Obiect (filozofie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Conceptul de obiect [1] este introdus în filozofie de filosofii scolastici ( Thomas Aquinas , [2] Duns Scotus , William of Ockham ) pentru a desemna conținutul unui act intelectual sau perceptiv , considerat ca o entitate distinctă și logic opus subiectului .

Etimologie

Etimologia relevă faptul că sensul real al obiectului, ca realitate materială distinctă și diferită de subiect, o entitate rațională, este rezultatul unei inversări față de sensul primitiv pentru care obiectul era conținutul unui act rațional și supuneți esența realității.

Latinii au tradus de fapt cu „ ob-iectum ”, literalmente „ aruncat în față ”, „ așezat în față ” ceea ce Aristotel a indicat ca ἀντικείμενον („ anti-kèimenon ”), adică opusul lui ὐποκείμενον („ ipo-kèimenon ”) , Acest termen însemna „ ceea ce este plasat sub ” substrat , substanță , esența realității. Ultimul termen, upokèimenon , a fost tradus în latină cu cuvântul sub-iectum , de unde și „ subiectul ” italian.

Istoria conceptului [3]

Aristotel

Antikeimènonul nu indică pentru Aristotel „ obiectele ”, ci intenționat nu ca realități materiale , ci exact opusul upokèimenonului , substratul real: precum conținutul gândirii , conceptele conținute în raționalitate .

Dimpotrivă, el s-a referit la realitatea obiectivă, materială, upokèimenon , substratul material care a căpătat sensul opus în traducerea latină a subiectum : subiectul, raționalitatea, spiritualitatea , entitatea opusă obiectivității materiale.

Scolasticul

Cu valoarea unui conținut ( antikèimenon ) al unui act rațional, termenul de obiect este folosit de scolasticii medievali Thomas Aquinas , Duns Scotus , William of Ockham , care înțeleg în mod specific obiectul ca ceea ce este luat în considerare de către un „intelectual sau senzorial”. activitate, o realitate externă care intră în sfera intelectuală și perceptivă. Astfel, de exemplu, William de Ockham, vorbind despre universali, va spune că sunt ființe „obiective”, adică nu au o realitate materială, ci fac parte din activitatea sufletului [4] . Ceea ce există de fapt, pe de altă parte, sunt „ființele subiective” ( upokèimenon ) ca subiecți cărora li se pot atribui diverse și multiple predicate.

De la Descartes la Kant

Sensul pe care îl acordăm astăzi termenului de obiect ca realitate externă subiectului este relativ recent în istoria gândirii: datează din secolul al XVII-lea când cu Descartes cuvântul obiect este înțeles ca o realitate externă pe care se desfășoară activitatea. al subiectului gânditor este comparat. Îndoiala sceptică care pune la îndoială corespondența gândirii cu realitatea este rezolvată. Ideea clară și distinctă, evidentă, își va găsi inevitabil adevărul în corespondența cu obiectul material. Ne confruntăm cu două lumi distincte și separate: cea a subiectivității, res cogitans și cea a obiectivității, a materiei, res extensa .

Tot în sistemul materialist al lui Thomas Hobbes obiectul indică fără îndoială corpul material care prin mișcare generează activitatea sensibilă și intelectuală a subiectului.

În filosofia kantiană obiectul este perceput prin funcțiile transcendentale ale subiectului capabile să discrimineze, identificând obiectul în spațiu și timp. Într-adevăr, în adevăr, noi înțelegem obiectul exterior doar aspectul său fenomenal , aparent, întrucât adevărata sa realitate, lucrul în sine, ne scapă. Activitatea subiectului gânditor este pur formală: obiectul rămâne ca o entitate străină de gândul subiectului ( „percepție transcendentală ”).

Idealismul german

Pe de altă parte, în filozofia idealistă a lui Fichte se întoarce semnificația originală a obiectului. În viziunea idealistă a unei realități care nu mai este faptică, ci actuală , obiectul își găsește realitatea în activitatea subiectului. Activitatea gândirii devine un principiu constitutiv al realității. „ Fiecare fapt se referă la actul care îl plasează ”. În actul inițial al conștiinței de sine, „Eu sunt eu”, presupoziția inițială a oricărei cunoștințe , asistăm la identitatea perfectă a subiectului gânditor I cu obiectul pe care l-am gândit în același punct (unire imediată ). Dar, în cele din urmă, obiectivitatea dispare în fața preeminenței actului de gândire. Obiectul, non-ego-ul este redus la rezultatul „imaginației productive ” a ego-ului absolut care pretinde o realitate străină acestuia pentru a-și exercita libertatea absolută. Obiectul este atât de total absorbit de subiect încât nu se poate distinge unul de celălalt.

În cele din urmă cu Hegel se clarifică termenii problemei: „ tot ceea ce este rațional este real și tot ceea ce este real este rațional ”. Raționalitatea trebuie să se compare cu realitatea pentru a fi adevărată și, în consecință, realitatea este ceea ce este înțeles și definit de raționalitate. Nu există nimic în realitatea obiectivă care să nu poată procesa intelectual gândirea. Relația dintre subiect și obiect se bazează, așadar, pe distincția lor reciprocă între ceea ce privește activitatea rațională și materialitatea obiectivă, dar între acești doi termeni nu mai există opoziție, ci complementaritate [5] . Subiectul este astfel deoarece se poate raporta la obiect și asta este pentru că există un subiect care îl ia în considerare. Cu Hegel, spre deosebire de Fichte, subiectul și obiectul nu mai sunt unite imediat și indisolubil, ci plasate într-o relație de reciprocitate prin opera de mediere a rațiunii .

Cu alte cuvinte, în timp ce în Fichte rațiunea s-a limitat la recunoașterea (dar nu reproducerea) actului creativ cu care subiectul pune obiectul, în Hegel, pe de altă parte, rațiunea însăși își revendică dreptul de a stabili ceea ce este obiectiv și ce nu este este.

Notă

  1. ^ Sursa principală: Enciclopedia Treccani la intrarea corespunzătoare
  2. ^ Lawrence Dewan, Obiectum: Notes on the Invention of a Word , "Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge", 56, 1981, pp. 37-96.
  3. ^ Dicționar Larousse de filosofie p.183
  4. ^ William of Ockham , "Ordinatio", D.II, Q.VIII
  5. ^ Mauro Sacchetti, "Experiența gândirii", Brescia 1976

Bibliografie

  • Graziella Federici Vescovini și Orsola Rignani (editat de), Obiect și spațiu: fenomenologia obiectului, formei și lucrului din secolele XIII-XIV până la post-cartezieni , SISMEL, Edizioni del Galluzzo, 2008.
  • U. Perone, G. Ferretti, C. Ciancio, Istoria gândirii filosofice , Vol. I, Torino 1975.
  • Paolo Bettineschi, Obiectul bun al ego-ului. Etica și filozofia relațiilor de obiecte , Morcelliana, Brescia 2018.

Elemente conexe

linkuri externe

  • (EN) Bradley Retter și Andrew M. Bailey, Object , de la Stanford Encylopedia of Philosophy.
  • ( EN ) Gideon Rosen, Obiecte abstracte , pe Stanford Encylopedia of Philosophy .
Controlul autorității GND ( DE ) 4172302-8
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Oggetto_(filosofia)&oldid=119792338 ”