Innatism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Termenul de innatism , în filozofie , se referă la orice teorie gnoseologică care susține că o persoană are deja cunoștințe în momentul nașterii sau că există noțiuni și concepte care nu sunt învățate prin experiență . Prin innatism înțelegem, de asemenea, existența în minte a unei metode cu reguli de cunoaștere preexistente oricărei experiențe (de exemplu: innatism cartezian) [1] . De fapt, psihologia teoretizează că mintea posedă prin moștenire sau prin evoluție instincte și funcții care preced experiența . [2]

Istoria innatismului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: consens universal .
Platon

Teoria anamnezei (sau reminiscenței ) lui Platon poate fi considerată printre cele mai vechi și mai cunoscute exemple de innatism din filosofia occidentală . Reutilizând tradiția orfică și pitagorică , Platon a făcut din ea pivotul doctrinei sale a cunoașterii. Existența innatismului, potrivit lui Platon, a fost mărturisită de faptul că cunoașterea noastră despre lumea sensibilă se bazează pe forme și modele matematice care nu sunt reflectate în ea, dar par să provină dintr-un loc hiperuraniu în care intelectul nostru trebuie să le fi contemplat înainte.să se nască.

În mitul carului și al carului , pe care l-a expus în Fedru , el își imaginează că sufletul , după moarte, este similar cu un car care încearcă pe cât posibil să se întoarcă la cerul hiperuraniu, casa Ideilor , absorbiți-i înțelepciunea. Cu toate acestea, datorită propriei sale concupiscențe , simbolizate de un cal negru, sufletul este ușor susceptibil să cadă din nou, adică să se reîncarneze. Cei care au căzut imediat vor renaște ca o persoană ignorantă sau, în orice caz, departe de înțelepciunea filosofică, în timp ce cei care au reușit să contemple Hyperuranium pentru o perioadă mai lungă de timp vor păstra mai ușor memoria ideilor. Prin urmare, cunoașterea constă în trezirea unei cunoștințe deja prezente în formă latentă în sufletul nostru, dar care fusese uitată în momentul nașterii și, prin urmare, era inconștientă : cunoașterea înseamnă, prin urmare, amintirea .

Potrivit lui Platon, memoria apare într-o formă imediată și intuitivă , prin sclipiri bruște, dar trebuie stimulată de percepția sensibilă, care joacă deci un rol important, întrucât oferă intelectului indiciu pentru a iniția reminiscența. El descrie conceptul de innatism mai ales în Meno , unde relatează cum Socrate reușește să ajute un sclav fără cultură să înțeleagă teorema lui Pitagora . Platon vede în acest episod confirmarea teoriei innatismului: în ciuda ignoranței în care s-a aflat, sclavul poate găsi singur pasajele logice ale teoremei respective, deoarece evident că erau deja prezenți în formă latentă în mintea sa, văzându- i în lume Hiperuraniu de idei înainte de întrupare . Prin urmare, a fost suficient să se activeze procesul memoriei prin maieutica socratică . [3]

Aristotel se va opune innatismului platonic criticând doctrina ideilor în favoarea unei reevaluări a experienței sensibile [4], dar în același timp va fi la originea unei forme diferite de innatism, care constă în capacitățile și atitudinile umane. de cunoaștere organizată, care va fi preluată de stoicism cu teoria comunităților notiones și consens gentium . Pe aceasta Cicero a întemeiat concepția etică cosmopolită a originii legilor. [5]

După Platon, teoria innatismului va fi adoptată atât de filosofii păgâni ( Plotin și filosofii neoplatonici precum Iiamblicus , Proclus , Damasc ), cât și de creștini ( Sf. Augustin , Giovanni Scoto Eriugena , Sf. Bonaventură , Niccolò Cusano ), care, totuși, pentru a justifica prezența în om a ideilor înnăscute a înlocuit teoria reminiscenței cu cea a iluminării divine.

Leibniz

Gottfried Wilhelm von Leibniz ( 1646 - 1716 ) s-a alăturat, de asemenea, în favoarea unui anumit tip de innatism mai rafinat, care, în Nouveaux Essais sur l'Entendement humain , îndreptat împotriva lui Locke, a corectat zicala empiricistă „ nihil est in intellectu quod prius non fuerit in sensu "(" Nimic nu este în intelect care nu era deja în simțuri ") [6] adăugând" excipe: nisi intellectus ipse "(" cu excepția intelectului însuși ") [7] Aceasta înseamnă că există nimic în minte înainte de naștere și, prin urmare, în experiența senzorială, cu excepția minții în sine, cu structurile și categoriile sale, care includ diverse concepte foarte generale, formale, cum ar fi spațiul, timpul, obiectul etc. Leibniz a afirmat că toate ideile sunt prezente în minte, atât inteligibile, cât și sensibile („innatism total”), dar nu toate într-un mod conștient, clar și distinct („innatism virtual”). Ca într-un bloc de marmură, în care venele pregătesc deja proiectarea viitoarei statui care va fi sculptată, la fel și ideile prezente în minte de la naștere, în contact cu lumea exterioară sunt aduse la conștiința subiectului (dominant și monadă conștientă de sine).

În același sens cu concepția lui Leibniz, [8] și a priori ale spațiului și timpului și categoriile lui Kant pot fi incluse în innatism , deși acestea erau pentru el doar moduri de funcționare a minții noastre, funcții transcendentale lipsite de orice conținut: în acest caz, ca și pentru Aristotel, vorbim mai corect despre innatismul formal în sensul că rațiunea noastră a posedat întotdeauna forme abstracte de cunoaștere în care inserează conținuturi empirice adecvate. [9]

Chiar și în sfera teologiei catolice și a cazuisticii iezuiților, s-a recurs la argumentul consensului universal pentru a rezolva orice conflicte dintre libertatea de conștiință și lege, recurgând la acele principii morale pe care a existat un acord al tuturor.

O apărare a innatismului poate fi găsită în opera lui Antonio Rosmini despre Ființa a cărei idee ar fi prezentă în mintea oamenilor încă de la naștere.

Pentru Herbert Spencer (1820-1903) teoria innatismului poate fi acceptată dacă este considerată ca rezultatul lucrării de evoluție care ar face acele personaje înnăscute, inițial efectul experiențelor unice transmise genetic și ulterior să devină moștenirea specii.

Adversarii innatismului

Printre filosofii care s-au alăturat formelor de innatism se numără John Locke , care anticipând una dintre temele fundamentale ale Iluminismului [10] a susținut că mintea umană la naștere era o ardezie goală pe care numai experiența ar scrie diferitele cunoștințe și noțiuni.

Locke s-a întrebat de ce la vremea sa această concepție despre innatism era încă atât de răspândită și a răspuns afirmând că scopul inatienilor ar fi fost să scadă anumite principii din verificarea continuă a experienței pentru a se prezenta ca gardieni interesați ai adevărurilor absolute:

„Faptul că bărbații au găsit câteva propoziții generale care, odată înțelese, nu pot fi puse la îndoială, a fost, cred, o cale scurtă de a concluziona că sunt înnăscute. Odată acceptată această concluzie, el i-a eliberat pe leneși de munca cercetării și i-a împiedicat pe cei care aveau îndoieli cu privire la tot ce fusese considerat înnăscut odată pentru totdeauna să își desfășoare propriile cercetări. Și nu a fost un avantaj mic pentru cei care s-au prezentat ca maeștri și profesori să considere acest lucru drept principiul tuturor principiilor: principiile nu trebuie puse la îndoială . De fapt, odată stabilită teza că există principii înnăscute, el și-a plasat adepții în nevoia de a accepta anumite doctrine ca înnăscute: ceea ce însemna să-i lipsească de folosirea propriei rațiuni și judecăți și să-i plaseze într-o poziție de a crede și a accepta acele doctrine pe baza încrederii, fără examinări suplimentare. Plasate în această poziție de credulitate oarbă, acestea puteau fi guvernate mai ușor și deveneau mai utile unei anumite specii de oameni, care aveau capacitatea și sarcina de a-și dicta principiile și de a-i îndruma ". [11] "

Radicalizând poziția lui Locke, David Hume a îndemnat „aruncarea în foc” [12] a oricărei scrieri filosofice care se presupune că se bazează pe cunoștințe înnăscute; și recunoscând ca valabil doar ceea ce se învață din experiență, a ajuns să distrugă acele concepte pe care le considera arbitrare de cauzalitate , obiectivitate , universalitate , substanță . Kant , deși s-a recunoscut îndatorat față de el pentru că l-a trezit din „somnul dogmatic” al metafizicii [13] , a văzut astfel fundamentele științei în pericol și, prin urmare, a restabilit, prin revoluția sa copernicană , principiul obiectivității în cadrul subiectivității , [14] deși la un nivel formal care, însă, la scurt timp, cu idealism , ar deveni și substanțial.

Innatismul de azi

Recent, analizele lingvistice ale școlii lui Noam Chomsky au teoretizat existența unor structuri gramaticale înnăscute, adică prezente în creier deja la naștere (de exemplu, în zona lui Broca ), fără de care copiii nu ar putea dezvolta competența lingvistică. Potrivit lui Chomsky, stimulii prezenți în mediu nu ar fi suficienți pentru ca copilul să poată - totuși, în absența unei formări directe - să deducă organizarea complexă a unui limbaj, deoarece acesta nu se manifestă în structurile superficiale ale unui limbaj. propoziție. În consecință, trebuie să existe un dispozitiv mental abstract capabil să ghideze învățarea (teoria gramaticii universale ).

Innatismul continuă să fie re-propus astăzi în domeniul antropologiei în legătură cu studiul lui Claude Lévi-Strauss asupra structurilor tabuurilor și miturilor.

Conceptele psihologice innatiste care consideră elementele ereditare ca fiind de primă importanță în înțelegerea originii și structurii comportamentului uman sunt prezente în teoria instinctelor specifice a lui William McDougall , în tipologia lui William Herbert Sheldon și în etologia lui Konrad Lorenz .

Mai recent, în psihologia dezvoltării , vorbim de innatism modular , presupunând ideea de bază că mintea este alcătuită din seturi mai mult sau mai puțin conectate de structuri sau module înnăscute, încapsulate, specializate și selectate de evoluție pentru a îndeplini anumite funcții [15] .

Notă

  1. ^ Enciclopedia italiană Treccani la intrarea corespunzătoare
  2. ^ Psichepedia.it . Adus la 1 noiembrie 2014 (arhivat din original la 2 noiembrie 2014) .
  3. ^ Platon, Fedru , 247 CE ; Phaedo , 72 și -77 b ; Menon , 81 c -86 c .
  4. ^ Aristotel, Metafizică , I, 993a
  5. ^ Cicero, De legibus .
  6. ^ J. Locke, Un eseu privind înțelegerea umană , lib. II, cap. 1, § 5.
  7. ^ GW von Leibniz, Nouveaux Essais sur l'Entendement humain , lib. II, cap. 1, § 6.
  8. ^ «Kant derivă de la Leibniz mai multe concepții, dintre care una rămâne fixă, absolut de neatins: este o instanță innatistă la nivel gnoseologic, un refuz de a crede că totul poate deriva doar din experiență; așa cum spunea Leibniz însuși, nu există nimic în intelectul nostru care să nu fi trecut anterior din experiență, cu excepția intelectului însuși. Desigur, primim materialul cunoașterii din experiență, dar intelectul este cel care îl reelaborează, care este complet în afara experienței în sine ».
  9. ^ "Când Galilei și-a rostogolit sferele pe un plan înclinat cu o greutate aleasă de el însuși, iar Torricelli a făcut ca aerul să poarte o greutate pe care el însuși o știa deja că era egală cu cea a unei coloane de apă cunoscute [...] era o lumină revelație pentru toți cercetătorii naturii. Au înțeles că rațiunea vede doar ceea ce produce ea însăși după propriul său design și că [...] trebuie să forțeze natura să-și răspundă la întrebări; și nu te lăsa ghidat de ea, ca să zic așa, cu frâiele; pentru că altfel observațiile noastre, făcute la întâmplare și fără un proiect prestabilit, nu ar duce la o lege necesară "(Kant, Prefață la critica rațiunii pure (1787), Laterza, Roma-Bari 2000).
  10. ^ CA Viano, John Locke. De la raționalism la Iluminism , Torino, Einaudi 1960
  11. ^ J. Locke, Op. Cit. , lib. Eu, cap. 3.
  12. ^ Hume, An Inquiry Concerning Human Understanding (1748), cit. în D. Von Ildebrand, Aesthetics , editat de V. Cicero, Bompiani, Milano 2006, pp. 24-25.
  13. ^ "Avertismentul lui David Hume a fost tocmai ceea ce, cu mulți ani în urmă, m-a trezit pentru prima dată din somnul dogmatic și a dat o direcție complet diferită cercetărilor mele în domeniul filosofiei speculative" (Immanuel Kant, Prolegomeni și fiecare viitoare metafizică se poate prezenta ca o știință , 1783).
  14. ^ Kant, Transcendental Deduction in Critique of Pure Reason (1781).
  15. ^ Patricia Miller, Teorii ale dezvoltării psihologice , Bologna, il Mulino, 2011, ISBN 978-88-15-23244-1 .

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85066510 · GND (DE) 4142411-6 · BNF (FR) cb11981601r (dată) · BNE (ES) XX5622627 (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Innatism&oldid=113602502 ”