Ancien Régime

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
( FR )

"Ceux qui n'ont pas connu l'Ancien Régime ne pourront jamais savoir ce qu'était la douceur de vivre"

 ( IT )

„Cei care nu au cunoscut vechiul regim nu vor ști niciodată care a fost dulceața vieții”

( Talleyrand )

Ancien Régime (sau Vechiul Regim ) era, pentru revoluționarii francezi, sistemul de guvernare care precedase Revoluția Franceză din 1789 , adică monarhia absolută a Valois și a Bourbonilor din Franța . Avea o conotație clar disprețuitoare și, ca atare, a fost folosit prin extensie și pentru celelalte monarhii europene care prezentau sisteme de guvernare similare; în contrast clar cu precedentul, termenul Nouveau Régime a fost inventat (în Spania , Régimen Liberal ).

Originea termenului

Termenul a început să fie folosit în timpul Revoluției Franceze [1] , dar a devenit generalizat, în special în domeniul literar, datorită lui Alexis de Tocqueville , autor al eseului L'Ancien régime et la révolution . Textul indică faptul că „Revoluția franceză a botezat ceea ce a abolit” (în franceză: „la Révolution française a baptisé ce qu'elle a aboli” ). Tocqueville a dat conceptului o aromă vagă de contrast între vechiul regim și perioada Renașterii, care a fost în general acceptată de istoriografia din secolul al XIX - lea și prima jumătate a secolului al XX-lea și care a fost larg discutată de istoricii ulteriori (și, în special, de François Furet ) [2] .

Utilizarea termenului în disciplinele economice și sociale este atribuită lui Ernest Labrousse , un cunoscut savant al Ancien Régime (a se vedea eseul Crise de l'économie française à la veille de la Révolution din 1945) și a fost diseminată de École des contemporan annales , cu mare acceptare în Italia și Europa [3] .

Contextul istoric

Tu incepi

Istoricul francez Goubert a scris:

„Regimul antic este o magmă a lucrurilor vechi de secole și de milenii lăsate toate în vigoare [4] ”.

de aici și dificultatea în periodizarea acestuia.

Majoritatea istoricilor cred că trecerea de la evul mediu la vechiul regim nu este marcată de o ruptură bruscă, ci de o evoluție lentă între secolele XIV și XVII . Este de fapt o tranziție de-a lungul diferitelor axe. Din punct de vedere economic, se putea vedea cum trecerea de la feudalism la capitalism [5] ; social ca un conflict în creștere între aristocrația curții și o burghezie naștentă care nu are încă acces la prerogativele și privilegiile clasei conducătoare; politic ca afirmare a monarhiei absolute care apără prerogativele clerului și ale aristocrației [6] .

Dezvoltare economică și demografică

Considerată practic imobilă, societatea din vechiul regim a suferit de fapt unele transformări profunde în secolul al XVIII-lea . Creșterea populației a fost lentă, dar neîntreruptă, de fapt în secolul al XVIII-lea populația europeană a crescut cu 66%, trecând de la 118 la 193 de milioane de locuitori. În Italia, creșterea a fost mai mult sau mai puțin în concordanță cu alte națiuni europene, înregistrând o creștere de 38%, trecând de la aproximativ 13 milioane de locuitori în anii 1700 la aproape 18 milioane la sfârșitul secolului.

Istoricii și demografii nu pot da motive univoce pentru această creștere a populației. Principalele motive se găsesc în reducerea mortalității și creșterea ratei natalității, mai ales datorită reducerii epidemiilor care au afectat întregul Ev Mediu, războaie și foamete. În cele din urmă, tendința ciclică tradițională a demografiei, caracterizată prin relația și dependența reciprocă între populație și resursele alimentare, a fost întreruptă [7] . Vorbim în demografie de un Ancien Régime demografic, caracterizat tocmai de o tranziție demografică care are în vedere în teoria sa trecerea de la ratele ridicate de natalitate și mortalitate din epoca anterioară la o speranță de viață mai lungă și o mortalitate redusă datorită reducerii dezastrelor care periodic a lovit populația.

În timpul vechiului regim era obișnuit să se căsătorească mai târziu decât în ​​secolele precedente. Acest lucru a avut loc de obicei după moartea tatălui, care a exercitat autoritatea părintească asupra tuturor copiilor săi pentru întreaga sa viață. Fiul cel mare a luat locul lui Pater Familias, asigurând continuitatea stabilității economice pentru el și familia sa. O viață de celibat a fost alternativa la o viață dificilă pentru al doilea și al treilea copil născut. Se înțelege de ce creșterea speranței de viață a afectat puternic societatea spre sfârșitul perioadei. Dezvoltarea economică a fost îngreunată din cauza constrângerilor puternice la care a fost supusă cultivarea pământului. Reamintim că până la Revoluția Industrială , cea mai mare parte a populației era țăran și proprietatea asupra pământului era în mâinile nobilimii sau ale clerului, puteri care exercitau impozite puternice asupra producției.

Fiefurile din această perioadă nu erau ereditare deoarece vasalul avea toată puterea de a acorda și revoca drepturile de utilizare a feudului după bunul plac și acest lucru a făcut dificilă creșterea familiilor țărănești. În acest sens, a influențat și Biserica, care și-a păstrat teritoriile „ manomorta ”, și municipalitățile, care dețineau restul terenului arabil. Consecințele acestei distribuții a bogăției au însemnat că proprietățile funciare nu au putut fi eliminate liber, blocând efectiv piața liberă a terenurilor [8] . Doar negustorii, investind averea acumulată în comerț, au reușit treptat să dobândească vaste suprafețe de teren, înlocuind local nobilimea tradițională.

În același timp, pe o parte a ținuturilor feudale comunitatea țărănească se bucura de anumite drepturi, așa-numitele utilizări civice , cum ar fi pășunatul, culegerea, adunarea lemnului etc. Acestea erau departe de a fi un regim echilibrat de reciprocitate, dar indicau o eroziune a privilegiilor domnesti. Țăranii nu mai erau iobagi din Evul Mediu târziu, ceea ce le-a permis în timpul vechiului regim să profite de surplusul productiv de pământ al domnului, cel puțin în Europa de Vest, în timp ce în Europa de Est au fost robi la începutul secolul al XVII-lea [9] . Domnii feudali au încercat să recupereze cât de mult din această bogăție au putut exacerbând poverile feudale ca reacție din lipsa privatizării totale a pământului.

Societatea

Statele

Versailles, 5 mai 1789, deschiderea statelor generale ( Auguste Couder , ulei pe pânză, 1839).

Una dintre caracteristicile principale ale vechiului regim este o ordine socială în trei clase , a cărei apartenență este perfect definită practic de la naștere, așa-numitele state : clerul ( primul stat ), nobilimea ( al doilea stat ) și restul poporului ( Al treilea stat ). Aristocrația a fost laică, chiar dacă parțial a coincis cu clerul. Aristocrația și clerul erau mai presus de restul populației, chiar dacă al treilea domeniu era format din majoritatea covârșitoare a cetățenilor. Drepturile oamenilor nu erau egale: în mod legal clericii și nobilii dețineau o serie de privilegii care erau refuzate restului poporului.

Interpretarea istoriografică a naturalității societății împărțită în compartimente etanșe [10] a dat naștere unei dezbateri animate între cei care folosesc conceptul de clasă , derivat din materialismul istoric, și cei care preferă să vorbească despre o societate dintr-o poziție apropiată de funcționalismul sociologic și antropologic format din ordine . Roland Mousnier identifică onoarea, statutul și prestigiul drept cei mai semnificativi indicatori sociali ai bogăției. Conform acestei perspective, societatea Regimului Antic era împărțită vertical în funcție de rangurile sociale, adică în funcție de relațiile dintre proprietar și client și nu orizontal în funcție de clasele sociale [11] .

Rolul burgheziei a fost, de asemenea, subiectul unor controverse profunde. În unele cazuri, negustorii bogați au fost principalul sprijin al monarhilor pentru a-și întări puterea, într-o alianță benefică pentru ambele părți care a dus la formarea piețelor naționale, în detrimentul nobilimii și al clerului. Cu alte ocazii și perioade, se pare că monarhia nu este altceva decât o super-structură care exercită puterea în beneficiul statelor conducătoare, al clerului și al aristocrației, în timp ce burghezii sunt înlăturați, chiar dacă încearcă să acceseze puterile nobilimii. având un titlu atribuit. „Saltul” de clasă pentru burghez este reprezentat de cumpărarea de pământ și căsătoria inegală cu nobili săraci, uneori titlurile nobiliare erau pur și simplu dispensate de monarhi în schimbul resurselor financiare [6] .

Statele s-au întrunit în Adunarea statelor generale și deliberările au avut loc prin calcularea voturilor unitare ale fiecărui stat. Convocarea statelor generale, ale cărei puteri decizionale erau nule, a fost la deplina discreție a regelui , atât de mult încât în ​​Franța, între 1614 și 1789 , statele generale nu au fost niciodată convocate. În iunie 1789 , al treilea domeniu , parte a clerului și a nobilimii, a format Adunarea Constituantă Națională , cu intenția de a răsturna vechiul regim și de a elabora o constituție .

Sistem politic

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Monarhia absolută .
Ludovic al XIV-lea, 1648 (Henri Testelin)
Ludovic al XIV-lea Regele Soare, în 1648 , la vârsta de zece ani ( Henri Testelin , ulei pe pânză).

În Evul Mediu târziu , pentru a-și spori puterea, municipalitățile au sprijinit suveranii împotriva nobililor feudali, ducând la un schimb: Domnii, recunoscându-l pe împărat și plătindu-i taxe , au fost legitimați și recunoscuți ca autoritate de către supuși și prinți. Această schimbare a fost posibilă datorită incapacității suveranilor germani de a menține ordinea în nordul Italiei, de exemplu, și datorită micii dificultăți întâmpinate de domni în a fi recunoscuți ca o autoritate legitimă. În secolul al XIV-lea , burghezii orașului, cu manevre economice complexe, au avut tendința de a obține controlul unor teritorii din ce în ce mai vaste din jurul orașului pentru a-și impune propriul monopol economic și, de asemenea, pentru a elimina, chiar cu forța, domniile minore. „De la mica domnie, adică trecem la principat , care este un stat regional în care puterile sunt concentrate ferm în mâinile unui prinț, care, la fel ca monarhii europeni, a reușit să limiteze puterile vechiului nobilimea și ierarhiile ecleziastice ". [12]

La rândul său, suveranul a restricționat puterea reprezentanților Domniilor , fie că erau burghezi, patricieni sau domni. Aproape niciodată nu au fost chemați în instanță și, când s-a întâmplat acest lucru, nu au avut niciodată decizia finală. În cazul instanței din Castilia , reprezentanții domniilor au fost chemați doar pentru a aproba cei impuși. Modelul este rupt doar atunci când instituțiile reprezentative câștigă un rol mai mare, ca în cazul parlamentului englez din secolul al XVII-lea sau al statelor generale din Franța în 1789.

Regele deținea în mâinile sale toate puterile (executiv, legislativ și judiciar), chiar dacă în practică trebuia să facă uz de o structură birocratică enormă și de reprezentanți sau secretari care îndeplineau sarcinile guvernului în locul său. Monarhiile absolute la putere în Evul Mediu se bazau pe o armată de mercenari contractată de suveran, chiar dacă în caz de război civilii erau recrutați cu forța din populație pentru a construi rangurile și a apăra țara. Începând cu secolul al XVII-lea au fost stabilite monarhii de tip absolut [6] . Acest tip de guvernare a fost justificat prin atribuirea divină, fără ca regele să-și datoreze puterea vreunui intermediar. Regele a trebuit să dea socoteală acțiunilor sale numai în fața lui Dumnezeu, făcându-și împărăția drept divin . Cel mai bun exemplu de monarhie absolută a dreptului divin a fost cel al Franței Regelui Soare , care și-a găsit cel mai bun teoretician în Bossuet [13] .

Legile erau promulgate de suveran și erau expresia voinței sale personale, chiar dacă trebuia să țină cont de obiceiurile și obiceiurile regatului, dar aceste „obiceiuri” erau vagi și adesea contradictorii. Prin urmare, subiecții nu aveau niciun drept garantat sau apărabil în fața statului, care nu avea printre funcțiile sale acela de a garanta drepturile cetățenilor, așa cum se va face mai târziu în statul de drept . Cu toate acestea, a existat o constelație larg răspândită de drepturi și privilegii, diferite în funcție de statutul individual, corporativ sau teritorial al fiecăruia. De asemenea, existau o serie de îndatoriri față de rege, a căror capacitate de a le impune sau de a le cere era mai largă în teorie decât în ​​practică.

Libertatea indivizilor a fost în mod constant amenințată de poliție, care putea aresta pe oricine sub o simplă ordine din partea regelui, exprimată prin litera de cachet . Motivul reținerii nu a fost specificat, doar că „așa a fost voința regelui” ( car tel est mon bon plaisir ). Cenzura era de asemenea omniprezentă, exercitată practic de autoritatea ecleziastică [14] ; De fapt, în timpul Regimului Antic nu a existat libertatea de cult: s-a aplicat principiul cuius regio eius religio (urmând aceeași religie a autorității locale, regele în cazul Franței) al Dietei de la Augusta .

Structura familiei

Diferența dintre societatea Ancien Régime și realitatea contemporană se remarcă și în compoziția familiei. În era preindustrială există o tendință către un model de familie extinsă sau extinsă, în care trei generații (bunici, părinți și copii) trăiesc împreună cu alte rude și un număr variabil de servitori și servitori. După Revoluția Industrială, societatea se schimbă și va exista, cel puțin tendențial, o familie nucleară sau conjugală, formată doar din părinți și copii. [ fără sursă ] .

Mediul

Schimbările de mediu au avut un impact major asupra tranziției de la vechiul regim . Chiar dacă este dificil de evaluat impactul său, dezvoltarea demografică , îmbunătățirea condițiilor de mediu , igienice , climatice etc. au participat la schimbarea companiei, chiar dacă este complex să oferi evaluări exacte și generalizate.

Bolile endemice

Epidemiile mari, precum cele ale ciumei, au început să dispară din peisajul european în secolul al XVIII-lea, deși Marsilia a fost încă lovită în 1720-23 și Messina în 1743 . Unii atribuie această dispariție prevalenței șoarecelui brun ( Rattus norvegicus ) asupra șobolanului negru ( Rattus rattus ) purtător de purici care transmite ciuma oamenilor [15] . De asemenea, a îmbunătățit capacitatea de a izola focarele epidemice, așa cum sa întâmplat de exemplu cu „cordonul sanitar” foarte dur al epidemiei de la Messina din 1743. Construcția de case de piatră în locul celor de lemn a avut cu siguranță un impact; o tendință care a început la Londra după marele incendiu . Acest lucru a forțat șoarecii să iasă din ascunzătoare, iar lumina, precum și condițiile de viață schimbate, au ucis majoritatea puricilor care purtau boala. Îmbunătățirea regimului nutrițional uman a contribuit la creșterea rezistenței la epidemii și la eradicarea acestora [16] .

În aceeași perioadă, în timp ce ciuma a scăzut, variola a avut primatul pericolului și nici celelalte boli endemice tradiționale , cum ar fi tifosul , dizenteria și diferite forme de gripă. Organizația majoră a spitalului nu a redus mortalitatea, probabil chiar a crescut-o, deoarece locurile de îngrijire au crescut probabilitatea de infecție și contagiune. Inocularea variolei, care a fost utilizată în secolul al XVIII-lea, a fost adesea letală și, până la descoperirea lui Edward Jenner a eficacității vaccinării cu germeni de variolă vaccinată (1796), singurul remediu sigur a fost controlul infecției.

Dezvoltarea orașelor

Dezvoltarea demografică a orașelor a fost una dintre caracteristicile principale ale perioadei: Paris , Londra , Madrid , Napoli , Istanbul , Veneția , Milano și Roma depășesc toți o sută de mii de locuitori. Unirea în același loc, orașul, a unui număr atât de mare de muncitori a contribuit la accelerarea tranziției de la feudalism la capitalism [17] ; de exemplu, rolul Londrei în crearea unei piețe naționale, precum cea a Parisului, a fost fundamental. Cu toate acestea, în era preindustrială , utilizarea populației în activitățile agricole a rămas predominantă, care au o productivitate și un randament foarte scăzut. Tehnologiile utilizate în agricultură au avut o evoluție foarte lentă, condamnând populația câmpurilor la o dependență de ciclurile sezoniere și de crizele alimentare periodice, în special în lunile premergătoare recoltei, când grâul era la cel mai mare preț [18] . Nu întâmplător aceste conjuncturi au generat mișcări de nemulțumire și revolte țărănești [19] , cum ar fi Cruel Shrove Thursday din 1511 . Lipsa resurselor și amplificarea revoltelor, atât în ​​mediul rural, cât și în oraș, au dus, în unele cazuri, la repercusiuni politice, precum Revoluția franceză în sine în 1789 .

Sfârșitul vechiului regim în Franța

„Categoria„ Regimului antic ”nu este de fapt nicio invenție a istoriografiei (sau criticii) de astăzi sau a unui trecut recent (...) Este mai degrabă produsul unei priviri care astfel intenționa să marcheze, chiar din inima Revoluția, cea mai radicală discontinuitate din istoria europeană, declarând pentru totdeauna terminată și, prin urmare, „antică”, vremea acelor societăți și culturi pe care Revoluția le-a răsturnat (sau credea că o făcuse). Este categoria necesară pentru ca protagoniștii Revoluției să dea sens propriei experiențe din istorie și istorie: Ancien régime, în formularea sa originală, care nu putea să nu fie franceză. Iar pentru ei, pentru cetățenii protagoniști ai discontinuității, pentru propria lor cultură, „străvechi” a fost, și trebuie să fie, o conotație negativă foarte puternică: capabilă să marcheze definitiv distanța ireversibilă dintre înainte și după Revoluția lor ""

( A. Quondam, Renaștere și clasicisme. Forme și metamorfoză a modernității , Bologna, Il Mulino, 2013, p. 85 )

Monarhia absolută a fost depusă în urma Revoluției franceze . Mai întâi a fost instituită o monarhie constituțională : puterea legislativă a fost acordată unui Parlament (care fusese solicitat de cel de-al treilea stat la 20 iunie 1789 prin Jurământul Sala della Pallacorda ), puterea executivă a fost încredințată miniștrilor numiți de rege iar justiția la magistrații aleși de popor.

Constituția a fost elaborată de Adunarea legislativă dorită de însuși regele Ludovic al XVI-lea : nobilimea și clerul ar fi trebuit să lucreze împreună cu al treilea domeniu. Odată cu trecerea către republică, a fost pregătită o altă constituție, iar alta a fost scrisă sub influența burgheziei înstărite în 1795: puterea legislativă a fost încredințată celor două camere, Consiliul vârstnicilor și Consiliul executivului Directoratului. Revoluția care s-a născut ca mișcare populară s-a încheiat cu victoria burgheziei.

Adevăratul act simbolic al sfârșitului regimului a fost moartea pe ghilotină a reginei Marie Antoinette , soția lui Ludovic al XVI-lea, la 16 octombrie 1793 , care fusese de fapt un susținător înflăcărat al dreptului divin al regilor , un adversar implacabil al cauzei revoluționare, devenind astfel un simbol al despotismului tout court și obstinată cetate a vechiului regim până la sfârșit. [20]

Istoricul american Arno Mayer vorbește în locul unei „persistențe a vechiului regim ”. De fapt, el estimează că secolul al XIX-lea și prima jumătate a secolului al XX-lea au fost de fapt o continuitate a vechiului regim; indiciile acestei continuități ar trebui căutate atât în ​​ordinea politică, cât și în domeniul economic. [21] Al treilea stat, devenit mic burghezie și proletariat în secolul al XIX-lea, a rămas dezorganizat și sub jugul aristocrației reacționare până la sfârșitul celui de- al doilea război mondial , când ordinea socială a fost foarte mult modificată de consecințele război.

Notă

  1. ^ Prima utilizare a termenului ancien régime se găsește într-o broșură de origine nobilă și în unele cahiere ale preoților parohiali datând din 1788 . Termenul a fost preluat într-o scrisoare de laMirabeau adresată regelui în 1790 . (vezi P. Goubert, L'Ancien Régime , t. I, Paris 1969, pp. 14-16)
  2. ^ François Furet a scris numeroase eseuri dedicate acestei teme, de la La Révolution française , în colaborare cu Denis Richet (Fayard, Paris, 1965), până la un Dictionnaire critique de la Révolution Française (Flammarion, Paris, 1988).
  3. ^ Expresia ancien régime a devenit astăzi, la nivel popular, sinonim cu societatea tradițională pre-industrială, adică anterioară tuturor fenomenelor de modernizare economică și politică, determinate de revoluția industrială și revoluția franceză . Deoarece această modernizare a durat foarte mult timp, numeroase supraviețuiri ale vechiului regim (în structuri productive, precum și în moduri de viață și mentalități) au însoțit această lungă tranziție până în secolul al XIX-lea și nu numai.
  4. ^ Pierre Goubert , L'ancien règime , Jaca Book, 1999 [1973] .
  5. ^ ( ES ) Rodney Hilton (ed.), La transición del feudalismo al capitalismo , Barcelona, ​​1976, ISBN 84-7423-017-9 .
  6. ^ a b c Perry Anderson , The Absolute State. Origini și dezvoltare a monarhiilor europene absolute , Il Saggiatore, 2014 [1976] , ISBN 88-428-1935-2 .
  7. ^ Thomas Robert Malthus , Eseu despre principiul populației , 1798.
  8. ^ Karl Polanyi , Marea transformare , Torino, Einaudi, 1974 [1944] .
  9. ^ Iobăgia a început să se impună în 1601 , când țarul Boris Godunov a restricționat libertatea de mișcare a țăranilor, Petru cel Mare făcând o reglementare legală a iobăgiei în 1723 .
  10. ^ Clasele sociale nu erau complet „impermeabile”, chiar dacă strict împărțite: era posibil să pătrundem în cler prin ordonare sau să dobândim un titlu nobil acordând titlul de către suveran sau șeful statului.
  11. ^ Roland Mousnier, Ierarhii sociale din 1450 , Viață și gândire, 1971 [1969] .
  12. ^ A. Camera și R. Fabietti, Elemente de istorie, Evul mediu , primul volum, Zanichelli, 1977.
  13. ^ Bossuet a încercat să stabilească în La Politique tirée de l'Écriture sainte („Politica extrasă din Sfintele Scripturi”) o alianță indisolubilă între suveran și divinitate, baza monarhiei absolute a dreptului divin:
    ( FR )

    «Il ya donc quelque chose de religieux dans le respect qu'on rend au prince. Le service de Dieu et le respect pour les rois sont choses unies, et saint Pierre met ensemble ces deux devoirs: craignez Dieu et honorez le roi. "

    		 ( IT )

    „Există, prin urmare, ceva religios în legătură cu respectul datorat prințului. Serviciul lui Dumnezeu și respectul față de regi sunt un lucru, iar Sfântul Petru reunește aceste două datorii: temeți-vă de Dumnezeu și onorați-l pe rege ".

    ( Bossuet , La Politique tirée de l'Écriture sainte )
  14. ^ Nihil obstat este o expresie care a rămas și astăzi.
  15. ^ (EN) AB Appleby, Dispariția ciumei: un puzzle continuu în Economic History Review, XXXII, nr. 2, 1980.
  16. ^ AB Appleby , p.166 .
  17. ^ (EN) Jan de Vries, European Urbanization 1500-1800, Londra, Methuen, 1984.
  18. ^ Pentru un studiu regional clasic al unei regiuni agricole în această perioadă, a se vedea GARCÍA SANZ, Ángel (1986) Desarrollo y crisis del Antiguo Régimen en Castilla la Vieja: Economía y sociedad en tierras de Segovia de 1500-1814 , Akal ISBN 8476001274 (în Spaniolă).
  19. ^ Edward P. Thompson, The Moral Economy of the 18th Century English Popular Classes , 1979, ISBN 978-88-6463-007-6 .
  20. ^ Istoricul Adriano Prosperi , vorbind despre faimoasa schiță Marie Antoinette condusă la spânzurătoare de Jacques-Louis David , spune: „Regina Marie Antoinette, portretizată de David în timp ce, cu mâinile legate, dar cu bustul ridicat cu mândrie, mergea spre spânzură imaginea reală a sfârșitului regimului antic și înaintașul figurilor simbolice care întruchipau noua idee de dreptate plasată sub semnul Națiunii și administrată în numele Republicii ». (Prosperi, Justiția legată la ochi - Căile istorice ale unei imagini , p. 221)
  21. ^ Arno Mayer , Puterea regimului antic până la primul război mondial , Roma, Laterza, 1999, ISBN 978-88-420-5764-2 .

Bibliografie

  • Gian Paolo Romagnani , Societatea regimului antic (secolele XVI-XVIII). Teme și probleme istoriografice , Roma, Carocci, 2010.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4142381-1
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Ancien_Régime&oldid=122004565 "