Fenomenologie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea conceptului omonim în fizică, consultați Fenomenologie (fizică) .

„Nu căutați nimic în spatele fenomenelor: ei înșiși sunt teoria”.

( Johann Wolfgang von Goethe , Maxime și reflecții , n.575, ediție editată de Max Hecker, Weimar 1907 )

Fenomenologia este o disciplină filosofică fondată de Edmund Husserl ( 1859 - 1938 ), membru al Școlii Brentano , [1] care desemnează și studiul fenomenelor din câmpul filosofic pe măsură ce se manifestă, în aparența lor, în conștiința intenționată a subiectul, independent de realitatea fizică externă, a cărei valoare de existență este pusă parcă „între paranteze”. [2]

Fenomenologia a avut o influență profundă asupra existențialismului în Germania și Franța , dar și asupra științelor cognitive actuale și în filosofia analitică .

Exemplu de fenomen (în cazul specific pareidoliei ) [3] configurat de conștiința umană prin puterea proiectivă a propriei sale intenționalități .

Istoria termenului

Termenul fenomenologie a fost introdus inițial de filosoful german de origine elvețiană Johann Heinrich Lambert : în lucrarea sa Neues Organon , care a apărut în 1764, fenomenologia desemnează studiul aparițiilor iluzorii, adică surse de eroare. Kant , la rândul său, preia termenul în primele principii metafizice ale științei naturii ( Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft , din 1786), pentru a indica o parte a teoriei mișcării care o consideră pe aceasta din urmă doar în raport cu modalitățile în care apare în sensibilitate externă.

În mod convențional, termenul are patru semnificații principale în istoria filozofiei, unul de la Hegel (1807), unul de la Husserl (începând din 1900), unul de la Scheler (1914) și în cele din urmă unul de la Heidegger (1927).

  • Pentru Hegel , fenomenologia este o abordare a filozofiei care începe cu explorarea „fenomenelor” (care se prezintă nouă în experiența conștientă) ca un mijloc de a înțelege Duhul Absolut care constituie adevărul fenomenului. În cazul fenomenologiei hegeliene vorbim deci de „fenomenologie dialectică”.
  • Pentru Edmund Husserl , fenomenologia este o abordare a filosofiei care atribuie o importanță primară, în câmpul gnoseologic , experienței intuitive, care privește fenomenele (care ni se prezintă într-o reflecție fenomenologică, adică întotdeauna indisolubil asociate cu punctul nostru de vedere ) ca puncte de plecare și teste pentru a extrage din ele caracteristicile esențiale ale experiențelor și esența a ceea ce experimentăm. Se numește precis „fenomenologie transcendentală”. Punctul de vedere al lui Husserl începe de la Școala Brentano și a fost dezvoltat în continuare de filozofi precum Maurice Merleau-Ponty , Jan Patočka , Hannah Arendt , Dietrich von Hildebrand , Edith Stein și Emmanuel Lévinas .
  • Max Scheler în lucrarea sa din 1914 Phenomenology and Theory of Knowledge propune să depășească concepția fenomenologiei ca metodă, schimbând în schimb atenția asupra apariției fenomenului în sine: primatul nu mai aparține metodei cognitive care obiectivează activitatea de a vedea, ci la ceea ce se arată în modalitatea de dăruire de sine ( Selbstgegebenheit ). Pentru a obține acest rezultat, este necesară o schimbare de atitudine (reducere), capabilă să schimbe viziunea din perspectiva predominantă cu care se raportează la lume. Această schimbare nu este intelectuală, ci privește centrul de orientare al sferei emoționale a persoanei, ordo amoris și se traduce printr-o capacitate pasivă sau receptivă de deschidere către lume. Fără această receptivitate „activă” s-ar rămâne orb la activitatea manifestativă a fenomenului de dăruire de sine ( Selbstgegebenheit ).
  • Pentru Martin Heidegger , viziunea fenomenologică a lumii lucrurilor trebuie depășită prin înțelegerea Ființei care se află în spatele tuturor entităților și poate fi considerată o introducere în ontologie . Aceasta a fost numită „fenomenologie existențialistă”, chiar dacă Heidegger a respins întotdeauna definiția existențialismului atribuită în special primei faze a căii sale filosofice. Mai mult, în partea introductivă a „Ființei și timpului”, Heidegger, după ce a examinat etimologiile grecești ale termenilor „lògos” și „phainòmenon”, subliniază importanța inerentă re-elaborării conceptului de fenomenologie, pentru a faceți din el o „apophàinestai ta phainòmena”, evidențiind astfel obiectivul deosebit de revelator al esenței inerente entităților și esenței lor. El subliniază, de asemenea, conceptul pur husserlian de fenomenologie, care trebuie înțeles ca o „știință” care vizează „a merge la lucrurile în sine!”

Fenomenologia transcendentală

Intenționalitatea

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: intenționalitate .
Edmund Husserl

Un element important pe care Husserl l-a luat de la Brentano este cel al intenționalității , ideea că conștiința este întotdeauna intenționată , adică că este direcționată către un obiect , că are un conținut. Brentano definise intenționalitatea ca fiind principala caracteristică a fenomenelor psihice (sau mentale), prin care acestea pot fi distinse de fenomenele fizice . Fiecare fenomen mental, fiecare act psihologic are un conținut, vizează ceva ( obiectul intenționat ). Orice credință, dorință etc. are un obiect: cel crezut, cel dorit.

Fenomenologia primei ediții a Cercetărilor logice (1900/01)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Căutări logice .

Sub influența lui Brentano, Husserl încă concepe fenomenologia ca „ psihologie descriptivă”. Husserl analizează structura intenționată a actelor mentale și modul în care acestea pot fi direcționate atât către obiecte reale cât și către obiecte ideale. Investigațiile logice încep cu o critică devastatoare a psihologismului , adică încercarea de a absorbi logica în psihologie, readucând-o într-o serie de procese psihice arbitrare. Husserl, pe de altă parte, pretinde pentru logică, filozofie și fenomenologie un domeniu adecvat de cercetare, care nu este supus științelor empirice.

Fenomenologia transcendentală și constitutivă a ideilor (1913)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Idei pentru o fenomenologie pură și pentru o filozofie fenomenologică .

La câțiva ani de la publicarea lucrării sale principale, Logische Untersuchungen ( Investigații logice , 1900-1901), în care ideile de bază ale fenomenologiei au prins contur, Husserl a făcut câteva descoperiri esențiale pentru dezvoltarea ulterioară a fenomenologiei, care l-au condus la distincția dintre actul mental ( noesis ) și fenomenul către care se îndreaptă acest act ( noema ). Cunoașterea esențelor sau ideilor pure ar fi posibilă doar prin eliminarea tuturor ipotezelor despre existența lumii ca fiind externă și independentă. Această procedură se numește epoché , uneori interpretată ca o formă de solipsism metodologic, deoarece seamănă cu anumite experimente de gândire ale lui Hobbes și Descartes .

În plus, Husserl a introdus „metoda de reducere fenomenologică”, care se desfășoară prin reducerea epocă și transcendentală nu numai pentru a suspenda judecata asupra existenței lumii, ci și pentru a-l readuce la subiectivitate pură sau absolută.

Aceste noi descoperiri au stat la baza publicării Ideenului ( Idei ) în 1913 , în care au fost încorporate pentru prima dată și l-au determinat pe Husserl să întreprindă o a doua ediție a Investigațiilor Logice .

De la Idei încoace, Husserl și-a concentrat din ce în ce mai mult cercetările asupra structurilor ideale și esențiale ale conștiinței. Dorind să excludă din câmpul său de investigație orice ipoteză despre existența obiectelor externe, el a folosit metoda de reducere fenomenologică pentru a le elimina. Ceea ce rămâne este ego-ul transcendental , spre deosebire de ego-ul empiric și concret situat în aici și acum . Fenomenologia transcendentală devine astfel studiul structurilor esențiale care rămân dezvăluite în conștiința pură: adică este studiul fenomenelor sau noemata .

Într-o perioadă ulterioară, Husserl s-a apropiat și mai mult de o poziție expres idealistă , așa cum a fost formulat în Cartesianische Meditationen ( Cartesianis Meditations , 1931).

Exponenții fenomenologiei transcendentale

Fenomenologia realistă

Puțini fenomenologi l-au urmat pe Husserl pe calea fenomenologiei transcendentale. În special fenomenologii din München , influențați de Max Scheler , au fost reticenți să adopte reducerea fenomenologică, sau epoché , așa cum s-a propus în Ideile I. Din aceasta s-a născut curentul fenomenologiei realiste , care a rămas mai aproape de proiectul original al primei ediții a Cercetărilor logice . Fenomenologilor realiști, tura transcendentală a lui Husserl părea o trădare a devizei „întoarcerea la lucrurile în sine”, pe care o găsiseră în Investigațiile Logice și care îi îndepărtase de psihologismul lui Lipps. Ideea de neatins a noumenonului combinată cu cea a unei reduceri a filosofării la studiul formelor de cunoaștere părea să fi dispărut în fața proiectului de întoarcere la lucrurile în sine, adică în fața dezvoltarea unei metode care să facă cercetarea esențelor.

Realismul fenomenologic este aplicat temelor și problemelor lumii actuale, de exemplu analizei limbajului, artei, eticii etc., mai degrabă decât la baza conștiinței pure și transcendentale.

Exponenții

Principalele diferențe dintre fenomenologia lui Husserl și a lui Scheler

Scheler se încadrează numai în anumite privințe în cadrul mișcării fenomenologice. De exemplu, cu privire la problema materialului a priori (sau „a priori” așa cum scrie Scheler), Husserl și Scheler nu cred exact același lucru, chiar dacă sunt totuși mai apropiați decât controversa violentă declanșată în 1913 de Scheler împotriva „ idealism ”de Husserl.

Când Husserl, în Logical Research , scrie că formele categorice sunt date în intuiția categorică, Scheler, neînțelegând, crede că poate citi că există umpluturi materiale „empirice” care pot fi înțelese independent de percepția sensibilă, dar când Husserl, în Ideen I , sugerează că formele categorice trebuie înțelese în sensul lui Bolzano, adică, în termeni de esențe distincte de datele empirice și bazate pe date sensibile, Scheler respinge prea repede întreg discursul ca idealism. Pentru a ieși din aceste neînțelegeri, este oportun să se evalueze dacă cea a lui Husserl și Scheler poate fi considerată ca două poziții complementare.

Diferențele derivă în principal din teoria diferită a realității și conceptul diferit de senzație. Scheler între 1912 și 1917 a reușit să elaboreze o „fenomenologie completă a corporalității” în care corpul viu ( Leib ) datorită propriei sale structuri motrice ( Triebstruktur ) este văzut ca adevăratul „material a priori” al sensibilității. În această perspectivă, sensibilitatea nu coincide cu experiența, ci doar cu sfera experienței delimitată de importanța vitală a organismului. [4] .

Acest lucru îl determină pe Scheler să critice relația pe care Husserl o stabilește între intuiția categorică și cea sensibilă. Scheler teoretizează o umplere nesensibilă, dar totuși empirică, o sferă „material pur”, în sensul nesensibilității și non-idealului, dar caracterizată prin auto-datare: dacă dăruirea este forma în care se manifestă sensibilitatea organică, sinele -datenitatea este modalitatea neobservabilă de a se dezvălui de persoana și de o întreagă sferă a realității care transcende relevanța organică (de ex. întreaga dimensiune estetică ). Husserl și Scheler deschid astfel două perspective foarte diferite, dar poate complementare, asupra conceptului de „esență”.

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că conceptul schelerian de esență este caracterizat de o ambiguitate de bază, întrucât, pe de o parte, este descris ca un Sosein , adică un obiect conceput prin reducere, pe de altă parte, este considerat ca un exemplu Tatsache , acesta este un fapt real capabil să pună în mișcare un proces de funcționalizare. Aceste ambiguități sunt parțial rezolvate prin luarea în considerare a semnificației finale pe care Scheler o acordă reducerii: nu o metodă cognitivă, ci o tehnică reală de transformare a propriului stil existențial. În această perspectivă, esența devine ceva foarte asemănător cu o matrice a propriei formări ( Bildung ): adică devine o experiență exemplară capabilă să funcționalizeze o transformare ( Um-bildung ) a modului său de viață, o transformare care în caz extrem poate fi descris ca o reală renaștere.

La fel, conceptul de Entwirklichung , derealizarea care stă la baza reducerii, este înțeles nu ca suspendarea întregii realități, ci ca suspendarea doar a realității care se referă la sfera Eului pentru a permite renașterea socratico-maieutică a centrului personal. În această perspectivă, fenomenul ar fi capabil să exprime și să coincidă cu esența (devenind în cele din urmă acel Vorbild și Tatsache probabil deja intuiți de Scheler) numai dacă ar fi înțeles nu atât ca ieșirea la lumină a obiectului unei simple metode cognitive, cât ca proces ontologic de ieșire la lumină în sensul de a fi născut sau, în cazul persoanei, a renăscut a doua oară. Din toate aceste motive, în cazul lui Scheler ar fi mai corect să vorbim despre o „reducere kathartic ”, mai degrabă decât despre o „reducere fenomenologică”. [5]

Fenomenologia existențialistă

Acolo unde Husserl a conceput fenomenologia ca „prima filozofie”, deci ca o disciplină fundamental epistemologică , unii dintre studenții săi, inclusiv Martin Heidegger , au înțeles-o ca o disciplină ontologică , fiind mai interesați de fundamentul final al fenomenelor, de manifestarea existenței ca dăruindu-se din Ființă . [6]

Exponenții

Mișcări influențate de fenomenologie

Invitația lui Husserl de a reveni la „lucrurile în sine”, distingând cunoștințele naive și necritice, proprii științei , de cunoștințele filosofice în care constă de fapt fenomenologia, a dus la redescoperirea interesului pentru cele pe care Goethe le considera împreună cu Platon, un precursor al acestei disciplină, urphänomen definit sau „fenomene originale”, respingând orice formă de reducționism științific. [7] Antroposofia lui Rudolf Steiner , un elev al lui Brentano, vizând construirea unei filozofii înțelese ca eliberare de forme limitative, a contribuit la dezvoltarea fenomenologică a așa-numitei „ științe goethiene ” [8] [9] a gândirii . [10]

În anii șaptezeci, scriitorul Carlos Castaneda a susținut, de asemenea, că a găsit în fenomenologie instrumentele metodologice pentru a putea interpreta și aplica corect învățăturile ezoterice primite de la profesorul său yaqui Don Juan , șaman mexican, învățând să distingă, în cadrul actului cognitiv , percepția din intenție , adică obiectul extern perceput, supus modificării și asupra căruia judecata trebuie suspendată, din conținutul mental ( noema ), singurul care are importanță în cadrul experienței subiective a cursantului. [11] Cunoașterea nu derivă din percepție, ci tocmai din intenție, adică din capacitatea conștiinței de a înțelege și configura lumea în funcție de anumite canoane. [12]

Alte mișcări influențate în diverse moduri de fenomenologie sunt următoarele:

Notă

  1. ^ Mai exact un discipol atât al lui Franz Brentano, cât și al lui Carl Stumpf .
  2. ^ Carlo Sini , Fenomenologia , p. 193, Garzanti, 1965.
  3. ^ Aceasta este faimoasa față de pe Marte , o formațiune de rocă marțiană luată de sonda Viking 1 care pare similară unei fețe.
  4. ^ Nașterea fenomenologiei corporalității și a distincției dintre Leib și Körper poate fi urmărită înapoi la textul Über Selbsttäuschung publicat de Scheler în 1912, chiar înainte de Ideile II ale lui Husserl, care vor fi publicate doar mai târziu. Mai mult, distincția dintre Leib și Körper este deja anticipată de Scheler în ceea ce privește distincția dintre Lebewesen și Körper într-un manuscris datând din 1908/1909 (vezi G. Cusinato, Biosemiotica și psihopatologia ordo amoris . În dialog cu Max Scheler , FrancoAngeli 2018, pp. 79-100
  5. ^ Guido Cusinato, Totalitatea incompletă. Antropologia filosofică și ontologia persoanei , Milano 2008.
  6. ^ Carlo Sini, Husserl și Heidegger: duel între giganți , în Micromega , august 2013.
  7. ^ Josef Seifert, Platons Philosophie , p. 7 și următoarele, Trad. de Giuseppe Girgenti , Milano, Viața și gândirea, 2000.
  8. ^ Jean Lacoste, Goethe: Science et philosophie , Paris, PUF, 1997, p. 195 și următoarele; Gernot Böhme , Goethes Faust als philosophischer Text , Ediția Kusterdingen Die Graue, 2005.
  9. ^ Vezi și Giovanna Pinna, Lucrurile aerului. Morfologie și nori în Goethe , în „Sensibilia”, VI, editat de Marco Tedeschini și Manrica Rotili, Milano, Mimesis, 2013, pp. 247-261.
  10. ^ Ronnie Lessem, Alexander Schieffer, Integral Research and Innovation: Transforming Enterprise and Society , p. 104, New York, CRC Press, 2016.
  11. ^ Anna-Teresa Tymieniecka, Phenomenology and the Human Positioning in the Cosmos: the Life-world, Nature, Earth , p. 294, Springer Science & Business Media, 2012.
  12. ^ Matteo Simone, Percepția altor realități ( DOC ).

Bibliografie

  • Robert Brisart și M. Maesschalck (curatori), Idéalisme et phénoménologie , Hildesheim, Zurich, New York, Georg Olms Vlg, 2007.
  • Handbook of Phenomenological Aesthetics , editat de Hans Rainer Sepp și Lester Embree (seria: Contributions To Phenomenology , Vol. 59) Dordrecht - Heidelberg - Londra - New York, Springer, 2010. ISBN 978-90-481-2470-1
  • Karl Schuhmann , Die Fundamentalbetrachtung der Phänomenologie. Problema Zum Welt in der Philosophie Edmund Husserls , Phaenomenologica 42, Nijhoff, Den Haag, 1971.
  • Karl Schuhmann, Die Dialektik der Phänomenologie I (Husserl über Pfänder) , Phaenomenologica 56, Nijhoff, Haga, 1973.
  • Karl Schuhmann, Die Dialektik der Phänomenologie II (Reine Phänomenologie und phänomenologische Philosophie) , Phaenomenologica 57, Nijhoff, Den Haag, 1973.
  • Roman Ingarden , Despre motivele care l-au condus pe Husserl la idealismul transcendental , Phaenomenologica 64, Nijhoff, Haga, 1975.
  • Francesco Dentoni , La rădăcinile fenomenologiei , Abete, Roma, 1978.
  • Herbert Spiegelberg , Contextul mișcării fenomenologice , Phaenomenologica 80, Nijhoff, Haga-Boston-Londra, 1981.
  • Hubert Dreyfus (curator), Husserl, Intenționalitate și științe cognitive , presa MIT, Cambridge (Mass.), 1982.
  • Herbert Spiegelberg, Mișcarea fenomenologică. Phaenomenologica 5/6. Nijhoff , Haga / Boston / Londra, ediția a 3-a, 1982.
  • Karl Schuhmann, Phänomenologie ": Eine begriffsgeschichtliche reflexion , în Husserl Studies, 1 (1): 31-68, 1984.
  • Dallas Willard , Logica și obiectivitatea cunoașterii . Ohio University Press, Atena (Ohio), 1984.
  • Kevin Mulligan (curator), Speech Act and Sachverhalt: Reinach and the Foundations of Realist Phenomenology , Nijhoff, Dordrecht / Boston / Lancaster, 1987.
  • Hans Rainer Sepp (curator), Edmund Husserl und die Phänomenologische Bewegung (Zeugnisse in Text und Bild) , Alber, Freiburg-München, 1988.
  • Karl Schuhmann, Husserls idee der philosophie în „Husserl Studies”, 5: 235–256, 1988.
  • Rudolf Bernet , Iso Kern și Eduard Marbach , Edmund Husserl: Darstellung Seines Denkens , Meiner, Hamburg, 1989.
  • Dieter Lohmar , Phänomenologie der Mathematik , Phaenomenologica 114, Kluwer, Dordrecht, 1989.
  • Eduard Marbach, Reprezentarea mentală și conștiința: către o teorie fenomenologică a reprezentării și referinței , contribuții la fenomenologia 14, Springer, 1993.
  • Robert Sokolowski , Introducere în fenomenologie , Cambridge University Press, Cambridge, 2000
  • Steven Galt Crowell, Lester Embree și Samuel L. Julian (curatori), The Reach of Reflection: Issues for Phenomenology's Second Century , Center for Advanced Research in Phenomenology, publicație electronică la www.electronpress.com , 2001.
  • Steven Galt Crowell, Există un program fenomenologic de cercetare? în „Synthese”, 131 (3): 419–444, 2002.
  • Hubert Dreyfus, Inteligență fără reprezentare - Critica de reprezentare mentală a lui Merleau-Ponty. Relevanța fenomenologiei pentru explicația științifică în „fenomenologie și științele cognitive”, 1 (4): 367–383, 2002.
  • Dan Zahavi și Frederik Stjernfelt (curatori), O sută de ani de fenomenologie (Husserl's Logical Investigations Revisited) , Phaenomenologica 164, Kluwer, Dordrecht, 2002.
  • Kevin Mulligan, Searle, Derrida și capetele fenomenologiei , în Barry Smith (curator), John Searle , Cambridge University Press, Cambridge, 2003.
  • Richard Tieszen, Fenomenologie, logică și filosofia matematicii , Cambridge University Press, 2005
  • Lorenza Gattamorta, Teorii ale simbolului. Studiu de sociologie fenomenologică , Franco Angeli, Milano, 2005
  • Angela Ales Bello , Universul în conștiință. Introducere în fenomenologie de Edmund Husserl, Edith Stein și Hedwig Conrad Martius , ETS, Pisa 2003.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 7278 · LCCN ( EN ) sh85100683 · GND ( DE ) 4045660-2 · BNF ( FR ) cb11933094c (data) · NDL ( EN , JA ) 00562409
Filosofia Portale Filosofia : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Filosofia
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Fenomenologia&oldid=120881154 "