Emilio sau educație
| (FR) "On n'est curieux qu'à proportion qu'on est instruit" | ( IT ) „Unul este curios doar în măsura în care cineva este educat” |
| ( Jean-Jacques Rousseau, Emilio sau al educației , ediția 1782, cartea V, p. 311 ) | |
| Emilio sau educație | |
|---|---|
| Titlul original | Émile ou De l'éducation |
 | |
| Autor | Jean-Jacques Rousseau |
| Prima ed. original | 1762 |
| Tip | roman |
| Subgen | roman filosofic și pedagogic |
| Limba originală | limba franceza |
Emilio sau al educației (titlul original Émile ou De l'éducation ) este un roman pedagogic bine cunoscut și răspândit, scris de filosoful Jean-Jacques Rousseau și publicat în 1762.
Intenția lucrării
Rousseau oferă cititorilor o fuziune originală de narațiune și reflecție filosofică și pedagogică bazată pe principiul că „omul este în mod natural bun” și societatea este cel care îl corupe. În lucrarea sa anterioară, „Contractul social” , el susține că societatea ar trebui reînnoită și din punct de vedere politic, dar cu „L’Emilio” intenționează să sublinieze că nu se poate face nimic fără a începe de la educația care servește creați oameni noi într-o societate nouă; aceasta este reflexia care îl determină să scrie romanul. Lucrarea este împărțită în cinci părți corespunzătoare celor cinci faze fundamentale care urmăresc educația tânărului Emilio, un elev imaginar, urmat de un tutor care este interpretat de Rousseau însuși. Particularitatea lui Emilio și cauza marelui său succes constă în faptul că se prezintă ca un tratat pedagogic chiar dacă, atunci când este scris, pedagogia nu există încă ca o ramură autonomă a cunoașterii; în plus, este caracterizat de idei și sfaturi concrete, astfel încât să pară un manual pedagogic, care tratează teme care sunt și astăzi moderne.
Complot
Rousseau ia viața tânărului Emilio ca model pedagogic. Educația băiatului va avea loc în contact cu natura, departe de influențele vieții sociale. Prin urmare, Emilio va trebui să fie instruit de un tutor atât ca bărbat, cât și ca cetățean pentru a putea face față pericolelor provocate de civilizație. Educația lui Emilio va dura douăzeci și cinci de ani, timp în care tutorele îi va prezenta o serie de experiențe cu scopul de a-l face să ajungă la maturitate; profesorul va avea sarcina de a păstra orice formă de corupție departe de copil, aplicând totuși o educație negativă și, prin urmare, lăsându-l pe elev să-și desfășoare experiențele singur și să învețe doar atunci când simte nevoia. Tutorul va trebui să adapteze cunoștințele la diferitele vârste ale băiatului și va încerca să-l facă pe Emilio să atingă capacitatea de a-și simți propriile limite într-un mod natural. În special, la începutul adolescenței, Emilio va trebui să învețe munca manuală și i se va oferi o educație culturală, religioasă și morală. Tutorul îl va putea lăsa liber numai atunci când este convins că Emilio va fi un bun tutore și un model pentru cetățenii săi.
Rolul naratorului
Adevăratul protagonist al operei este însuși Rousseau, care este în același timp un narator-pedagog și un personaj real, întrucât el întruchipează rolul profesorului. Autorul, atunci când povestește, favorizează forma dialogului datorită căreia se adresează cititorilor propunând teorii și idei cu un fundal pedagogic. Toate acestea se traduc în acțiuni concrete atunci când Rousseau, în calitate de profesor, construiește scenarii și oferă oportunități de descoperire și invenție elevului său imaginar, care va trebui să rezolve fiecare problemă doar cu ajutorul propriei sale cunoștințe. Rousseau, în ambele roluri, clarifică obiectivul lucrării: dacă doriți să schimbați omul pentru a schimba societatea, trebuie să începeți prin schimbarea educației.
Structura
Prima carte
Se deschide ilustrând „marele principiu al bunătății originale a omului” și degenerarea sa ulterioară în relațiile sociale.
Rousseau susține că marea contribuție la creșterea copilului se datorează educației. Tot ce avem când ne naștem ne este oferit de educație, împărtășită de „trei stăpâni”: natura, oamenii și lucrurile. Natura asigură dezvoltarea internă a facultăților și organelor noastre; bărbați la utilizarea pe care o facem de ea; lucruri către dobândirea de experiență și obiecte. Dintre acestea, singurul control care poate fi exercitat este în educația oamenilor, întrucât cea a naturii nu poate fi influențată de acțiunea umană și cea a lucrurilor doar parțial.
Pentru a participa pe deplin la societatea în care trăiește, tânărul va trebui să-și susțină armonios cei trei profesori, acordând mai multă atenție celor două educații asupra cărora are mai mult control. Apoi, Rousseau enumeră o serie de erori practice ale educației tradiționale, cum ar fi utilizarea canelurilor care limitează libertatea de mișcare, îngrijirea și precauțiile excesive, lingușirea și amenințările. De asemenea, se critică utilizarea bonelor care acordă mai multă atenție propriilor interese decât formării corecte a caracterului copilului, de fapt, prima creștere și hrănire a copilului ar trebui să fie responsabilitatea exclusivă a mamei, considerată de Rousseau ca fiind cel care aduce armonie și fericire.în timpul dezvoltării nou-născutului.
creșterea ulterioară a copilului ar trebui încredințată unui supraveghetor, tutorelui, pe care Rousseau îl indică în figura tatălui.
Educația naturală trebuie să se desfășoare în mijlocul naturii, unde mediul înviorează trupul și sufletul, iar societatea nu își poate exercita acțiunea coruptă. În roman, filosoful sugerează că educatorul se asigură că Emilio nu contractă obiceiuri și vicii care îl fac sclav. Plimbările și mișcările lungi vor fi pregătitoare, cu scopul de a dobândi un sentiment de spațiu și distanță. Mai mult, în prima carte, Rousseau oferă spațiu amplu temei învățării limbilor străine. Înainte de a putea vorbi, copilul comunică prin limbajul corpului, gesturi, expresii faciale și plâns; numai treptat, urmând etapele de dezvoltare, copilul va învăța să folosească cuvintele. Sarcina educatorului va fi să nu forțeze această învățare: folosiți câteva cuvinte care corespund unor obiecte care pot fi arătate, corecțiile minuțioase și excesive trebuie evitate, deoarece copilul se va corecta în același timp auzind educatorul vorbind corect, copiii din mediul rural știți să călcați bine cuvântul cu tonul potrivit fără să trageți r pentru că nimeni nu încearcă să-i asculte cu răbdare, este bine să înceapă să vorbească când sunt gata, astfel încât copilul să înțeleagă mai întâi sensul și abia apoi să folosească noul cuvânt corespunzător când te grăbești să-i vezi vorbind se întâmplă invers.
A doua carte
Numit și „al educației simțurilor”, tratează ceea ce este considerat de Rousseau a doua vârstă evolutivă, care merge de la 3 la 12 ani.
În această fază, Emilio va învăța să se miște și să vorbească, să câștige conștiință de sine și autonomie, să-și amintească și să fie fericit.
Cu scopul de a nu-și limita autonomia, Emilio va fi lăsat liber să se miște și să acționeze, căderile și micile greșeli îi vor permite să cunoască și să domine durerea, viața în aer liber și exercițiul liber al corpului prin joc și copii. îl va face mai sănătos și mai viguros.
Singura modalitate posibilă de a încuraja fericirea unui individ este de a-l educa să-și evalueze dorințele în funcție de posibilitățile sale. Tutorul nu va trebui să intervină direct, ci va trebui să se asigure că Emilio își percepe propriile limite în mod autonom; prin urmare, metoda tutorelui este definită ca inactivă, educația sa negativă constă în înlăturarea influențelor rele, nu în furnizarea de noi precepte. Mai mult, situațiile în care tânărul elev al lui Rousseau va trebui să învețe vor fi situații concrete, pregătite de educatorul care va acționa în umbră, dându-i copilului impresia că experiențele sale sunt întâmplătoare.
Cartea a treia
În cea de-a treia carte, Rousseau descrie „educația intelectului”, a treia vârstă educațională, aceea care merge de la 12 la 15 ani, era educației și a utilității.
Datorită curiozității care distinge această fază a dezvoltării, Emilio este condus să exploreze lumea, pe lângă corpul său, acum spiritul său începe să se dezvolte și tocmai din acest motiv tutorele trebuie să acorde importanță experiențelor directe axate pe explorare .mediului. Profesorul îl va instrui pe Emilio să caute în sine mijloacele de investigație și să nu recurgă la alții, va trebui să găsească singur soluții la probleme.
Tot ceea ce copilul va învăța trebuie să fie legat de un scop concret, din acest motiv citirea nu va fi încurajată în mod deosebit. Se recomandă o singură carte: Viața și aventurile extraordinare, surprinzătoare ale lui Robinson Crusoe de Daniel Defoe , romanul povestește despre un om care singur, cu propriile forțe, reușește să scape de situațiile complicate și să depășească adversitățile vieții, recompensând-o pe aceea abilități de autonomie și rezoluție pe care Emilio dorește să le promoveze și să le dezvolte.
Tânărul Emilio în această fază, va fi inițiat să lucreze, tocmai activitatea care îl apropie pe om de starea sa de natură și, prin urmare, trebuie considerat cel mai bun, este, după Rousseau, cea a tâmplăriei. Meșterul lucrează cu propriile mâini, este independent de noroc și de bărbați, depinde doar de munca sa și, prin urmare, trebuie considerat liber. Pentru Rousseau, înțelegerea valorii umane și educaționale a muncii este fundamentală, munca este o datorie indispensabilă pentru omul social, bogat sau sărac. O oră de lucru vă permite să predați și să învățați mult mai mult decât ar putea face o zi întreagă de explicații teoretice.
Cartea a patra
Este abordată educația de la 15 la 20 de ani. Pentru Emilio a sosit timpul să cunoască și să înțeleagă societatea, să facă un fel de a doua naștere, în care va fi educat în moralitate religioasă, sentimente și coexistență între oameni.
Tutorul va fi foarte atent să nu favorizeze în Emilio debutul precoce și necontrolat al pasiunilor, ajutându-l să evite ocaziile care l-ar putea ispiti. Acest lucru va implica necesitatea unei educații sexuale care să permită tânărului să cunoască natura corpului uman, vorbindu-i cu simplitate și claritate, astfel încât să nu apară în el suspiciunea că i se ascunde ceva, făcându-l vreau să experimentez. Rousseau expune apoi tema religiei, susține că diferitele religii nu sunt altceva decât variații ale Crezului fundamental; Prin urmare, Emilio nu va fi educat într-o anumită religie, ci va fi plasat în condițiile de a-și putea alege propria rațiune cu utilizarea rațiunii.
Cartea a cincea
Cea de-a cincea carte se referă la Sofia, viitoarea soție a lui Emilio și, mai general, la educația femeilor. De fapt, Rousseau folosește figura Sofiei pentru a descrie ce trebuie să posede femeia ideală în ceea ce privește darurile umane și cum ar trebui să fie educată. În această parte se subliniază diferența dintre educația feminină și cea masculină: femeia este privită ca o figură slabă și pasivă al cărei scop este să se căsătorească și să procreeze și care, prin urmare, depinde de partenerul ei; bărbatul, pe de altă parte, este puternic și fiecare nevoie a lui trebuie să fie satisfăcută de femeie, cu toate acestea depinde de ea pentru a-și satisface dorințele. Cu toate acestea, Rousseau recunoaște că există calități de înaltă demnitate atribuibile femeilor și, în special, Sofiei, cum ar fi grija, inteligența, veselia, spiritul religios, modestia, viclenia și dragostea de casă și familie. Educația Sofiei este, de asemenea, naturală. Emilio și Sofia vor trebui să facă câteva călătorii pentru a-și testa dragostea învățând valoarea fidelității. În această perioadă, Emilio și-a dezvoltat formația politică democratică devenind astfel independentă și liberă. După aceea, cei doi se vor putea căsători și vor întemeia o nouă familie; aici se va încheia sarcina tutorelui față de Emilio, care va deveni el însuși educatorul propriului său fiu și un model pentru cetățeni.
Ediție
- Jean-Jacques Rousseau, Emilio, o, Despre educație , traducere și premisă de Paolo Massimi, Introducere de F. și P. Richard, Armando Editore, 1989
Analiza cărții
Rousseau, care a reprezentat deja familia în Nouvelle Heloise și societatea civilă în Contractul social , ridică acum problema definirii elementului fundamental al celor două instituții: dezvoltarea la copil de la a fi natural la individual social.
Omul natural la care se gândește Rousseau nu este cel pe care l-a batjocorit Voltaire și nici „ bunul sălbatic ” la care se face referire în relatările călătorilor iluministi, ci un mit redat imposibil chiar de progresul uman: „ Cât de dulce ar fi să trăiești printre noi, dacă atitudinea exterioară a fost întotdeauna imaginea dispozițiilor inimii. [...] Înainte ca arta să ne modeleze manierele și să ne învețe pasiunile un limbaj controlat, manierele noastre erau grosolane, dar naturale. " [1]
Omul natural este înaintea civilizației, el este manifestarea naturii originale a omului, „ este om universal în trăsăturile sale cele mai generale și mai durabile ”, el este simbolul unei pedagogii ideale [2] .
Echilibrul rațional se bazează pe acordul dificil dintre egoism , pentru a proteja autoconservarea și solidaritatea cu aproapele: dar, în timp ce la animale instinctele nu sunt modificate, omul este liber să le observe sau nu. « Omul este liber, adică de limitele impuse de natură, recunoscute și acceptate de el; se mișcă și se dezvoltă fără constrângeri, realizând fericirea pentru sine și pentru ceilalți. „ [3] .
Libertatea copilului sub toate aspectele sale trebuie să fie prima regulă a fiecărui educator care trebuie să intervină făcând cât mai puțin posibil nici măcar pentru pedepsele copiilor rebeli: natura va fi însăși să-l pedepsească pe cel care o încalcă.
În primul rând, înainte de cel social, va trebui să aibă grijă de formația sa individuală și, prin urmare, va fi ferit de influențele sufocante ale familiei, de societatea întemeiată pe nedreptatea inegalității, de cărțile care învață un „știința moartă”, din religia plină de mistere iraționale, cu obiceiuri proaste.
„A doua regulă” este tratarea copilului ca pe un copil; întrucât omul aflat în procesul de formare nu poate fi eliberat decât respectându-l în progresia etapelor sale de dezvoltare. „ Permiterea copilăriei să se maturizeze în copil ” [4] .
Adică educatorul va trebui să-și adapteze pedagogia la diversele grade ale căii culturale la care a ajuns copilul; de exemplu: va fi inutil să intervenim pentru dezvoltarea rațiunii înainte ca aceasta să fie finalizată după treisprezece ani și abia la final învățătura se referă la moralitate.
Aceasta afirmă de fapt „a treia regulă”: respectați onestitatea naturală a copilului, păstrându-l ignorant și abia apoi interveniți cu exemplul și experiența personală a binelui. Ținând cont întotdeauna că « Formarea inimii trebuie, în orice caz, să o precedă pe cea a intelectului. „ [5] .
Programele de studiu vor include o parte teoretică cu predarea cosmografiei , fizicii și meteorologiei și o parte practică, referitoare la industrie și comerț și, în cele din urmă, la cunoștințe despre om: istorie, politică, religie. Pentru toate celelalte noțiuni, Emilio, având o metodă de studiu validă, îl va putea face singur, deoarece a învățat să învețe.
Efectele muncii în societatea vremii
Critica
Publicarea lui Emilio în 1762, „după douăzeci de ani de meditație și trei ani de muncă” [6] a avut un ecou larg în mediul literar francez, dar a fost, de asemenea, „un prilej de scandal crescând ” în rândul instituțiilor publice și al Bisericii [7]. până la punctul în care, așa cum i-a scris editorul Duchesne lui Rousseau, „ poliția ne-a oprit afacerea și ... nu mai putem vinde nimic ” și, în plus, prima secțiune a Parlamentului a ordonat arestarea autorului, care a fost obligat să pleacă din Franța și arderea cărții. [8] La criticile nobililor, academicienilor, magistraților, intelectualilor, chiar și vechiului său prieten Diderot [9] și Bisericii, Rousseau a reacționat apărând în mod deschis opera sa și doctrina sa pedagogică în special cu o scrisoare către cardinalul Christophe de Beaumont unde a pretins libertatea discuției și a conștiinței.
Succesul
În același timp, alături de critici, lucrarea a primit aprecieri de la un public de necunoscuți și în special de la cititorii dispuși să respecte noile reguli ale educației moderne. În timpul anilor de pelerinaj, Rousseau a oferit sfaturi pedagogice stareților, doamnelor din marea lume, marilor domni. În cei douăzeci și cinci de ani de la publicarea lui Emilio, au fost publicate de două ori mai multe lucrări despre educație în limba franceză decât în primii șaizeci de ani ai secolului. [10] În timpul Revoluției Franceze, faima lui Rousseau a atins apogeul. Marie-Joseph Chénier , în sesiunea Convenției din 5 noiembrie 1793, l-a proclamat pe Rousseau „cel dintre filosofii care cunoșteau cel mai bine adevărata teorie a educației ”. [11] . De fapt, ideologia revoluționară a apreciat lucrarea care l-a învățat pe copil să fie liber și egal în funcție de natură și să se regenereze ca cetățean inamic al corupției regimului antic.
Notă
- ^ Jean-Jacques Rousseau, Discurs despre științe și arte, p. 7. În Scrieri politice, Bari, Laterza 1994.
- ^ JJ Rousseau, Emilio, o, Despre educație , traducere și premisă de Paolo Massimi, Introducere de F. și P. Richard, Armando Editore, 1989, (Introducere), p.20
- ^ JJ Rousseau, op.cit. , Introducere, p.21
- ^ JJ Rousseau, op.cit. , Introducere, p.22 nota 31
- ^ JJ Rousseau, op.cit. , Introducere, p.22
- ^ JJ Rousseau, op.cit. p.37
- ^ Ideea lui Rousseau că omul este bun din fire era în contradicție cu doctrina păcatului originar ; în plus, „teologia sa naturală”, expusă în Emilio, a condus la condamnarea cărții atât la Geneva calvinistă, cât și la Parisul catolic.
- ^ JJ Rousseau, op.cit. p.38
- ^ El l-a definit pe Rousseau ca „un om predispus la excese ... oscilând între ateism și botezul clopotelor ” (în op.cit. P.40)
- ^ JJ Rousseau, op.cit. p.43
- ^ JJ Rousseau, op.cit. p.43
Bibliografie
- ( FR ) Jean-Jacques Rousseau, Émile. 2 , Paris, Paul Dupont, 1823. Accesat la 20 aprilie 2015 .
- Aldo Visalberghi (editat de), Rousseau, Emilio , Roma-Bari: Mică bibliotecă filosofică Laterza, 1999
- Mario Trombino (editat de), Emile de Rousseau și problema interpretării sale între secolele XIX și XX , Torino: Paravia, 1991, ISBN 88-395-0139-8
- Giuseppe Flores d'Arcais, Problema pedagogică în Emilio de GG Rousseau , Brescia: Școala, 1972
- François și Pierre Richard, Ese introductiv la Emilio , Paris, Garnier, 1951.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul integral în franceză al lui Emilio sau al educației -
Wikicitată conține citate din Emilio sau din educație -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Emilio sau educație
linkuri externe
- Epub al primei traduceri în italiană
| Controlul autorității | BNF ( FR ) cb11940511q (data) |
|---|
