel Henry, Phénoménologie matérielle , PUF, colecția „Epiméthée”, 1990, p. 6: "Radicaliser la question de la phénoménologie, ce n'est pas seulement viser la phénoménalité pure, c'est interroger le fashions selon lequel elle se phénoménalise originellement, la substance, l'étoffe, la matière phénoménologique dont elle est faite - sa matérialité phénoménologique pure. Telle est la tâche de la phénoménologie matérielle ".
  2. ^ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, colecția "Epiméthée", 1963.
  3. ^ Michel Henry, Phénoménologie matérielle , PUF, colecția „Epiméthée”, 1990, p. 16: "" Matière "désigne d'abord l'essence de l'Impression ou ce qui he originally et en soi identique, la sensation. La matière est justement la matière dont l'Impression est faite, son étoffe, sa substance en quelque sorte: the impressionnel, the sensuel comme tels ".
  4. ^ Michel Henry, La Barbarie , ed. Grasset, 1987, pp. 15, 23 și 80.
  5. ^ Michel Henry, Voir the invisible , éd. François Bourin, 1988, pagina de acoperire.
  6. ^ Michel Henry, La Barbarie , ed. Grasset, 1987, p. 122.
  7. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 109: "Ainsi, en dépit de sa simplicité, et à cause de son caractère dynamique (force) et pathétique (affect), le" vivre "est affectivité (jouissance et souffrance), mais il est aussi pulsion, désir, volunté, agir (praxis), pensée (reprezentare) ".
  8. ^ Michel Henry, Voir the invisible , éd. François Bourin, 1988, pp. 211-212.
  9. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, pp. 138 și 218.
  10. ^ Michel Henry, Întrupare , ed. du Seuil, 2000, pp. 8-9.
  11. ^ Michel Henry, Întrupare , ed. du Seuil, 2000, p. 35.
  12. ^ Michel Henry, La Barbarie , ed. Grasset, 1987, pp. 15-16.
  13. ^ a b Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, pp. 46-70.
  14. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, pp. 39-40.
  15. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 164: "[...] ce qui est invisible ne cesse jamais, en raison de son invisibilité, de se manifester, bien que son apparence, qui est bien réelle, n'appartienne pas à l'ordre de la visibilité. Elle est , cette apparence, de l'ordre de affectivité. Car un sentiment ne se voit pas, mais se manifeste, et il se manifeste en se laissant éprouver, mieux encore: en s'éprouvant soi-même ".
  16. ^ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 50-51, pp. 549-571).
  17. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 175: "[...] de ce qui se trouve donné au regard, à la sensibilité, à la perception, la philosophie se doit de remonter au fondement de la donation, un fondement qui, he, ne saurait être donné comme quelque chose d'extérieur, qui n'est pas même visible, puisqu'il relayve de la vie subjective absolue, dont le caractère d'essence est d'être tout à la fois pathétique et dynamique - c'est-à-dire immanent ".
  18. ^ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 62-63, pp. 692-714).
  19. ^ Michel Henry, L'Essence de la manifestation , PUF, 1963 (§ 54, p. 602).
  20. ^ a b Michel Henry, Întrupare , ed. du Seuil, 2000, pp. 7-8.
  21. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, pp. 30-31.
  22. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , éd. du Seuil, 1996, p. 63.
  23. ^ A. Tronchet, La sensibilité des plantes , Masson, 1977, p. 1.
  24. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 32-45.
  25. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 21-31.
  26. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 19-22.
  27. ^ Antoine Vidalin: La parole de la Vie , Parole et silence, 2006, pp. 79-95.
  28. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 25-31.
  29. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 29-30.
  30. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 58-64.
  31. ^ a b Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, p. 40.
  32. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, p. 173.
  33. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 42-43.
  34. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 36-37 și 73.
  35. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, pp. 166-167.
  36. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, p. 112: "La vie est auto-manifestation et en tant que telle, en tant qu'elle participe d'une manifestation dont elle est elle-même le principe, elle peut, elle doit même recevoir le nom de vérité. Seulement cette vérité qui est la sienne ne relayve plus de la représentation, ni du jugement. Cette vérité-la est une verité vivante et incarnée ".
  37. ^ Voir par exemple Michel Henry, Paroles du Christ , Éditions du Seuil, 2002, p. 97.
  38. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, p. 36.
  39. ^ Gabrielle Dufour-Kowalska: Michel Henry, passion et magnificence de la vie , Beauchesne, 2003, pp. 172-176.
  40. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, p. 135.
  41. ^ Michel Henry, C'est moi la Vérité , Éditions du Seuil, 1996, p. 7.
  42. ^ Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006, pp. 227-252.
  43. ^ Gabrielle Dufour-Kowalska: Michel Henry, passion et magnificence de la vie , Beauchesne, 2003, p. 245: "Car le salut, en effet, consiste din it în rien d'autre care dans la vie éternelle que le philosophe [Michel Henry] elucide et qui se women à vivre comme une naissance sans commencement ni fin au sein du Logos pathétique et de sa Parousie ".

Bibliografie

Cărți filosofice de Michel Henry

  • L'Essence de la manifestation , PUF, colecția "Epiméthée", 1963, et réédition 1990
  • Philosophie et Phénoménologie du corps , PUF, colecția „Epiméthée”, 1965, et réédition 1987
  • Marx :
    • I. Une philosophie de la réalité , Gallimard, 1976, și colecția „Tel”, 1991
    • II. Une philosophie de l'économie , Gallimard, 1976, și colecția „Tel”, 1991
  • Genealogia de la psychanalyse. Le commencement perdu , PUF, colecția "Epiméthée", 1985
  • La Barbarie , Grasset, 1987, și colecția "Biblio Essais", 1988, PUF, colecția "Quadridge", 2001
  • Voir l ' visible , sur Kandinsky , Bourin-Julliard, 1988, PUF, colecția "Quadridge", 2005, 2010
  • Phénoménologie matérielle , PUF, colecția „Epiméthée”, 1990
  • Du communisme au capitalisme. Théorie d'une catastrophe , Odile Jacob, 1990, și Éditions l'Age d'Homme, 2008
  • C'est moi la Vérité. Pour une philosophie du christianisme , Éditions du Seuil, 1996
  • Încarnare. Une philosophie de la chair , Éditions du Seuil, 2000
  • Paroles du Christ , Éditions du Seuil, 2002

Lucrări postume ale lui Michel Henry

  • Donarea de sine. Entretiens et conférences , Éditions Prétentaine, 2002, réédition Beauchesne, 2004
  • Le bonheur de Spinoza , PUF, colecția „Epiméthée”, 2003
  • Phenoménologie de la vie :
    • Volumul I. De la phénoménologie , PUF, colecția "Epiméthée", 2003
    • Volumul II. De la subiectivitate , PUF, colecția „Epiméthée”, 2003
    • Volumul III. De dell'arte et du politique , PUF, colecția „Epiméthée”, 2003
    • Volumul IV. Sur l'éthique et la religion , PUF, colecția „Epiméthée”, 2004
  • Entretiens , Éditions Sulliver, 2005
  • Le socialisme selon Marx , Éditions Sulliver, 2008
  • Pour une phénoménologie de la vie - entretien avec Olivier Salazar-Ferrer, suivi de Perspectives sur la phénoménologie matérielle par Grégori Jean & Jean Leclercq , Editions de Corlevour, 2010.

Monografii în franceză

  • Gabrielle Dufour-Kowalska: Michel Henry, a philosophe de la vie et de la praxis , Vrin, 1980, réédition 2000
  • Dominique Janicaud: Le tournant théologique de la phénoménologie française , Éditions de l'éclat, 1991
  • Gabrielle Dufour-Kowalska: Art et la sensibilité. De Kant à Michel Henry , Vrin, 1996
  • Jad Hatem: Critică și afectivitate. Rencontre de Michel Henry et de l'orient , Université Saint Joseph, Beyrouth, 2001
  • Gabrielle Dufour-Kowalska: Michel Henry, passion and magnificence de la vie , Beauchesne, 2003
  • Jad Hatem: Michel Henry, la parole de vie , L'Harmattan, 2003
  • Rolf Kühn: Radicalité et passibilité. Pour une phénoménologie pratique , L'Harmattan, 2004
  • Jad Hatem: Le sauveur et les viscères de l'être. Sur le gnosticisme și Michel Henry , L'Harmattan, 2004
  • Jad Hatem: Christ et intersubjectivité chez Marcel, Stein, Wojtyla et Henry , L'Harmattan, 2004
  • Sébastien Laoureux: Immanența este limita. Recherches sur la phénoménologie de Michel Henry , Éditions du Cerf, 2005
  • Jad Hatem: Théologie de l'œuvre d'art mystique et messianique. Thérèse d'Avila, Andreï Rublev, Michel Henry , Bruxelles, Lessius, 2006.
  • Antoine Vidalin: La parole de la vie. La phénoménologie de Michel Henry and the intelligence chrétienne des Écritures , Parole et silence, 2006
  • Paul Audi: Michel Henry: Une trajectoire philosophique , Les Belles Lettres, 2006
  • Raphaël Gély: Rôles, acțiune socială și moduri subiective. Recherches à partir de la phénoménologie de Michel Henry , Peter Lang, 2007
  • Jad Hatem: L'Art comme autobiographie de la subjectivité absolue. Schelling, Balzac, Henry , Orizons, 2009
  • Jean Reaidy: Michel Henry, la passion de naître: méditations phénoménologiques sur la naissance , Paris, L'Harmattan, 2009
  • Frédéric Seyler, Barbarie ou Culture: L'éthique de affectivité dans la phénoménologie de Michel Henry , Paris, éditions Kimé, Colecția "Philosophie en cours", 2010
  • Antoine Vidalin, Acte du Christ și actes de l'homme. The moral théologie à l'épreuve de la phénoménologie de la vie , Parole et silence, 2012
  • Rolf Kühn, Individuation et vie culturelle. Pour une phénoménologie radical dans la perspective de Michel Henry , Leuven, Peeters, 2012.
  • Rolf Kühn, L'abîme de l'épreuve. Phénoménologie matérielle en son archi-intelligibility , Bruxelles, Peter Lang, 2012.
  • Raphaël Gély, Imaginaire, percepție, încarnare. Exercice phénoménologique à partir de Merleau-Ponty, Henry și Sartre , Bruxelles, Peter Lang, 2012.
  • Roland Vaschalde: À l'Orient de Michel Henry , Paris, éd. Orizons, 2014.

Cărți colective în franceză

  • Jean-Michel Longneaux (éd.) (Actes du colloque de Namur 1999): Retrouver la vie oubliée. Critiques et perspectives de la philosophie de Michel Henry , Presses Universitaires de Namur, 2000
  • Alain David et Jean Greisch (éd.) (Actes du Colloque de Cerisy 1996): Michel Henry, l'épreuve de la vie , Éditions du Cerf, 2001
  • Philippe Capelle (ed.): Phénoménologie et Christianisme chez Michel Henry , Éditions du Cerf, 2004
  • Collectif (Actes du colloque de Montpellier 2003): Michel Henry. Pensée de la vie et culture contemporaine , Beauchesne, 2006
  • Jean-Marie Brohm și Jean Leclercq (concepție și regie a dosarului): Michel Henry , Les Dossiers H, Éditions l'Age d'Homme, 2009
  • Olivier Salazar-Ferrer, Michel Henry - Pour une phénoménologie de la vie - Entretien avec Olivier Salazar-Ferrer , Editions de Corlevour, 2010
  • A. Jdey, R. Kühn (dir.), Michel Henry et the affect de art. Recherches sur l'esthétique de la phénoménologie matérielle , Leiden, Brill Academic Publishers, 2011
  • Grégori Jean, Jean Leclercq, Nicolas Monseu (éd.) (Actes du colloque de Louvain-la-Neuve 2010), La vie et les vivants. (Re-) lire Michel Henry , colecția Empreintes philosophiques, Presses Universitaires de Louvain, 2013
  • Grégori Jean, Jean Leclercq (ed.), Lectures de Michel Henry. Enjeux et perspectives , colecția Empreintes philosophiques, Presses Universitaires de Louvain, 2014

Cărți în alte limbi

  • ( DE ) Rolf Kühn: Leiblichkeit als Lebendigkeit. Michel Henrys Lebensphänomenologie absoluter Subjektivität als Affektivität , Alber, 1992
  • ( EN ) Dominique Janicaud și colab. : Fenomenologie și cotitura teologică: dezbaterea franceză , Fordham University Press, 2001
  • ( DE ) Rolf Kühn și Stefan Nowotny: Michel Henry. Zur Selbstentfaltung des Lebens und der Kultur , Alber, 2002
  • ( ES ) Mario Lipsitz: Eros y Nacimiento fuera de la ontología griega: Emmanuel Levinas și Michel Henry , Prometeo, 2004
  • ( IT ) Gioacchino Molteni: Introducere în Michel Henry. Punctul de cotitură al fenomenologiei , Mimesis, 2005
  • ( IT ) Emanuele Marini: Viața, corpul și afectivitatea în fenomenologia lui Michel Henry , Citadella, 2005
  • (EN) Michael O'Sullivan: Michel Henry: Întrupare, barbarie și credință - o introducere în opera lui Michel Henry, Peter Lang, 2006
  • ( IT ) Ivano Liberati: De la barbarie la viață ca auto-manifestare. Propunerea fenomenologică a lui Michel Henry , Aracne, 2010
  • (EN) Michelle Rebidoux: The Philosophy of Michel Henry: A French Christian Phenomenology of Life, Edwin Mellen Press, 2012
  • ( IT ) Roberto Formisano: De la „critica transcendenței” la „fenomenologia vieții”. La rădăcinile drumului teoretic al lui Michel Henry , DU Press, 2013

linkuri externe

Filozofie Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Phenomenology_of_life&oldid=104495340 ”