Filozofia teoretică

Filosofia teoretică (din greaca ϑεωρητικός, derivată din θεωρέω, theōréō, „privesc, observ”, compusă din θέα, théa , „spectacol” ^[2] , și ὁράω, horáō , „văd”) este o ramură a filosofiei care se referă la acest aspect care se referă la teorie sau teorie , ultimul termen semnificând o accentuare a caracterului speculativ abstract și absența oricărei referințe la practică ^[3] . Ca subiect de studiu academic , teoria abordează probleme generale privind cunoașterea în aspectele sale fundamentale și avansează o cercetare metodologică și teorii generale, similare, dar care nu coincid cu cele ale metafizicii, adică ale realității în întregime ^[4] . În acest sens, acesta se opune antitetic filosofiei morale și istoriei filozofiei , tratând, de asemenea, bazele teoretice ale științei ^[5] .

Generalitate

Filosofia teoretică poate fi într-un anumit sens numită partea mai generală a filosofiei. Este dificil să se dea o descriere exactă a principalelor probleme ale filosofiei teoretice, întrucât orice descriere de acest tip presupune deja aderarea și formularea unei abordări teoretice foarte precise, ca într-adevăr orice încercare de a defini filosofia și sectoarele sale specifice. Este sigur că nivelul foarte ridicat de generalitate al filozofiei teoretice are repercusiuni asupra tuturor celorlalte „domenii” ale filosofiei, deoarece tocmai gândirea teoretică se ocupă în mod specific de definirea domeniilor în care aceste „zone” urmează să funcționeze, și metodele pe care trebuie să le adopte pentru a-și rezolva problemele particulare ^[6] .

În general, se poate indica faptul că filosofia teoretică abordează tema fundamentală a criteriilor cunoașterii și a celor ale filosofiei științei, chiar dacă are o privire mai generală asupra acestor două sectoare. Mai mult, este posibil să spunem că prima sarcină, și încă departe de a fi finalizată, a filosofiei teoretice este de a defini obiectul filosofiei și metoda cercetării sale. În acest sens este posibil să o diferențiem de Metafizică , care de la început a cunoscut o delimitare foarte precisă a câmpului său de aplicare.

Definiție

Putem apoi să definim filozofia teoretică ca o „filozofie a filozofiei” sau chiar o „primă filozofie” (deși acest epitet este adesea atribuit operei Metafizică Aristotel ): de fapt este cu siguranță o parte a sarcinilor sale să găsească o caracterizare adecvată a conceptul de filozofie, care sunt temele și metodele sale specifice. Dar tocmai pe această caracterizare, comunitatea filosofilor nu a ajuns niciodată la cel mai mic acord și, într-adevăr, este astăzi mai mult ca oricând una dintre cele mai arzătoare probleme pe care se bazează discuțiile. Filosofia își caută continuu propria sarcină ^[7] .

Elementul central pentru mulți este caracterul metodologic al filozofiei teoretice: este mai degrabă un mod de a face față anumitor probleme, o atitudine pe care un om și-o asumă față de lume și ceea ce știm despre ea, mai degrabă decât un set consolidat de doctrine în care să credem, astfel ca știință naturală, religie, drept sau critică artistică și literară.

Probleme

În realitate, cea mai bună definiție care poate fi dată acestei „discipline filosofice” este expunerea unora dintre principalele sale probleme. Există două probleme centrale care definesc filosofia teoretică în sens modern, ale cărei prime expuneri pot fi găsite la autori precum Descartes ; sunt strâns legate între ele. Primul este „Care este structura finală a realității?”; este problema metafizicii , iar un răspuns pozitiv la aceasta constituie o ontologie . A doua întrebare se referă la posibilitatea cunoașterii și poate fi formulată după cum urmează: „Este posibil să cunoaștem această structură ultimă?” Sau, de asemenea, „Este posibilă o cunoaștere autentică, care nu este doar o opinie, ci știință?”. Aceasta este problema teoriei cunoașterii sau a gnoseologiei ^[8] .

Atitudini teoretice

În ceea ce privește aceste întrebări, pot exista diferite atitudini teoretice din partea filosofilor: se poate spune că o primă atitudine este dogmatică . Acesta argumentează în favoarea asumării unui răspuns pozitiv la prima întrebare, oferind astfel o anumită descriere a realității ultime, din care derivă răspunsul la a doua întrebare. Sau, pornind de la o certitudine considerată indubitabilă, care constituie, prin urmare, un răspuns pozitiv la a doua întrebare, ei reconstruiesc o imagine a modului în care lumea este cu adevărat structurată. Aceasta din urmă este strategia adoptată de exemplu de Descartes , necesară pentru a aborda obiecțiile scepticului.

O a doua atitudine este tocmai aceea a scepticului . El răspunde negativ la a doua întrebare, adică susține că nu există niciodată o cunoaștere reală, ci întotdeauna și singură opinie. Din acest motiv refuză să răspundă pozitiv la primul, consideră că este imposibil ca omul să cunoască adevărata natură a lucrurilor. Structura supremă a realității, esența lucrurilor, este de necunoscut. Aceste două tipuri de atitudine pot fi găsite într-un fel în întreaga filosofie, de la origini până în prezent. În majoritatea autorilor cele două atitudini sunt amestecate în diferite grade, producând acea varietate de gândire tipică filozofiei.

Atitudine critică, de la Kant încoace

Dar de la Kant încoace s-a născut o nouă atitudine prin introducerea unei serii de elemente revoluționare pentru filosofia teoretică. Kant desfășoară o adevărată „ revoluție copernicană ” în domeniul cunoașterii filosofice, deoarece, la fel cum Copernic a inversat relația dintre soare și pământ, tot așa filosoful german intenționează acum să inverseze relația dintre subiect și obiectul cunoașterii. . În timp ce anterior se credea, într-un mod dogmatic , că formele subiectului se adaptează pasiv la natură, cu critica este inaugurată o nouă concepție pentru care este experiența sensibilă modelată de structurile noastre mentale ^[9] . Kant, cu critica sa ^[10] , a introdus o nouă perspectivă cu care să se uite la problema cunoașterii și, în consecință, și la metafizică . Acestea sunt câteva dintre principalele motive ale noutății:

• El mută atenția gnoseologiei de la problema relației dintre ideile subiective și lucrurile obiective la cea a validității judecăților; care sunt criteriile pentru a spune că o judecată este valabilă (adică adevărată)?
• În consecință, contrastul tradițional dintre subiectul cunoscător și obiectul real, comun atât dogmaticului, cât și scepticului, este respins.
• Obiectul cunoașterii nu mai este un lucru în sine, ci un fenomen, care apare într-o reprezentare urmând principiile intelectului pur (adică judecăți sintetice a priori).
• Cunoașterea nu este oglindirea pasivă a unei realități prestabilite, este o „constituție” a obiectului conform regulilor rațiunii pornind de la un material sensibil dat. În el intelectul joacă un rol activ (această activitate este „spontaneitatea intelectului” care este opusă naturii pasive a sensibilității, „receptivității”).
• Filosofia critică nu poate descrie realitatea așa cum este ea însăși, poate expune în schimb principiile a priori prin care intelectul constituie lumea fenomenală.
• Lumea fenomenală nu este o lume de „simple aparențe”, este lumea obiectelor pe care le cunoaștem cu toții. În ea, principiile intelectului servesc la distincția dintre realitatea (empirică) și imaginație.

Tratamentul kantian al existenței

Deosebit de relevant pentru dezvoltările ulterioare este tratamentul kantian al conceptului de existență . Faptul că existența nu este un predicat real (exploatat pentru a infirma dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu ) poate fi considerat o anticipare a teoriei moderne a cuantificării, dezvoltată de logică și mult discutată în filosofia analitică .

Pe de altă parte, în filosofia continentală ^[11] Heidegger a dezvoltat legătura notată de Kant între existență și temporalitate, pentru a depăși abordarea tradițională a metafizicii și a problemei ontologice. El propune o abandonare substanțială a problemei cunoașterii și metafizicii ca o căutare a structurii ultime a realității. Filosofia devine o interpretare a existenței , în special a existenței semnificative, cea umană. De la Heidegger încoace în filozofia continentală vom vorbi de hermeneutică . Principalele filozofii care au discutat despre moștenirea kantiană sunt indicate în general:

• Idealismul german și neokantismul
• pozitivism
• pozitivism logic
• pragmatism
• fenomenologie

Istorie

„Viziunea” în gândirea greacă arhaică

Prezența termenului theōréō („ Privesc , observ”) în etimologia acestei ramuri a filosofiei este explicată de gândirea lui Guido Calogero , care s-a dedicat în special problemelor logice ale gândirii antice ^[12] . În 1927, datorită unei burse, Calogero a petrecut o lungă perioadă la Universitatea din Heidelberg , unde a întâlnit gânditori precum Heinrich Rickert și Raymond Klibansky și a făcut cunoștință cu opera lui Ernst Cassirer . Folosind cunoștințele despre gândirea acestor cercetători și studiile sale despre Aristotel , a început să definească un concept de „epocă arhaică”. În timp ce Cassirer vorbea despre o epocă mitică în care nu se putea distinge între cuvânt și lucru, referindu-l la trecerea de la gândirea primitivă la gândirea rațională a adulților, Calogero a văzut în ea o „coalescență arhaică”, un fel de fuziune a limbajului, realității și adevărului. .

În primul capitol al cărții Istoria logicii antice , „Structura gândirii arhaice”, Calogero și-a expus teoria conform căreia grecii aveau o viziune asupra realității ca „spectacol”: vederea era și este, de fapt, printre cele cinci simțuri , principalul pentru specia umană, care vă pune în contact direct cu lumea exterioară ^[13] . Potrivit lui Calogero, grecii nu făceau distincție între vizibilitate ^[14] , existență și gândire în perioada arhaică: doar ceea ce era vizibil exista cu adevărat și, prin urmare, putea fi gândit. Această interpretare a venit de la Calogero și ulterior de la istoricul filosofiei antice Gabriele Giannantoni , care a susținut-o cu o serie de dovezi indirecte:

• termenul „idee” provine de la rădăcina „id-” a verbului grecesc horáō („văd”); din nou în Platon „ideea” este rezultatul unei viziuni, deși una intelectuală, a lumii hiperuranului;
• forma cea mai veche din literatura greacă este istorie , din istor greacă ( „martor ocular“): istoricul, care este, poate nara evenimentele existente , deoarece el le - a văzut cu proprii săi ochi, în timp ce, dimpotrivă, cel care povestește evenimente fantastice sau ireale sunt reprezentate anterior ca fiind oarbe;
• arhitectura arhaică greacă favorizează partea din față, cea mai vizibilă, în clădiri și lasă celelalte laturi fără ornamente;
• cea mai veche formă de sculptură este basorelieful , care favorizează partea vizibilă privitorului scenei reprezentate, în timp ce sculptura integrală este istoric posterioară.

Cea mai veche religie , religia inițiatică a misterelor , pare să contrazică această teorie: misterele, de fapt, erau sărbătorite în locuri izolate și același cuvânt amintește întunericul, secretul. De fapt, termenul de mistere derivă din mýstos (μύστος), la rândul său derivat din verbul mýo („închide gura și strabismul”, așa cum se face tocmai pentru a vedea mai bine): mýstoi , adică sunt cei care vor să vadă „Invizibilul. O persistență a acestei distincții între ființă și gândire Calogero o găsește în studiile sale despre Eleati , în special despre Parmenide , filosoful care este convins că gândirea și ființa sunt același lucru și că nu se poate gândi la „a nu fi”.

În filozofia existențială

În filosofia continentală , hermeneutica , începând cu Heidegger , a reprezentat un salt calitativ în ceea ce privește atitudinea critică a lui Kant , o nouă atitudine teoretică care respinge anumite obsesii ale filosofiei moderne , cum ar fi primatul cognitiv și căutarea fundamentului cunoașterii.

Principalele filosofii ale secolului al XX-lea care se ocupau de probleme de filosofie teoretică, din punctul de vedere al problemelor existențiale, sunt indicate în general:

• existențialism
• post-structuralism
• deconstructivism

În filosofia științei

Filosofia analitică ^[15] este în continuitate cu abordarea tradițională a filosofiei teoretice, așa cum este configurată în iluminism și pozitivism . Teoria cunoașterii începe să fie și epistemologia , filosofia științei . Problema devine aceea a surselor de validitate a teoriilor științifice, precum și a căutării unei metode de a distinge între ceea ce este sau poate fi știință și ceea ce nu este. Karl Popper , de exemplu, va căuta în „falsificismul” său (vezi falsificabilitatea ) un criteriu de demarcare între știință și non-știință .

Un nou nivel de complexitate este, de asemenea, adăugat odată cu „ întoarcerea lingvistică ”, introducând nivelul limbajului în problema cunoașterii și a metafizicii. A fost în primul rând apariția noii logici de către Frege , Bertrand Russell ^[16] și Ludwig Wittgenstein care a adus filosofia limbajului în filosofia teoretică, îmbogățind-o cu noi probleme precum cea a sensului (sau a sensului) și a referinței ( sau denotație) a elementelor care formează vorbirea umană. Noul potențial al analizei logice aduce un nou bloc de probleme, abordat de filosofia științei și filosofia matematicii .

Un punct important este criza principiului verificării (purtată de pozitivismul logic ) care a avut loc între anii cincizeci și șaptezeci ai secolului al XX-lea prin așa-numita Nouă filozofie a științei (reprezentată în străinătate de autori precum Thomas Kuhn și Imre Lakatos și în Italia de: Ludovico Geymonat , Giulio Giorello și Marcello Pera ). De atunci, s-au reafirmat diverse atitudini teoretice, deja prezente în tradiția Renașterii și Iluminismului (pe care le-am putea defini, precum și post-critici, și post-verificatori) a căror contribuție la filozofia teoretică contemporană este încă în evoluție.

• Realism
• Empirism
• Raţionalism
• Filosofia științei

Lucrări

• Platon , „ Dialoguri socrate”, „ Republica ”, 390-370 î.Hr.
• Aristotel , „ Organon ”, „ Metafizică ” (scrieri despre logică), 340-330 î.Hr.
• S. Tommaso d'Aquino, " De veritate " (Adevărul - din: " Questioni disputate ")
• Descartes , „ Discurs asupra metodei ”, Paris 1637
• John Locke , „ Eseu asupra intelectului uman ”, Londra, 1690
• Leibniz , „ Noi eseuri asupra intelectului uman ”, 1705
• Spinoza , „ Ethica, demonstratii mai geometrice ”, Amsterdam 1677
• David Hume „ Tratat despre natura umană ”, 1739 - 40
• Kant , „ Critica rațiunii pure ” (1781).
• Kant, „ Critica rațiunii practice ”, Konisberg 1788
• John Stuart Mill , „ Sistemul logicii deductive și inductive ”, Londra 1843
• Heidegger , „ Ființă și timp ” (1927)
• Piero Martinetti , Introducere în metafizică. Teoria cunoașterii , Marietti , Genova, 1987 (reeditare, prima ediție 1904)
• Giovanni Emanuele Barié , Sinele transcendental , 1948.
• Bertrand Russell , „ Istoria filosofiei occidentale ”, TEA , Milano 1991.
• Karl Popper , „ Logica descoperirii științifice ”, Viena 1935
• Thomas Kuhn , „ Structura revoluțiilor științifice ”, Chicago 1962

Notă

Bibliografie

• Nicola Abbagnano , „ Scrieri neoiluministe ”, în Clasici de filosofie , Utet Torino 2001
• Nicola Abbagnano, „ Dicționar de filosofie ”, UTET, Torino 1971
• Ludovico Geymonat , „ Studii pentru un nou raționalism ”, 1945
• Ludovico Geymonat, „ Istoria gândirii filosofice și științifice ”, 7 volume, Garzanti , Milano, 1970-76.
• Paolo Rossi , „ Filozofia ”, 4 volume, Utet, Torino 1995
• AA.VV. " Enciclopedia Garzanti a filosofiei ", Garzanti, Milano 1981.
• Vittore Marchi , Relația dintre filosofia teoretică și filosofia practică , în idealismul realist , Roma 1924.

Alte proiecte

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie