David Hume

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea pentru chirurg american cu același nume, vezi David Hume Milford .

Dezambiguizare - „Hume“ se referă aici. Dacă sunteți în căutarea pentru alte sensuri, vezi Hume (dezambiguizare) .

David Hume într - un portret de Allan Ramsay de la 1766

David Hume ( Edinburgh , luna mai 7, 1711 ^[1] - Edinburgh , de 25 luna august, anul 1776 ) a fost un scoțian filosof . Acesta este considerat a treia și , probabil , cel mai radical dintre Empiriștii britanic ( „ empiriștilor britanic“), după " englezul John Locke și anglo - irlandez George Berkeley .

Biografie

David Hume, fiul avocatului Iosif Acasă de Chirnside și Katherine Falconer, fiica președintelui Colegiului justiției, sa născut al treilea într - o clădire de pe partea de nord a Lawnmarket din Edinburgh . Deși de origini nobile, familia lui nu era foarte bogat, și o mică parte din moștenirea lor a fost încredințată lui. El a schimbat numele de la domiciliu la Hume în 1734 , pentru a menține mai bine scoțian pronunțat în Anglia.

Instrucțiuni

Hume a participat la Universitatea din Edinburgh din 1731. Deși el a considerat inițial o carieră în lege ca și părinții lui au sperat, el a găsit el însuși având, în cuvintele sale, „o aversiune față de netrecut pentru nimic altceva decât urmărirea filozofiei și a culturii generale“ ^{[2] [3]} . Prin urmare, el a decis să cultive studii clasice. El a avut puțin respect pentru profesori și a fost foarte nemulțumit de doctrinele filosofice ale timpului său, în 1735 el a spus unui prieten: „ de la un profesor nu este nimic pentru a afla care nu pot fi găsite în cărțile“ ^{[4] [5]} .

Hume a făcut o descoperire filosofică , care a deschis „... un nou context de gândire“ ^[6] , care l -au inspirat „... să respingă orice altă plăcere sau de afaceri , în scopul de a se aplica în totalitate să - l“ ^{[7] [8]} . Filosoful nu a scos la iveală ceea ce a fost acest „context“ și comentatori au propus un număr de conjecturi cu privire la aceasta ^[9] . Din cauza acestei inspirație, Hume a propus să aloce cel puțin zece ani pentru citire și scriere.

Carieră

Debuturi sale ca un avocat din Bristol nu a mers bine și a ales în curând să se mute în Franța, în La Flèche , unde a rămas trei ani, de la anul 1734 la 1737 , și unde a scris opera cel mai important, Tratatul despre natura umană , care va fi publicat după întoarcerea sa la Londra , dar fără succes.

Revenind la Anglia , a publicat prima parte a lui morală și politică Eseuri în 1742 . Această lucrare a primit o recepție mai favorabilă atât în rândul publicului și în rândul intelectualilor, dar nu a fost suficient pentru a obține un scaun de filosofie la Universitatea din Edinburgh , și nu chiar și la cea din Glasgow : probabil reputația sa ca un ateu și opoziția intense din cel mai puternic critic său , Thomas Reid a fost la originea acestui eșec de a numi. Apoi a revenit la continent și, între 1745 și 1748 , a obținut diverse poziții politice, printre altele merg la curțile de la Viena și Torino .

În 1748 el a publicat cercetarea privind Intelectul uman din Londra . În 1752 el a fost angajat ca bibliotecar la facultatea de drept din Edinburgh, un loc de muncă pe care l -a lăsat o mulțime de timp pentru a reflecta, de a investiga și de a scrie: istoria Angliei datează din acești ani, de la Iulius Cezar la creșterea de Henric al VII - . și cercetarea privind principiile de moralitate. În 1757 el a publicat istoria naturala a religiei ; o altă scriere pe această temă aceeași, pentru mulți capodopera lui stilistice, este Dialoguri asupra religiei naturale , publicat postum , în 1779 . În această ultimă lucrare, scrisă între 1749 și 1751, el critică toate probele care dovedesc existența lui Dumnezeu.

În 1763 a devenit secretar al ambasadorului Marii Britanii la Paris , orașul unde a rămas până în 1766 . ^[10] Aici a avut ocazia de a frecventa cercurile iluministe și să îndeplinească filozoful Jean-Jacques Rousseau , precum și ca fiind un oaspete al baronului Paul Henri Thiry d'Holbach la momentul angajat în lupta sa anti-religioasă amară. Înapoi în Anglia, el a decis să - gazdă Rousseau, o prezență care însă sa încheiat cu o pauză senzațională din cauza incompatibilității de caracter și delirul patologic al persecuției din care autorul Emilio a fost afectat. Acum bogat, el a sfârșit viața în Edinburgh , pe 25 august anul 1776 , pe moarte a unei tumori intestinale.

Lucrări de Hume

Toate lucrările filosofice enumerate mai jos au fost publicate în traducere italiană în cele două volume ale Lucrărilor Philosophical, editat de Eugenio Lecaldano și Enrico Mistretta , Laterza, Bari 1971.

• 1739 și 1740 - Tratat despre natura umană . Full titlu original: A Treatise a naturii umane: Fiind o încercare de a introduce metoda experimentală rationalizarii în subiecte morale
  • rezervați o: din înțelegere (1739)
  • a doua carte: pasiunilor (1739)
  • a treia carte: moravurilor (1740)
• 1740 - Extras dintr - un Tratat despre natura umană
• 1741 și 1742 - Eseuri morală și politică
• 1748 - Cercetări privind intelectul uman . Titlul original: O anchetă În ceea ce privește înțelegerea umană
• 1751 - Cercetări privind principiile de moralitate. Titlul original: O anchetă cu privire la principiile moravurilor
• 1752 - discursuri politice. Titlul original: Discursuri politice
• 1753 - Eseuri și tratate pe diverse teme. Titlul original: Eseuri și pe mai multe subiecte Tratate (Colectia în patru volume din toate scrierile sale anterioare , cu excepția naturii umane Tratatul despre)
• de la 1754 pentru a 1761 - Istoria Angliei
• 1757 - Patru disertații, din cinci , care ar fi trebuit publicate ( Istoria naturală a religiei ; Pe patimile, pe tragedie, pe nemurirea sufletului, pe sinucidere, ultimele două eseuri sunt șterse și înlocuite cu Standardul de gust)
• 1779 (postum) - Dialoguri asupra religiei naturale. Titlul original: Dialoguri În ceea ce privește naturale Religie

Gandul

David Hume statuie în Edinburgh

Filozofia lui Hume este adesea definit ca fiind teoretic radical și practic moderat scepticism . Gândul lui poate fi , de asemenea , înscrisă în naturalism . Studiile privind Hume adesea au fluctuat în a da o mai mare importanta componenta sceptică (evidențiată prin pozitivismului logic ) și cei care au pus accentul pe latura naturalist. Ceea ce este sigur este că a avut o influență decisivă asupra dezvoltării științei moderne și filozofie . ^[11]

Gândirea sa născut sub lumina iluministe curenților din secolul al XVIII - lea , având ca scop crearea unei „știință a naturii umane“, înzestrat cu aceeași certitudine și organizarea matematică Newton a folosit pentru fizica , în care el efectuează o analiză sistematică a diferitele dimensiuni ale naturii umane, considerată baza altor științe. Cu Hume revizuirea critică a sistemelor tradiționale de idei ajunge la un punct de cotitură radicală. El descrie un „model de empiristă de cunoaștere“, care se va dovedi critică credința Luminilor în rațiune. Rezultă că Hume este acum considerat unul dintre cei mai importanți teoreticieni ai moderne liberalismului .

Limitele gândirii umane

Există, pentru Hume, două tipuri de filozofie, unul ușor și evident, celălalt dificil și greu de înțeles. Motivul evident este exortativă, preceptive, consolează și, în cele din urmă este prea banal, celălalt este abstract, incontestabil inutil pentru viață, pentru că este orientată spre înălțarea disputelor interminabile; și, adesea, acesta expiră într-o formă de „boală metafizică“ sau cunoștințe abstracte, deoarece pretinde ca stie Necunoscutului. Hume recomandă depășirea atât a acestor forme de filosofării. Se pare evident pentru el, ca într-o formă de intuiție, posibilitatea unui „cale nouă“ de cunoaștere: a găsit o „știință exactă a naturii umane“.

Același subiect în detaliu: Impression (filozofie) .

Intuiție extraordinară l pinteni pentru a scrie lucrarea sa principală Treatise asupra naturii umane cu semnificativă subtitlu O încercare de a introduce metoda experimentală de raționament în argumente morale. Este evident că Hume este un adept al cunoștințelor limba engleză baconian care a fost inspirat de Locke și Newton și că el nu a fost complet străină la marile revoluții politice și economice care Anglia a fost efectuarea. Metoda experimentală nu trebuie să fie utilizate numai pentru a studia cerurile sau realitatea fizică, dar trebuie să servească pentru a înțelege mai bine ființa umană și natura lui. Acesta este modul în care grupul de tineri englezi care cred acum în „o nouă filozofie“ (Locke, Shaftesbury , Hutcheson , Berkeley însuși) se extinde, care, în ciuda diversității lor de setare, doresc să se bazeze cunoștințele pe experiența și nu pe idei înnăscute . (a priori reținerile carteziene). Întregul studiu al omului trebuie să pornească de la observarea concretă a naturii sale, din analiza sentimentului , mai degrabă decât de rațiune, iar evaluările morale trebuie să se bazeze și pe motivații naturaliste , mai degrabă decât pe idealities naturaliste sau religioase abstracte. Prin urmare, nu este de acord cu Hume unele dintre teoriile lui Locke.

Critica conceptului de cauzalitate

Ori de câte ori vom asista la două evenimente în succesiune rapidă, este logic să ne gândim că există o legătură între cele două evenimente, în special, că evenimentul care vine prima în ordine cronologică „produce“ , următorul și că , prin urmare, evenimentul A este cauza a evenimentului B. Hume, cu toate acestea, respinge acest punct de vedere: de fapt, el se întreabă cu ce procedură și pe ce bază poate fi b Dedus dată evenimentului A.

Pe principiul cauzalității s- au bazat toate aceste proceduri de „predicție“ cu care un eveniment este urmat de un alt conectat , teoretic , la cea anterioară. Faimosul exemplu de Hume este aceea a aruncat mingea de biliard împotriva unui alt: pentru orice observator va apărea întotdeauna în primul rând o minge care se ciocnește cu o alta și apoi începerea acesteia din urmă. Procedând astfel, toți observatorii, după câteva aruncări, va putea spune că a doua minge se va deplasa de a vedea doar prima minge fiind aruncat spre ea.

Hume a încercat să înțeleagă ce a fost raționamentul care ne face să prezică mișcarea B , știind că numai de A. El exclus imediat un a priori raționament, că este necesară o inferență pe care o urmează în mod necesar B, deoarece între două evenimente este imposibil să obțină orice relație necesară. Dar nici măcar nu se poate gândi la un discurs empiric, deoarece, ca aposteriori raționament, aceasta poate fi efectuată numai după cele două evenimente. Și , de asemenea , în acest caz , nu poate fi nici o dovadă care să confirme că B este consecința A deoarece relația dintre A și B este pe cale de consecință , și nu de producție, adică se poate afirma pe baza experienței numai că A precede B și că A este foarte aproape de B , dar nimic nu se poate deduce că se leagă indiscutabil evenimentul a la evenimentul B. cu Hume, motiv pentru care descoperă că nu se poate demonstra în mod necesar conectarea lucrurilor , ci poate doar afirma că prin intermediul imaginației.

Pe scurt, faptul că un eveniment A a fost urmat de milioane de ani de un eveniment B nu poate să ne dea certitudinea absolută că o va urma întotdeauna B și nimic nu ne împiedică gândirea că lucrurile într-o zi se va transforma în mod diferit și, de exemplu, , B va urma o pentru a evita acest lucru, am avea nevoie de un principiu de uniformitate a naturii , care preia sarcina de a păstra legile naturii constante pentru totdeauna, care pentru Hume nu este nici intuitiv , nici demonstrabil.

Critica rochiei sau credința

Omul este condus să se gândească la evenimente din trecut ca un ghid pentru a face predicții despre evenimente viitoare. De exemplu, legile fizicii care ghidează mișcarea planetelor de-a lungul orbitele lor funcționează bine pentru a descrie comportamente din trecut, și așa credem că prezice comportamente viitoare la fel de bine. arată Hume că este problematic de a găsi o bază pentru acest tip de credință; au existat două poziții principale pe aceasta:

1. propusă mai întâi o necesitate logică: viitorul trebuie să urmeze în mod necesar în trecut, în caz contrar toate știința și fizica ar pierde valoarea lor. Dar Hume a arătat că este la fel de logic corect să -și asume un univers în care legile fizice anterioare nu coincid cu cele prezente și care nu sunt uniforme în fiecare zonă de spațiu. Nu a fost nimic care a făcut acest principiu logic necesar;
2. a doua justificare a fost legată numai de uniformitate cu trecutul: o lege care a lucrat în trecut, continuă să lucreze astăzi. Hume, cu toate acestea, folosind raționamentul recursiv a demonstrat că această justificare este necesar să se recurgă la ea însăși să fie dovedită. Încă o dată teza sa prăbușit.

Problema este încă deschisă astăzi. Hume a crezut că această idee a fost înrădăcinată în instinct uman și că ar fi imposibil să-l elimine din mintea umană. Acest obicei mentale, cu toate acestea, este necesară pentru științele (și în special fizică) pentru a continua să evolueze.

Critica de substanță corporală și psihică

În ceea ce privește Locke, de asemenea , pentru Hume substanța a fost nimic mai mult decât o „colecție de anumite calități“ sau un set de stimuli și senzații empirice care provin din exterior cimentate de intelectul nostru pentru a crea o idee despre ceea ce noi analizăm, creând impresia că aceasta există chiar și atunci când nu o percepem.

Spre deosebire de Locke, în procesul său filosofic Hume a inclus , de asemenea, „I“ în acest raționament. De fapt, el a încercat să descopere ce era acel element care ne face să fim noi înșine atunci când întreg corpul nostru se schimbă neîncetat zi după zi.
El a ajuns la concluzia că , chiar substanța „I“ a fost doar un amalgam de senzații. De fapt, de fiecare dată când intrăm în ego - ul nostru, întâlnim întotdeauna o senzație deosebită (plăcere, durere, caldura, frig) și dacă am reușit să elimine fiecare senzație, nimic nu ar rămâne de ego - ul nostru. ^[12]

Datorită acestui raționament, Hume a afirmat , de asemenea , inutilitatea de a încerca să deducă din percepția aparentă identitatea personală , nemurirea sufletului , deoarece putem vorbi de ego - ul nostru numai în prezența senzațiilor.

Scepticismul lui Hume

Hume însuși sa numit pe sine un sceptic , dar nu o Pyrrhonian . Dar este un alt scepticism decât cel tradițional: de fapt, suspendarea judecății este absent. lui Hume este mai mult o analiză rațională a ceea ce motiv poate ști, de limitele la care trebuie să se limiteze pretențiile rațiunii: motiv, prin urmare, devine acuzat, judecător și juriu în același timp. scepticismul lui Hume constă în considerare cunoștințele ca fiind ceva doar probabil și nu este sigur, deși provine din experiență, pe care filosoful considerat a fi singura sursă de cunoaștere.

Astfel, deși o mare parte a cunoștințelor fenomenale este redusă doar la cunoaștere probabilă, Hume introduce, de asemenea, un domeniu de anumite cunoștințe, și anume cele matematice, care sunt independente de ceea ce există cu adevărat și sunt rodul numai proceselor mentale.

Prin urmare , Hume traversează numai limite pentru pretențiile rațiunii, deși foarte drastice: principiul cauzalității, existența lumii în afara noastră, ego - ul și multe alte aspecte ale lumii care până la acel moment părea evident și actualizate sunt retrogradate la simplu „obiceiuri“ și „credințe“. Obiceiuri necesare pentru viața umană, cu toate acestea.

Aceste teorii vor fi în curând reluat și dezvoltat de către german filozoful Immanuel Kant . Trebuie remarcat, totuși, că, în Bertrand Russell părerea, Kant nu a asimila argumentele lui Hume și filosofia lui Kant reprezintă un tip de raționalism pre-Humian (acest aviz, desigur , contra-curent, a fost exprimată de Russell în Istoria Western filosofie în capitolul despre Hume). În a doua jumătate a secolului al XX - lea această teză de Bertrand Russell sa opus mai ales de unul dintre principalii reprezentanți ai filosofiei analitice, Peter Frederick Strawson .

Morală și motivație

În conformitate cu atacul său asupra rolului pe care motiv a creat în ultimii ani, Hume afirmă că moralitatea vine din domeniul judecății rațiunii. Moralitatea este, după cum el însuși va spune, o „chestiune de fapt, nu a științei abstracte“ și, prin urmare, de necunoscut, în esență, prin rațiune și, în plus, rezultă căi autonome din motiv.

Cea mai mare critica morala este aceea de a fi condiționată de evenimente externe , care ar încerca să spun a priori ce este bine și ce este greșit (religia este una dintre aceste influențe): este bunătatea unei acțiuni (și trebuie să fie) complet independente de promisiunea unei recompense și teama de o pedeapsă.

Moralitatea se dezvoltă grație alt sentiment, că de simpatie, datorită căreia ne simțim aproape de semenii noștri și să împărtășească fericirea și nefericirea lor.

Liber arbitru și determinism

La fel ca toată lumea, Hume a observat, de asemenea, conflictul evident dintre determinism și voință liberă, adică: în cazul în care acțiunile tale au fost deja determinate de miliarde de ani cum este posibil să fie liber să aleagă? Dar el nu sa oprit aici, Hume a găsit un alt conflict care ar fi adus problema la un rezultat paradoxal: liberul arbitru este incompatibil cu indeterminismului.

În cazul în care acțiunile tale nu au fost determinate de evenimente din trecut, atunci ei ar fi complet aleatorii și, prin urmare, deconectat de la caracterul tău, dorințele tale, preferințele, valori, etc. Deci, cum am putea fi responsabil pentru acțiunile care nu depind de caracterul nostru? Și cum ar putea avea loc pe oricine responsabil pentru acțiunile lor, care, după cum am spus deja, sunt aleatoare?

Liber arbitru, prin urmare, este în contradicție atât cu determinism și indeterminism.

Conflictul între a fi și a trebui să fie

Același subiect în detaliu: Legea lui Hume .

Hume a remarcat, într - un mic paragraf din Tratatul despre Human Nature , că mulți scriitori de multe ori a vorbit despre ceea ce ar trebui să fie în loc de ceea ce este. Dar , între propunerea descriptivă să fie și prescriptiv unul să fie există o diferență structurală substanțială , care reprezintă o problemă de metodă . Hume a conchis imposibilitatea unei astfel de derivare, de avertizare scriitori împotriva unor astfel de substituții ușor.

Filosofia religiei

Hume a scris istoria naturală a religiei de la 1749 la 1755. În introducere, autorul explică faptul că scopul activității este de a găsi bazele religiei în natură umană. Hume consideră că problema originii sentimentului religios este mai dificil de rezolvat, deoarece, potrivit lui, există popoare ateiste. Religia ar avea geneza în sentimentul de frică și , prin urmare , în consecință , într - o speranță de mântuire după moarte, concepută ca un fenomen ineluctabile și dramatic, și a exorcization puterii naturale prin mandatare lui Dumnezeu, a cărui garanții devotament care rezultă Natura „benigne“ pentru om și nu mai este un inamic incontrolabil, fără un ordin prin care raționalizează ea.

Cea mai primitivă formă de religie este politeismul care provine din imaginația omului primitiv, care „îndumnezeiește“ diferitele forțe ale naturii, de multe ori de origine necunoscută, pe care viața și moartea lui depind. divinități lui sunt în toate privințele similare cu ființe umane, cu excepția atotputernicia, limitate însă de sfera circumscris asupra căreia divinitatea își exercită puterea.

Odată cu progresul civilizației, monoteismului este afirmat. afirmația lui este diferită în oameni și în filosofii: prima, șocat de instabilitatea extremă a stării sale existențiale, subvenții pentru o divinitate printre multe toate perfecțiunile, ridicare la suprem și numai Dumnezeu, în timp ce al doilea vin la elaborarea conceptul lui Dumnezeu prin reflecții filosofice. Cu toate acestea, această divinitate apare prea departe de om și de a depăși acest neajuns, „divinități intermediare“ sunt create între om și Dumnezeu.

Hume laudă apoi toleranța religiilor păgâne, spre deosebire de fanatismul și intoleranța violentă a monotheisms, recunoscând în același timp din urmă o mai mare soliditate anilor doctrinară. El afirmă, de asemenea, că monotheisms omul umilească în dimensiunea sa pământească în timp ce polytheisms spori aspectul pământesc și natural al omului. Tezele care văd paganismul la fel de ridicol sunt criticate și dogma catolică a prezenței reale a lui Isus Hristos în Euharistie este luat în râs , considerat nu mai puțin absurdă decât religiile politeiste.

Pentru Hume, credința este un sentiment irațional și emoțională și nu învață pe om să se îmbunătățească din punct de vedere moral, dimpotrivă, de multe ori îl face mai rău. Se închide de lucru cu aceste cuvinte: „Totul este necunoscut:.. O enigmă, un mister inexplicabil Îndoiala, incertitudine, suspendarea judecății par a fi numai rezultatul investigației noastre cele mai exacte cu privire la acest subiect, dar așa este fragilitatea rațiunii umane, și astfel este contagiunea irezistibilă a opiniilor, că nu este ușor de a păstra credința, chiar și în această poziție sceptică, în cazul în care nu arătînd mai departe și se opune superstiție la superstiție, în singură luptă, între timp, în timp ce se dezlănțuie duel, să ne fericiți să ne repare în regiunile de filozofie, obscure dar nu vă faceți griji“.

Estetică

Estetica lui Hume, pe care o numește „critică“, se bazează pe sentimentul că permite universalizarea judecății estetice, nu pentru că a priori , ci din cauza conformației particulară a naturii umane , care, într - o stare de sănătate, face ca tu lucruri ca și cei pe care nu le place sunt aceleași pentru toată lumea, în ciuda diferența aparentă de gusturi. Hume abordează problema gustului în principal în Eseuri despre regula gustului, Scepticul și în Anexa la cercetarea privind principiile moralității ^[13] .

Notă

Bibliografie

• Christopher J. Berry, maior conservatoare și libertariene Gânditori. David Hume, Bloomsbury Academic 2009.
• Mario Dal Pra, Hume și știința naturii umane, Roma-Bari, Laterza, 1973.
• Gilles Deleuze, empirismul și subiectivitate. Eseu despre natura umană în conformitate cu Hume, Napoli, Cronopio, 2000.
• Gianluca Foglia, Imaginația și natura umană. Studiu privind teoria cunoașterii de către David Hume, Bologna, Il Mulino, 1998.
• Bernard FREYDBERG, David Hume: platoniciană Filozof, Continental strămoș, Universitatea de Stat din New York Press, 2012
• Corrado Giarratana, virtuoși scepticul. Natura umană, istorie și religie în Hume, Acireale, Bonanno, 2012.
• Lorenzo Greco, sinele moral. David Hume și etică contemporane, Napoli, Liguori, 2008.
• Dale Jacquette, critica infinității lui David Hume, Brill, 2001
• Peter Jones, Primirea lui David Hume în Europa, Continuum, 2005
• Federico Laudisa, Hume, Roma, Carocci, 2009.
• Gianni Paganini, Modern Scepsis. Interpretări de scepticism de la Charron la Hume, Cosenza, Busento, 1991.
• G. Piana , "Comentarii la Hume" , Piana Arhiva, Universitatea din Milano, 2006
• Antonio Santucci , Introducere în Hume, Bari, Laterza, 1999. ISBN 88-420-0201-1
• Mark G. Spencer, David Hume și secolul al optsprezecelea Americii (Rochester Studii în filozofie), 2005
• Galen Strawson, The Secret Connexion: cauzalitatea, Realismul, și David Hume, Oxford University Press, 2014
• C. Wennerlind, M. Schabas, Economie politică David Hume, (Studii Routledge în istoria Economie) [1 ed.], Routledge, 2008

Elemente conexe

• Cauzalitate (filozofie)
• Legea lui Hume
• Liberalism

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată David Hume
• Wikisource conține o pagină în limba engleză dedicată lui David Hume
• Wikicitat conține citate de sau despre David Hume
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre David Hume

linkuri externe

• David Hume , pe Treccani.it - Online Enciclopedii, Institutul Enciclopediei Italiene .
• David Hume , în Enciclopedia italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• David Hume / David Hume (alta versiune) , în dicționar de Filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• (RO) David Hume , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• David Hume , pe BeWeb, italiană Conferința episcopală .
• Lucrări de David Hume , pe openMLOL, Orizonturi Unlimited SRL.
• (RO) Lucrări de David Hume , pe Deschidere Biblioteca , Arhiva pe Internet .
• (RO) Lucrări de David Hume , pe Proiectul Gutenberg .
• (RO) audiobooks de David Hume , pe LibriVox .
• (RO) David Hume , pe Goodreads .
• (RO) William Edward Morris și Charlotte R. Brown, David Hume , Stanford Enciclopedia de Filosofie.
• (RO) James Fieser, David Hume (1711-1776) , pe internet Enciclopedia de Filosofie.
• Paola Volonghi, David Hume Sumar al principalelor teze filosofice , pe lovatti.eu.
• Marialuisa Baldi, David Hume în secolul al XVIII - lea italian: filosofie și economie (PDF), pe studiumanistici.unimi.it. Adus de 18 mai 2015 (arhivate din original la 17 noiembrie 2015).

V · D · M gaşcă holbachiana
Membri	Baronul d'Holbach · Denis Diderot · Baronul de Grimm · Jean-François Marmontel · Charles-Georges Le Roy · Abatele Raynal · Jean-François de Saint-Lambert · Jean-Baptiste-Antoine Suard · François-Jean de Chastellux · Augustin Roux · André Morellet · Jacques-André Naigeon
Mergători	Abate de Condillac · David Hume · Jean Baptiste Le Rond d'Alembert · Turgot · Adam Smith · Horace Walpole · Edward Gibbon · Abate Galiani · Charles Marie de La Condamine · Cesare Beccaria · Jean-Jacques Rousseau (solo per un periodo) · Laurence Sterne · David Garrick · Benjamin Franklin

Portale Biografie	Portale Economia
Portale Filosofia	Portale Storia