Cesare Beccaria

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cesare Beccaria
Cesare Beccaria.jpg
Marchizul de Gualdrasco și Villareggio
Responsabil 1782 -
1794
Predecesor Giovanni Saverio Beccaria
Succesor Iulius Beccaria
Naștere Milano , Ducatul de Milano , 15 martie 1738
Moarte Milano , Ducatul de Milano , 28 noiembrie 1794
Înmormântare Cimitirul Mojazza
Dinastie Beccaria - Bonesana
Tată Giovanni Saverio Beccaria
Mamă Maria Visconti din Saliceto
Soții Teresa Blasco
Anna Barbò
Fii Giulia
Maria
Giovanni Annibale
Pizza Margherita
Giulio
Religie catolicism

„Dacă voi demonstra că moartea nu este nici utilă, nici necesară, voi învinge cauza umanității”.

( din Cu privire la infracțiuni și pedepse )

Cesare Beccaria Bonesana, Marchizul de Gualdrasco și Villareggio [1] ( Milano , de 15 Martie Aprilie 1738 - Milano , de 28 luna noiembrie 1794 ), a fost un jurist , filosof , economist si scriitor italian considerat unul dintre cei mai mari exponenți ai " italian Iluminismului , figura proeminenta a școlii iluministe milaneze .

Lucrarea sa principală, tratatul despre infracțiuni și penalități , în care o analiză politică și juridică împotriva pedepsei cu moartea și tortura se desfășoară pe baza raționalismului și utilitare pragmatism , se numără printre cele mai multe texte influente din istorie. A dreptului penal și a inspirat în rândul alții codul penal dorit de marele duce Pietro Leopoldo al Toscanei .

Bunic matern al lui Alessandro Manzoni , precum și străbunicul istoricului Napoleone Bertoglio Pisani , Cesare Beccaria este, de asemenea, considerat unul dintre părinții fondatori ai teoriei clasice a dreptului penal și a criminologiei școlare liberale [2] .

Biografie

Origini familiale și căsătorie

Cesare Beccaria s-a născut la Milano (aparținând atunci Imperiului Habsburgic ), fiul lui Giovanni Saverio di Francesco și al Mariei [3] Visconti di Saliceto, la 15 martie 1738. A fost educat la Parma de către iezuiți și a absolvit dreptul în septembrie. 13, 1758 la Universitatea din Pavia . Tatăl său se căsătorise cu Visconti în a doua căsătorie în 1736, după ce a fost văduv în 1730 de Cecilia Baldroni.

În 1760 Cesare s-a căsătorit cu Teresa Blasco împotriva voinței tatălui său, care l-a forțat să renunțe la drepturile de primăvară (totuși a păstrat titlul de marchiz [4] ); din această căsătorie a avut patru copii: Giulia (1762-1841), Maria (1766-1788), născută cu probleme neurologice grave și a murit tânără, Giovanni Annibale născut și decedat în 1767 și Margherita născută și decedată în 1772 .

De asemenea, tatăl său l-a dat afară din casă după căsătorie, așa că a trebuit să fie găzduit de Pietro Verri , care l-a ținut financiar și pentru o perioadă.

Tereza a murit pe 14 martie 1774 , din cauza sifilisului sau a tuberculozei . Beccaria, după doar 40 de zile de văduvie, a semnat contractul de căsătorie cu Anna dei Conti Barnaba Barbò, cu care s-a căsătorit în a doua căsătorie la 4 iunie 1774, la doar 82 de zile de la moartea primei sale soții. De Anna Barbò a mai avut un fiu, Giulio. [5]

Accademia dei Pugni și primele lucrări

Abordarea sa către Iluminism a avut loc după ce a citit Scrisorile persane ale lui Montesquieu și „Contractul social” al lui Rousseau, grație căruia a devenit entuziasmat de problemele filosofice și sociale și a intrat în cenaclul casei Verri, unde redacția Caffè, cel mai faimos politic -ziar literar al vremii, pentru care a scris sporadic.

Pagina de titlu din ediția din 1780. Exemplarul din fotografie a fost deținut de John Adams , viitorul președinte al Statelor Unite , al cărui nume scris de mână este scris, datat din 1780.

Publicația Despre infracțiuni și pedepse

După publicarea unor articole economice, în 1764 a publicat Dei delitti e delle penalty , o capodoperă inspirată de discuțiile din casa Verri despre problema stării deplorabile a justiției penale. Inițial anonim, este un scurt eseu împotriva torturii și pedepsei cu moartea care a avut un succes enorm în toată Europa și în lume și în special în Franța .

Împotriva pozițiilor lui Beccaria a apărut în 1765 textul Note și observații asupra cărții intitulate Dei delitti e delle penalty de Ferdinando Facchinei . Controversele care au urmat au contribuit la decizia de a pune tratatul lui Beccaria privind Indexul cărților interzise în 1766 , datorită distincției dintre păcat și crimă.

Despre crime și pedepse , 1765.

Călătoria în Franța și ultimii ani

În 1766 Beccaria a călătorit apoi cu reticență la Paris și numai la insistența fraților Verri și a filosofilor francezi dornici să-l cunoască. A fost acceptat pe scurt în cercul baronului d'Holbach . Gelozia justificată față de soția îndepărtată și natura umbroasă și neprietenoasă au însemnat că s-a întors la Milano cât mai curând posibil, lăsându-l doar pe tovarășul său Alessandro Verri să continue călătoria în Anglia . [5] Caracterul rezervat și reticent al lui Beccaria, atât în ​​treburile private, cât și în cele publice, a avut la frații Verri, și mai ales la Pietro, un punct fundamental de sprijin și stimul, mai ales atunci când a început să se intereseze de studiul economiei. La fel ca Rousseau , Beccaria era uneori paranoic și deseori avea schimbări de dispoziție , personalitatea lui era destul de indolentă și caracterul său slab, nu foarte luminos și nu ducea la viața socială; cu toate acestea, acest lucru nu l-a împiedicat să exprime foarte bine conceptele pe care le avea în minte, mai ales în scrierile sale. [5]

Întorcându-se la Milano în 1768, a obținut catedra de Științe de Cameră ( economie politică ), a creat pentru el în școlile palatine din Milano și a început să proiecteze o mare lucrare privind coexistența umană, niciodată finalizată.

Antonio Perego , Academia pumnilor . De la stânga la dreapta: Alfonso Longo (din spate), Alessandro Verri , Giambattista Biffi , Cesare Beccaria, Luigi Lambertenghi , Pietro Verri , Giuseppe Visconti di Saliceto

Intrat în administrația austriacă în 1771 , a fost numit membru al Consiliului Suprem al Economiei, contribuind la reformele habsburgice sub Maria Tereza și Iosif al II-lea . Acesta a fost criticat de acest lucru de către prietenii săi (inclusiv Pietro Verri), care i-au reproșat că a devenit birocrat [6] . Savanții consideră însă aceste judecăți nedrepte, deoarece Cesare Beccaria s-a dedicat reformelor importante, care au necesitat o pregătire intelectuală considerabilă, nu doar administrativă. Printre acestea se numără reforma măsurilor statului milanez, întreprinsă înainte de cea a sistemului metric francez, și căreia Beccaria, împreună cu fratele său Annibale , i-au dedicat aproape douăzeci de ani din viață. (Reforma remarcabil de complexă a implicat în cele din urmă doar brațul milanez. Reforma greutății ulterioare nu a fost niciodată efectuată). [7]

Relația sa cu fiica sa Giulia , viitoarea mamă a lui Alessandro Manzoni , a fost conflictuală pentru cea mai mare parte a vieții sale; a fost pusă în internat (deși Beccaria a depreciat adesea internatele religioase) imediat după moartea mamei sale și a uitat acolo de aproape șase ani: tatăl ei nu a vrut să știe nimic despre ea de mult timp și el nu a considerat-o niciodată a lui fiică, dar rodul unei relații extraconjugale dintre cele multe pe care le avusese soția sa. Beccaria nu s-a simțit adecvat rolului de tată, ba mai mult, a negat moștenirea maternă fiicei sale, având contractate datorii: acest lucru i-a dat reputația de avaritate ireductibilă. [5] Giulia a părăsit colegiul în 1780 , frecventând apoi cercurile iluministe și libertine. În 1782 i - a dat-o în căsătorie contelui Pietro Manzoni , cu douăzeci de ani mai mare decât ea: nepotul său Alessandro s-a născut în 1785 , dar se pare că era de fapt fiul lui Giovanni Verri , fratele mai mic al lui Pietro și Alessandro, și al iubitului Giuliei. Înainte de moartea tatălui ei, Giulia și-a abandonat soțul, în 1792, pentru a merge să locuiască la Paris cu contele Carlo Imbonati , întrerupând definitiv relațiile cu tatăl ei, [5] și temporar și cu fiul ei.

Beccaria a murit la Milano la 28 noiembrie 1794 , din cauza unui accident vascular cerebral , la vârsta de 56 de ani, și a fost înmormântat în cimitirul Mojazza , în afara Porta Comasina , într-o înmormântare populară (unde a fost îngropat și Giuseppe Parini ) în loc de în mormânt. de familie. Când toate rămășițele au fost mutate în cimitirul monumental din Milano , un secol mai târziu, nu s-a pierdut nici o urmă a mormântului marelui jurist. Pietro Verri, cu o reflecție încă valabilă astăzi, a deplâns în scrierile sale faptul că milanezii nu onoraseră suficient numele lui Cesare Beccaria, nici viu, nici mort, care adusese atât de multă glorie orașului. De asemenea, la înmormântarea lui Beccaria a fost prezent și tânărul nepot Alessandro Manzoni (care va relua multe dintre reflecțiile bunicului său și ale Verri în Istoria infamei coloane și în capodopera sa, I promessi sposi ), precum și fiul și moștenitorul său supraviețuitor. , Giulio. [8]

Gandul

Beccaria a fost influențată de lecturile lui Locke , Helvetius , Rousseau și, la fel ca majoritatea iluminatorilor milanezi, de sensismul lui Condillac . De asemenea, a fost influențat de enciclopediști, în special de Voltaire și Diderot . Plecând de la teoria contractuală clasică a dreptului, derivată parțial din formularea dată de Rousseau, care întemeiază în esență societatea pe un contract social (în opera cu același nume) menit să protejeze drepturile indivizilor și să garanteze astfel ordinea, Beccaria a definit în practică, infracțiunea într-un mod laic ca o încălcare a contractului și nu ca o infracțiune a legii divine, care aparține conștiinței persoanei și nu sferei publice [9] . Prin urmare, societatea în ansamblu se bucura de dreptul la autoapărare, care trebuie exercitată proporțional cu infracțiunea comisă (principiul proporționalității pedepsei) și conform principiului contractual conform căruia nimeni nu poate dispune de viața altuia (Rousseau nu consideră legal legal nici măcar sinuciderea, ca și omul, dar natura, în opinia genevanului, a avut putere asupra vieții sale și, prin urmare, acest drept nu ar putea merge cu siguranță la stat, care în orice caz ar fi încălcat un drept individual ).

Natura utilitară a gândirii lui Beccaria

Punctul de vedere al iluminismului lui Beccaria este concentrat în fraze precum „Nu există libertate ori de câte ori legile permit ca, în unele evenimente, omul să înceteze să mai fie o persoană și să devină un lucru”. El reiterează modul în care este necesar să neutralizăm „risipa inutilă a torturii” răspândită pe scară largă în societatea timpului său. Teza umanitară , evidențiată de Voltaire, este parțial pusă deoparte de el, deoarece Beccaria vrea să demonstreze pragmatic inutilitatea torturii și a pedepsei cu moartea, mai degrabă decât nedreptatea lor. De fapt, el este conștient de faptul că legiuitorii sunt mutați mai mult de utilitatea practică a unei legi decât de principiile absolute de natură religioasă sau filosofică [10] . De fapt, Beccaria afirmă că „dacă voi dovedi că moartea nu este nici utilă, nici necesară, voi învinge cauza umanității”. Prin urmare, Beccaria se încadrează în vena utilitară : consideră profitul ca un motiv și un indicator pentru fiecare acțiune umană.

Monumentul lui Cesare Beccaria, Giuseppe Grandi , Milano

Scopul doctrinei sale este cel general-preventiv, în care se presupune că omul poate fi condiționat pe baza promisiunii unei recompense sau a unei pedepse și, în același timp, se crede că există un conflict între fiecare cetățean și instituțiile.mai mult sau mai puțin latente. Susține secularismul statului. El adoptă metoda analitico-deductivă de investigație (tipică matematicii) și pentru el experiența trebuie înțeleasă în termeni fenomenali (abordare sensistă).

Natura umană are loc într-o dimensiune hedonist-instinctuală, adică atât indivizii, cât și mulțimea acționează urmând simțurile lor. Pe scurt, omul se caracterizează prin hedonism. Persoanele pot fi comparate cu „fluidele” puse în mișcare prin căutarea constantă a plăcerii, înțeleasă ca o scăpare de durere. Cu toate acestea, omul este o mașină inteligentă capabilă să raționalizeze acțiunile, pentru a permite viața în societate; de fapt, cu siguranță fiecare om susține că este autonom și incontestabil în deciziile sale, dar își dă seama de comoditatea vieții sociale. Dar conflictul rămâne și, prin urmare, este necesar să se împiedice cetățeanul să fie sedus de ideea încălcării legii pentru a-și urmări propriul profit cu orice preț, prin urmare, legiuitorul, ca „arhitect priceput”, trebuie să pregătească sancțiuni și recompense într-o funcție preventivă; este necesar să se țină „fluidele” sub control, inhibând impulsurile antisociale.

Cu toate acestea, Beccaria susține că sancțiunea trebuie să fie adecvată și sigură, pentru a garanta apărarea socială, dar în același timp atenuată și respectuoasă față de persoana umană.

«Scopul pedepselor nu este să chinuie și să afecteze o ființă sensibilă și nici să anuleze o crimă deja comisă. Poate el într-un corp politic care, departe de a acționa din pasiune, este moderatorul liniștit al unor pasiuni particulare, poate adăposti această cruzime inutilă ca instrument de furie și fanatism sau tirani slabi? Țipetele unei persoane nefericite își amintesc acțiunile deja consumate din momentul în care nu se întoarce? Prin urmare, scopul nu este altul decât acela de a împiedica infractorul să facă noi pagube cetățenilor săi și de a-i îndepărta pe ceilalți de la a-i face egali. Prin urmare, trebuie alese acele pedepse și acea metodă de a le aplica, care, dacă se menține proporția, va face o impresie mai eficientă și mai durabilă asupra sufletelor oamenilor și cea mai puțin chinuitoare asupra corpului infractorului. [11] "

Respingerea pedepsei cu moartea

„Mi se pare absurd că legile, care sunt expresia voinței publice, care detestă și pedepsesc crima, o comit singure și, pentru a ține cetățenii departe de crimă, să ordone o crimă publică”

(Cu privire la infracțiuni și pedepse, cap. XXVIII )
Ilustrație alegorică din Despre crime și pedepse : Justiția personificată îl respinge pe călău , ținând un cap și o sabie.

Pedeapsa cu moartea , „ un război al națiunii împotriva unui cetățean ”, este inacceptabilă, deoarece binele vieții este indisponibil, deci scăzut din voința individului și a statului.
În plus,

  • nu este un adevărat factor de descurajare
  • nu este absolut necesar în timp de pace

Nu efectuează intimidări adecvate, deoarece criminalului însuși îi este mai puțin frică de moarte decât o condamnare perpetuă pe viață sau o sclavie mizerabilă: este o suferință definitivă versus o suferință repetată. Mai mult, pentru cei care sunt martori la execuția ei, aceasta poate apărea ca un spectacol sau trezi compasiune. În primul caz, întărește sufletele, făcându-le mai predispuse la infracțiuni; în al doilea, nu întărește sensul obligației legii și sentimentul încrederii în instituții.

Această condiție este mult mai puternică decât ideea morții și îi înspăimântă mai mult pe cei care o văd decât pe cei care suferă de ea; prin urmare, este eficient și intimidant, deși slab. În realitate, făcând acest lucru moartea sufletului este înlocuită cu moartea trupului, persoana condamnată este anihilată intern. Cu toate acestea, pedeapsa nu este un scop în sine, scopul lui Beccaria, dar el folosește acest argument al afectivității penale pentru a convinge conducătorii și judecătorii, deoarece scopul său rămâne eminamente reeducativ și compensator (condamnatul nu trebuie să fie afectat sau torturat, ci trebuie să repare daune într-un mod economico-politic, așa cum se prevede printr-o concepție pur utilitară și a justiției anti-retributive). [12]

Beccaria admite că utilizarea pedepsei cu moartea este necesară numai atunci când eliminarea individului a fost adevărata și singura frână pentru a distrage atenția celorlalți de la comiterea infracțiunilor, ca în cazul celor care încurajează revolte și tensiuni sociale: dar acest caz nu ar fi aplicabil dacă nu pentru un individ foarte puternic și singur în caz de război civil .
Această motivație a fost folosită, pentru a cere condamnarea lui Ludovic al XVI-lea , de către Maximilien de Robespierre , care inițial s-a opus pedepsei cu moartea, dar mai târziu a cedat locul unei utilizări disproporționate a pedepsei cu moartea și apoi a Terorii ; comportamente total inadmisibile în gândirea lui Beccaria, care de fapt s-a distanțat, la fel ca mulți iluministi moderați, de Revoluția Franceză de după 1793 .

Aversiunea față de tortură

Tortura , „ crucifixul infam al adevărului ”, este infirmată de Beccaria cu diferite argumente:

  • încalcă prezumția de nevinovăție, întrucât „un om nu poate fi declarat vinovat până la sentința judecătorului”.
  • este o suferință și, prin urmare, este inacceptabilă; dacă infracțiunea este sigură, aceasta conduce la pedeapsa stabilită de lege, dacă este incertă, un posibil nevinovat nu trebuie chinuit.
  • nu este operativ deoarece duce la confesiuni false, întrucât omul, epuizat de durere, va ajunge să afirme falsuri pentru a pune capăt suferinței.
  • trebuie respins și din motive de umanitate: inocentul este plasat în condiții mai proaste decât cel vinovat.
  • nu duce la modificarea subiectului și nici nu îl purifică în ochii comunității.

Beccaria admite rațional suferința torturii în cazul unui martor reticent, adică celor care insistă să nu răspundă la întrebări în timpul procesului; în acest caz tortura își găsește justificarea, dar el preferă totuși să ceară abolirea sa totală, deoarece argumentul utilitar este în acest caz copleșit de cel rațional (faptul că este nedrept să se aplice un instrument preventiv, disproporționat și, în orice caz, violent penalizare).

Închisoare preventivă

Beccaria arată îndoieli și recomandă prudență în arestul preventiv în așteptarea procesului, implementat în dreptul penal, de obicei în cazurile de pericol de evadare, repetare sau poluare a probelor, și la momentul său absolut discreționar și nedrept.

„O eroare care nu este mai puțin frecventă decât contrară scopului social, care este opinia propriei securități, este aceea de a părăsi judecătorul care execută legile ca arbitru, de a închide un cetățean, de a priva un dușman de libertate pentru pretexte frivole, și să lase un prieten nepedepsit în ciuda celor mai puternice indicii de vinovăție. Închisoarea este o pedeapsă care, în mod necesar, trebuie, spre deosebire de oricare alta, să preceadă declararea infracțiunii; dar acest caracter distinctiv nu aduce atingere celuilalt esențial, și anume că numai legea determină cazurile în care un om este demn de pedeapsă. Prin urmare, legea va indica indicațiile unei infracțiuni care merită custodia infractorului, care îl supune unei examinări și a unei pedepse. [13] "

Poate fi necesar, dar fiind o pedeapsă împotriva unei presupuse persoane nevinovate, cum ar fi tortura (o concepție care garantează justiția), nu trebuie să fie efectuată prin voința unui magistrat sau a unui ofițer de poliție. Închisoarea după capturare și înainte de proces este admisibilă numai atunci când există, dincolo de orice îndoială, dovada pericolului acuzatului: „faima publică, evadarea, mărturisirea extrajudiciară, cea a unui partener în crimă, amenințări și dușmănie constantă cu cei jigniți, corpul crimei și indicii similare sunt suficiente dovezi pentru a captura un cetățean. Dar aceste dovezi trebuie stabilite de lege și nu de judecători, ale căror decrete sunt întotdeauna opuse libertății politice, atunci când nu sunt propuneri particulare ale unei maxime generale existente în codul public ” . [13]

Testele trebuie să fie la fel de solide pe măsură ce închisoarea riscă să fie lungă sau grea: „Atâta timp cât pedepsele sunt moderate, că mizeria și foamea sunt îndepărtate din închisori, că compasiunea și umanitatea vor pătrunde pe ușile de fier și vor comanda miniștrilor inexorabili și împietriți. de dreptate, legile se vor putea mulțumi cu indicii din ce în ce mai slabe de captat ” . [13]

De asemenea, el recomandă reabilitarea completă pentru închisoare nedreaptă: „Un bărbat acuzat de o crimă, închis și absolut, nu ar trebui să poarte cu el nicio notă de infamie. Câți romani acuzați de infracțiuni foarte grave, considerate ulterior nevinovați, au fost venerați de oameni și onorați de magistrați! Dar de ce rezultatul unei persoane nevinovate este atât de diferit în vremurile noastre? deoarece se pare că în sistemul penal actual, după părerea oamenilor, ideea de forță și aroganță prevalează asupra celei de justiție; acuzatul și convinsul sunt aruncați confuzi în aceeași peșteră; deoarece închisoarea este mai degrabă o tortură decât o custodie a infractorului și pentru că forța internă a legilor este separată de apărătorul extern al tronului și al națiunii, atunci când ar trebui să fie uniți » . [13]

Natura sancțiunii

Frontispiciul scrierilor și scrisorilor nepublicate din 1910
Cesare Beccaria, gravură din Despre crime și pedepse

Beccaria indică modul în care sancțiunea trebuie să îndeplinească anumite cerințe:

  • disponibilitatea sau apropierea temporală a sentinței de infracțiune
  • infailibilitate sau trebuie să existe certitudinea răspunsului sancționator de către autorități
  • proporționalitatea cu infracțiunea (dificil de realizat, dar de dorit)
  • durata , care trebuie să fie adecvată
  • exemplaritatea publică , de fapt destinatarul sancțiunii este comunitatea, care constată inconvenientul încălcării
  • să fie „cel mai puțin posibil în circumstanțele date” [14]

Potrivit lui Beccaria, pentru a obține o proporționalitate aproximativă pedeapsă-infracțiune, este necesar să se ia în considerare:

  • pagubele suferite de comunitate
  • de avantajul pe care îl presupune săvârșirea acestei infracțiuni
  • tendința cetățenilor de a comite această infracțiune

Cu toate acestea, nu trebuie să fie o violență gratuită, ci trebuie să fie dictată de legi, pe lângă faptul că posedă toate caracteristicile raționale menționate și lipsită de personalisme și sentimente iraționale de răzbunare .

Pedeapsa este, de asemenea, un raport extrema , de fapt, ar trebui să se evite recurgerea la aceasta atunci când există instrumente eficiente de control social (de asemenea, nu trebuie să afecteze intențiile într-un mod similar cu faptul consumat: de exemplu, atacul eșuat nu este comparabil către o reușită). Din aceste motive, este important să se pună în aplicare expedienți de „prevenire indirectă”, cum ar fi: un sistem ordonat al sistemului judiciar, diseminarea educației în societate, dreptul de a recompensa (recompensa virtutea cetățeanului, mai degrabă decât pedepsirea vinovăției), o și reformă socială care îmbunătățește condițiile de viață ale claselor sociale defavorizate. Beccaria se declară, de asemenea, suspect de sistemul de informare (așa-numita colaborare a justiției ), pentru a fi utilizat doar pentru a preveni infracțiuni importante, deoarece încurajează trădarea și favorizează infractorii mărturisiți, dându-le impunitate. [15]

În ceea ce privește instituția care atribuie pedeapsa deja pronunțată, adică amnistii și grațiere , acestea pot fi folosite, dar cu precauție: pentru persoana condamnată care se comportă în mod exemplar în timpul executării pedepsei sau în cazuri specifice, dar numai în cazul de penalități grele, acestea pot fi acordate; el sugerează, totuși, să limiteze discreția conducătorului și a judecătorului, deoarece se teme că instrumentul de clemență va fi folosit pentru favoritism, ca în Regimul Antic , eliminând chiar și pedepse ușoare persoanelor puternice sau apropiate din punct de vedere politic sau uman suveranului: „Clemența este virtutea legiuitorului și nu a executantului legilor», scrie el de fapt. [16]

Prin urmare, scopul sancțiunii nu este de a chinui, ci de a împiedica infractorul să comită alte infracțiuni și de a intimida pe alții să comită altele, până la punctul de a vorbi despre „dulceața pedepsei”, spre deosebire de pedeapsa violentă:

«Una dintre cele mai mari restricții ale infracțiunilor nu este cruzimea pedepselor, ci infailibilitatea acestora. Certitudinea unei pedepse, oricât de moderată va fi întotdeauna o impresie mai mare decât teama de altul mai cumplită, combinată cu speranța impunității; pentru că relele, chiar și cele mai mici, atunci când sunt sigure, sperie întotdeauna sufletele umane și speranța, un dar ceresc, care de multe ori înlocuiește orice, împinge întotdeauna ideea celui mai mare, mai ales atunci când impunitatea, care lăcomiește iar slăbiciunea se acordă adesea, îi crești puterea. Însăși atrocitatea pedepsei face ca cineva să îndrăznească cu atât mai mult să o evite, pe cât de mare este răul pe care îl întâlnești; face ca mai multe infracțiuni să fie comise, pentru a scăpa de pedeapsa doar a unuia.

Țările și vremurile celor mai atroce solicitanți au fost întotdeauna cele ale acțiunilor cele mai sângeroase și inumane, deoarece același spirit de ferocitate care a ghidat mâna legiuitorului îl deținea pe cel al parricidului și al asasinului. (...) Pentru ca o pedeapsă să aibă efect este suficient ca răul pedepsei să depășească binele care rezultă din infracțiune, iar infailibilitatea pedepsei și pierderea bunului pe care ar produce infracțiunea trebuie să fie calculate. în acest exces de rău. Prin urmare, cu atât mai mult este de prisos și, prin urmare, tiranic. [17] "

Dreptul la autoapărare: asupra purtării armelor

Gândirea lui Beccaria despre purtarea armelor, pe care a considerat-o un instrument util pentru descurajarea criminalității, este rezumată în următoarele citate:

«Ideea falsă de utilitate este aceea care sacrifică o mie de avantaje reale pentru un inconvenient sau o consecință imaginară sau prea mare, care ar lua de la oameni focul pentru că dă foc și apa pentru că se îneacă, ceea ce doar repară relele prin distrugere. Legile care interzic transportul armelor sunt legi de această natură; ei dezarmează doar pe cei care nu sunt înclinați și nici hotărâți la crime, în timp ce cei care au curajul să poată încălca legile cele mai sacre ale umanității și cele mai importante din cod, deoarece vor respecta minorul și pur arbitrarul și dintre care atât de ușor și nepedepsit.trebuie să fie amenzile și a căror executare exactă îndepărtează libertatea personală, dragă omului, dragă legiuitorului luminat și supune inocenții la toate hărțuirile cuvenite infractorilor? Acestea înrăutățesc starea atacatului, îmbunătățind-o pe cea a atacatorilor, nu opresc crimele, ci le sporesc, deoarece încrederea în atacarea celor neînarmați este mai mare decât a înarmaților. Acestea sunt numite legi care nu sunt preventive, ci se tem de infracțiuni, care decurg din impresia tumultuoasă a unor fapte particulare, nu din meditația motivată a inconvenientelor și avantajelor unui decret universal "

Influență

Chiar și Ugo Foscolo va sublinia în ultimele scrisori ale lui Jacopo Ortis că „ pedepsele cresc cu tortura ”.

Opera și gândirea lui Beccaria au influențat și codificarea Marelui Ducat al Toscanei , concretizată în Reforma legislației penale toscane, promulgată dePietro Leopoldo d'Asburgo în 1787, mai bine cunoscut sub numele de „ Codul Leopoldin ” cu care Toscana a devenit primul stat în Europa pentru a elimina complet pedeapsa cu moartea și tortura din sistemul său penal.

Filosoful utilitarist Jeremy Bentham va prelua câteva idei.

Ideile lui Beccaria au stimulat o dezbatere (gândiți-vă la criticile pe care Kant l-a formulat în Metafizica costumelor [18] ), care este încă vie și actuală astăzi.

Citate și referințe

Monumentul lui Cesare Beccaria, Milano

Opere

Raccolte di articoli

Gli articoli di Beccaria per Il caffè sono in: Gianni Francioni, Sergio Romagnoli (a cura di) «Il Caffè» dal 1764 al 1766 , Collana «Pantheon», Bollati Boringhieri Editore, 2005 Due volumi,

Genealogia

Dati tratti da genealogia settecentesca della famiglia Beccaria [19] con indicazione della discendenza di Cesare Beccaria.

Simone - «attese a negozi con prosperità gli anni 1557».
Gerolamo - «tesoriere di vari luoghi pii, uomo di molti trafici gli anni 1596». Sposò Isabella Busnata di Giovanni Stefano.
Galeazzo - «IC causidico nel civile».
Francesco - «cassiere generale del Banco Sant'Ambrogio sino a morte ed agente del luogo Pio della Carità». Sposò Anna Cremasca.
Filippo - «Successe al padre nel posto di cassiere suddetto, che poscia rinunciò e si fece sacerdote».
Anastasia - «Monaca in Vigevano»
Giovanni - «Alla morte di suo padre ebbe un'entrata di scuti 5000 con che la trattò alla cavalleresca». Sposò Maddalena Bonesana figlia di Francesco («rimaritata nel conte Isidoro del Careto»).
Francesco - «Fece aquisto de sudetti feudi di Gualdrasco e Villareggio nel vicariato di Settimo per istrumento 3 marzo 1705 rogato dal notaio Benag.a. Creato marchese nel 1711 per cesareo diploma». Sposò Francesca Paribelli di Nicolò «da Sondrio nella Valtellina ».
Giovanni Saverio (1697-1782) - Secondo marchese di Gualdrasco e di Villareggio. Ereditò il cognome Bonesana del prozio Cesare Bonesana. Con decreto 21 dicembre 1759 entrò a far parte del patriziato milanese. [20] Sposò (1) nel 1730 Cecilia Baldironi (1706-1731) (2) nel 1736 Maria Visconti di Saliceto (1709-1773)
(2) Cesare - Terzo marchese di Gualdrasco e di Villareggio. Sposò (1) nel 1761 Teresa de Blasco (1745-1774) (2) nel 1774 Anna Barbò (1752-1803).
(1) Giulia (1762-1841) - Sposò nel 1782 Pietro Manzoni .
(1) Anna Maria Aloisia (1766-1788)
(1) Giovanni Annibale (1767-...)
(2) Margherita Teresa (1775-...)
(2) Giulio (1775-1858) - Quarto marchese di Gualdrasco e di Villareggio. Sposò nel 1821 Antonietta Curioni de Civati (1805-1866).
Due figlie
(2) Francesca Cecilia (1739-1742)
(2) Cesare Antonio (1740-1742)
(2) Maddalena (n. 1747) - Sposò (1) nel 1766 Giulio Cesare Isimbardi (1742 -1778) (2) nel 1778 ... Tozzi.
(2) Annibale (1748-1805) - Sposò nel 1776 Marianna Vaccani (1756-1803).
(2) Francesco (1749-1856) - Sposò nel 1775 Rosa Conti (vedova Fè).
Carlo (1778-1835) - Sposò nel 1827 Rosa Tronconi (1800-1867)
Giacomo (1779-1854)
Filippo Maria - abate
Carlo
Teresa - monaca
Chiara - monaca
Nicola Francesco [21] (1702-1765) - Laureato in legge, membro del collegio dei giurisperiti dal 1738, fu anche giudice a Milano ea Pavia. [22] [23]
Giuseppe
Marianna
Ignazio
Anna Maria - Sposò un Cattaneo «fisico»
Gerolamo - «Canonico ordinario del Duomo »
Angiola - Sposò Alberto Priorino nel 1619

Note

  1. ^ Il nome di «marchese di Beccaria», usato talvolta nella corrispondenza, si trova in molte fonti (tra cui l'Enciclopedia Britannica) ma è errato: il titolo esatto era «marchese di Gualdrasco e di Villareggio» (cfr. Maria G. Vitali, Cesare Beccaria, 1738-1794. Progresso e discorsi di economia politica , Paris, 2005, p. 9. Philippe Audegean, Introduzione , in Cesare Beccaria, Dei delitti e delle pene , Lione, 2009, p. 9. )
  2. ^ John Hostettler, Cesare Beccaria: The Genius of 'On Crimes and Punishments' , Hampshire, Waterside Press, 2011, p. 160, ISBN 978-1-904380-63-4 .
  3. ^ Indicata come "Ortensia" in Pompeo Litta , Visconti , in Famiglie celebri italiane .
  4. ^ Renzo Zorzi, Cesare Beccaria. Dramma della Giustizia , Milano, 1995, p. 53.
  5. ^ a b c d e Pirrotta, art. cit
  6. ^ C. e M. Sambugar, D. Ermini, G. Salà, op, cit. .
  7. ^ Emanuele Lugli, 'Cesare Beccaria e la riduzione delle misure lineari a Milano,' Nuova Informazione Bibliografica 3/2015, 579-602. , DOI : 10.1448/80865 . URL consultato l'11 dicembre 2015 .
  8. ^ Beccaria non riposa sul Lario , su corrierecomo.it .
  9. ^ F.Venturi, Settecento riformatore , Einaudi, Torino, 1969
  10. ^ Sambugar, Salà, Letteratura modulare, vol. I
  11. ^ Dei delitti e delle pene, capitolo XII
  12. ^ Cesare Beccaria, la scoperta della libertà , con Lucio Villari , Il tempo e la storia , Rai Tre
  13. ^ a b c d Dei delitti e delle pene, capitolo VI
  14. ^ Dei delitti e delle pene , Capitolo XLVII
  15. ^ Dei delitti e delle pene, Capitoli 38 e seguenti
  16. ^ Dei delitti e delle pene, capitolo 46, Delle grazie
  17. ^ Dei delitti e delle pene, capitolo 27
  18. ^ I. Kant, La metafisica dei costumi , traduzione e note di G. Vidari, revisione di N. Merker, 10ª ed., Roma-Bari, Laterza, 2009 [1797] , pp. 168-169, ISBN 978-88-420-2261-9 .
    «Il marchese Beccaria, per un affettato sentimento umanitario, sostiene [...] la illegalità di ogni pena di morte: essa infatti non potrebbe essere contenuta nel contratto civile originario, perché allora ogni individuo del popolo avrebbe dovuto acconsentire a perdere la vita nel caso ch'egli avesse a uccidere un altro (nel popolo); ora questo consenso sarebbe impossibile perché nessuno può disporre della propria vita. Tutto ciò però non è che sofisma e snaturamento del diritto» .
  19. ^ Teatro genealogico delle famiglie nobili milanesi , su Hispanic Digital Library .
  20. ^ Felice Calvi , Il patriziato milanese , Milano, 1875, pp. 52-53.
  21. ^ Nella genealogia settecentesca è indicato un Nicolò abbate .
  22. ^ Pietro Verri, Scritti di argomento familiare e autobiografico , a cura di G. Barbarisi, Roma, 2003, p. 118.
  23. ^ Franco Arese, Il Collegio dei nobili Giureconsulti di Milano , in Archivio Storico Lombardo , 1977, p. 162.

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 71387114 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2102 2100 · SBN IT\ICCU\CFIV\016390 · LCCN ( EN ) n50006242 · GND ( DE ) 118855263 · BNF ( FR ) cb11890868c (data) · BNE ( ES ) XX934658 (data) · NLA ( EN ) 35072077 · BAV ( EN ) 495/29466 · CERL cnp00401448 · NDL ( EN , JA ) 00432653 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n50006242
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cesare_Beccaria&oldid=121239627 "