Metafizica costumelor
| Metafizica costumelor | |
|---|---|
| Titlul original | Die Metaphysik der Sitten |
 | |
| Autor | Immanuel Kant |
| Prima ed. original | 1797 |
| Tip | Înţelept |
| Limba originală | limba germana |
Metafizica moralei (titlul original: Die Metaphysik der Sitten ) este cea mai extinsă lucrare a lui Immanuel Kant în ceea ce privește filozofia morală și dreptul ; deși nu a fost la fel de cunoscută ca Fundația Metafizicii Vămilor sau Critica Rațiunii Practice , în Statele Unite a fost redescoperită grație traducerii lui Mary J. Gregor și lucrării ei din 1963 Legile libertății , în Italia a existat deja o traducere de Giovanni Vidari (1923) și în Germania lucrarea a fost discutată și cunoscută înainte, dar fusese subestimată.
Opera este împărțită în două părți principale: prima, Știința dreptului , se bazează pe interpretarea republicană a originilor comunității politice ca societate civilă și instituția dreptului pozitiv în raport cu dreptul natural . Publicată separat, Știința dreptului este influențată de dreptul natural și contractualism, oferind o justificare filosofică a statului ca stat de drept . Constituie unul dintre ultimele exemple de republicanism clasic în filosofia politică. [1] Știința dreptului conține, de asemenea, cele mai mature afirmații ale lui Kant asupra proiectului păcii (a se vedea și eseul Pentru o pace perpetuă ) și un sistem juridic pentru garantarea drepturilor individuale conform unei concepții liberale clasice. A doua parte, Știința virtuții , abordează aspecte legate de dezvoltarea morală a persoanei: în special, oferă o deducție analitică a îndatoririlor etice.
Pot fi folosite și traducerile alternative „Doctrina dreptului” și „Doctrina virtuții”.
Structura lucrării
Metafizica morală este împărțită în două părți fundamentale, și anume doctrina dreptului și doctrina virtuții: necesitatea acestei partiții este explicată de mai multe ori în lucrare de același autor; în capitolul XIV intitulat „Principiul distincției doctrinei virtuții de doctrina dreptului”, Kant subliniază că această distincție „se bazează pe faptul că conceptul de libertate, comun ambelor doctrine, necesită împărțirea atribuțiilor în atribuții a libertății externe și a îndatoririlor libertății interne ". Mai mult, dacă îndatoririle legii se referă la utilizarea libertății externe, îndatoririle virtuții (etice) se referă la utilizarea libertății atât externe, cât și interne. Mai mult, lucrarea constă din două prefațe și două introduceri, acestea din urmă referindu-se respectiv la metafizica moralei și la doctrina virtuții. Doctrina virtuții este apoi împărțită în două părți fundamentale care sunt „doctrina elementelor”, subdivizată în „dogmatică” și „cazuistică”, iar „doctrina metodei”, la rândul ei împărțită în „cateheză” și „ascetică”.
Care este motivul care îl determină pe Kant să introducă o doctrină a metodei în sfera etică și nu în sfera juridică? În primul rând în sfera etică ne referim la maxime (maxima este principiul subiectiv pe care agentul îl stabilește ca regulă) și nu la acțiuni așa cum se întâmplă în sfera juridică. În al doilea rând, este important să precizăm că, întrucât etica are legătură cu „îndatoririle largi” (îndatoriri care pot lăsa și un spațiu de acțiune libertății de alegere numite „latitudo”), deoarece se referă la maxime, în schimb doctrina juridică (referindu-se la acțiuni) are legătură cu îndatoriri exclusiv stricte; prin urmare, acesta din urmă, pe baza naturii sale strict coercitive, nu necesită o prescripție generală (metodă). În doctrina legii, acțiunile sunt considerate dacă sunt legale, adică în conformitate cu legile (legii), în doctrina virtuții (adică în etică), pe de altă parte, este intenția (ca fundament intrinsec a maximului) care se are în vedere dacă se conformează legii.legea morală ( imperativul categoric ). Obligațiile de drept (juridice), referitoare la acțiuni, nu sunt decât datorii perfecte față de alți oameni; îndatoririle virtuții (etice), pe de altă parte, referitoare la maxime, se disting în îndatoriri perfecte (față de sine și față de alți oameni) și îndatoriri imperfecte (față de sine și față de ceilalți). Datoriile perfecte ne arată cu precizie care maximă trebuie (sau nu trebuie) aleasă de agentul moral; îndatoririle imperfecte, pe de altă parte, indică doar sfârșitul, care trebuie luat în considerare pentru agentul moral, lăsând la latitudinea acestuia să aleagă maximul cel mai potrivit pentru realizarea acestuia. De exemplu, „a nu ucide”, pe lângă faptul că este o datorie perfectă (juridică) față de alți oameni, constituie și o datorie de virtute (etică), pentru care nu trebuie să omoare nici pe alții, nici pe sine (sinucidere). În acest sens, el indică maxima ca datorie a virtuții. Printre îndatoririle virtuților perfecte (etice) există numeroase îndatoriri „negative”, care indică cu precizie ce maxime sunt considerate imorale de Kant și, prin urmare, interzise moral: pe lângă crimă, sinucidere și furt, condamnarea este, mai presus de toate, kantiană remarcabilă a minciunii. De fapt, minciuna este considerată de Kant o încălcare gravă, deoarece prin minciună omul se tratează ca „o mașină de vorbit” și nu ca o persoană. Dintre îndatoririle imperfecte (etice) ale virtuții față de sine, Kant menționează că se străduiește pentru propria perfecțiune (înțeleasă ca fizică, intelectuală și morală); în timp ce printre îndatoririle imperfecte ale virtuții (etice) față de alți bărbați, Kant menționează că contribuie la fericirea altora (de exemplu, cu binefacere, recunoștință și simpatie). În ambele cazuri, alegerea („latitudo” a maximei de urmat este lăsată în sarcina agentului moral.
Introducere în metafizica costumelor
Introducerea în metafizica obiceiurilor rezolvă și anticipează probleme care găsesc noi elaborări și articulații în cadrul lucrării precum conceptul de libertate, voință și imperativ categoric; în prima parte intitulată „Relația dintre facultatea sufletului uman și legile etice”, conceptul de libertate este expus pentru prima dată, înțeles în conceptul său negativ ca „independență față de impulsurile sensibile”, în timp ce în conceptul său pozitiv este considerat ca „facultatea rațiunii pure de a fi practic în sine”.
Principiul suprem al dreptului
Principiul suprem al legii, care stă la baza oricărei datorii a legii, este în opinia lui Kant: „Acționează extern în așa fel încât utilizarea gratuită a voinței tale să poată coexista cu cea a oricărei alte sub o lege universală”. Acest principiu pare a fi dedus din a treia formulare a imperativului categoric, prezent în „ Fundația metafizicii moralei ” (1785): „Acționați astfel încât ideea voinței, inerentă în voi, ca în orice motiv rezonabil ființă, devine principiul unei legislații universale ". Aici Kant se pare că se referă tocmai la acel concept de „tărâm al scopurilor”, în care fiecare om trebuie să se trateze pe sine și pe fiecare altul „ca un scop și niciodată pur și simplu ca un mijloc”, care trebuie stabilit de om, considerat ca fiind un motiv rezonabil fiind.
Introducere în doctrina virtuților
În această parte a lucrării, Kant pune întrebări despre ceea ce poate fi considerat statutul autentic de etică pornind de la o reflecție asupra relației dintre scop (sau sfârșit) și datorie: dacă în domeniul juridic, pornind de la scop, urmăresc maximul acțiuni conforme cu datoria, în domeniul etic calea va fi opusă, deoarece conceptul de datorie este cel care conduce la scopuri (etica etică optică). În acest moment ne întrebăm ce poate fi o „datorie a virtuții”: Kant va răspunde subliniind faptul că o „datorie a virtuții” este astfel numai dacă un scop este în același timp o datorie.
Principiul suprem al virtuții
Principiul suprem al virtuții, care stă la baza oricărei datorii a virtuții, este „Acționați cu o maximă a scopurilor, ceea ce îl are constituie pentru dvs. principiul unei legislații universale”. Acest principiu pare a fi dedus de Kant din a doua formulare a imperativului categoric, prezent în Fundația metafizicii morale (1785): „Acționați în așa fel încât să tratați umanitatea în propria voastră, ca și în cealaltă persoană, întotdeauna ca scop și niciodată pur și simplu ca mijloc ”. Această celebră formulare a imperativului categoric al lui Kant este cea care exprimă cel mai bine că omul nu este un lucru, nici doar un individ, ci o persoană și, ca atare, trebuie tratat de el însuși și de alți oameni. Dacă omul nu s-ar trata pe sine și pe orice alt om ca un scop, maxima voinței sale nu ar putea deveni o lege universală, care este formula fundamentală a imperativului categoric , adică legea morală.
Care sunt scopurile care sunt atribuții în același timp?
Sunt:
- propria ta perfecțiune
- fericirea altora
Aceste îndatoriri, care sunt în același timp obiective, nu sunt interschimbabile, adică nu pot ridica propria fericire și perfecțiunea altora la „statutul” lor. Ce înseamnă Kant prin „perfecțiune proprie”?
Kant înțelege conceptul de „perfecțiune” atât în sens fizic, cât și în sens moral: în ceea ce privește „perfecțiunea naturală”, este o datorie pentru om să se recupereze din asprimea naturii și animalității sale pentru a se orienta către umanitatea care se află în el. . În același timp, este o datorie pentru om să își cultive propria voință, astfel încât aceasta să se ridice la intenție pură, astfel încât legea să devină în același timp motivul pentru acțiunile sale conforme cu datoria.
Notă
- ^ Manfred Riedel între tradiție și revoluție: transformarea hegeliană a filosofiei politice , Cambridge University Press, 1984
Bibliografie
- Texte
- Immanuel Kant, Scrieri politice și filozofice de istorie și drept , Cu un eseu de Christian Garve. Traducere de Gioele Solari și Giovanni Vidari. Ediție postumă editată de Norberto Bobbio, Luigi Firpo și Vittorio Mathieu. Torino. Utet 1956.
- Immanuel Kant, Metafizica costumelor . Text german vizavi, editat de G. Landolfi Petrone, Milano, Bompiani, 2006.
- Immanuel Kant, The metaphysics of costumes , notes and edited by G. Vidari, Rome-Bari, Laterza, 2016.
- Educaţie
- Orlando Luca Carpi, Kant, Etica rațiunii, Rimini, Panozzo, 1989.
- Alan Donagan, „Structura metafizicii morale a lui Kant”, Topoi, 4, 1985, pp. 61-72
- Otfried Höffe, Immanuel Kant , Bologna, Il Mulino, 1983.
- Carmelo Alessio Meli, Kant și posibilitatea eticii: lectură critico-sistematică a primelor principii metafizice ale doctrinei virtuții , Milano, Mimesis, 2016.
- Roberto Mordacci, Kant-Renaștere. Redescoperirea eticii normative a lui Kant , în Metafizica obiceiurilor , trad. aceasta. editat de G. Landolfi Petrone, Bompiani, Milano 2006, pp. 741–798.
- Gabriele Tomasi, Vocea și privirea: metafore și funcții ale conștiinței în doctrina kantiană a virtuții , Pisa, ETS, 1999.
- Federica Trentani, Teleologia rațiunii practice: dezvoltarea umană și concretitatea experienței morale în Kant , Padova, Verificări, 2012.
linkuri externe
- Maria Chiara Pievatolo, Immanuel Kant, Metafizica costumelor. Un experiment de lectură hipertextuală , pe btfp.sp.unipi.it , 2016.
- Piero Giordanetti, Etica deontologică și animalitate , în „Itinera”, 2003.
- Piero Giordanetti, Zu Kants Tugendlehre , în „Itinera”, 12, 2007.
- Eva Oggionni, Infinity moral in Kant: overridingness, adiaphora and casuistic, în „Itinera”, 2, 2011.
| Controlul autorității | VIAF (EN) 178 778 973 · GND (DE) 4099258-5 |
|---|
