Plotin

Portret al cărui atribuire Plotin este plauzibil, dar nu este sigur.

Plotin (în greacă veche : Πλωτῖνος, Plōtînos; Lycopolis , 203 / 205 - Campania , 270 ) a fost un filosof grec antic . El este considerat unul dintre cei mai importanți filosofi din antichitate, moștenitorul lui Platon și tatăl lui neoplatonismului , uneori identificat in toto cu gândirea lui. Biografic informații despre el vine în cea mai mare parte din viața lui Plotin, compusă de Porfir ca prefață la Enneads , singurele scrierile lui Plotin, care timp de secole au inspirat „păgâne“ teologi , mistici și metafizică, ^[1] creștini , evrei , musulmani și gnostici .

Biografie

Informația privind locul nașterii, Licopolis (în Egipt), se datorează Suda . ^[2] Porfir ^[3] a crezut că Plotin, profesorul său, a fost șaizeci și șase când a murit în 270 d.Hr. , în al doilea an al domniei împăratului Claudius al II - lea , care ne conduce să presupunem că el a fost născut în jurul anului 204 d.Hr.

Plotin a avut o neîncredere înnăscută de semnificație (o caracteristică comună platonism), considerând că fenomenele și formele (eidos) au fost o imagine palidă sau imitație (mimesis) a ceva „mai mare și mai ușor de înțeles“ [VI. I], care a fost „cea mai adevărată parte a ființei autentice“. Această neîncredere extinsă la corpul , inclusiv propria lui; Rapoartele Porfir că el o dată a refuzat să se lase pictat un portret, probabil din cauza acestei lipse de apreciere a propriei sale figura. ^[4] De asemenea, Plotin nu a vorbit niciodată de strămoșii săi, copilărie, și locul și data nașterii lui. ^[3] Eunapius raportează , totuși , că el a fost născut în Licopolis , în provincia romană Egipt , și este posibil ca el a fost un grecizată egiptean . Din toate conturile biografice se pare că el însuși a arătat întotdeauna să fie o persoană dintre cele mai înalte calități morale și spirituale.

Plotin a început studiul filozofiei la vârsta de douăzeci și șapte, în jurul valorii de 232 , iar în acest scop , el a plecat la Alexandria în Egipt . Aici el nu a fost mulțumit cu orice profesor, până când o cunoștință a sugerat că el asculta lecțiile Amonius Sacca . După participarea la unul dintre lecțiile sale, a declarat prietenul său: „Acesta este omul pe care îl căutam,“ și a început să studieze sub îndrumarea noului său profesor. În plus față de Ammonius, Plotin a fost influențat de lucrările lui Alexandru Afrodisiasului , Numeniu Apamea , și diverse stoicii .

De transport maritim în Asia și transferul la Roma

El a petrecut următorii unsprezece ani în Alexandria până, până acum în vârstă de 38 de ani, el a decis să investigheze învățăturile filosofice ale persanilor și indieni , ^[5] ca în gândul timpului atât indian gymnosophists și persană magii au fost luate în considerare, alături de inteleptii „Egipt, ^[6] una dintre principalele surse ale cunoașterii înțelepciunii. Pentru aceasta el a părăsit Alexandria aderarea la armata lui Gordian III , care au mărșăluit pe Persia. Campania militară, cu toate acestea, a fost un eșec și, după moartea lui gordian, Plotin a găsit el însuși abandonat într - un teren ostil, și a fost cu mare dificultate pe care a reușit să găsească drumul înapoi la condiții de siguranță Antiohia din Siria .

La patruzeci de ani, în timpul domniei lui Filip Arabul , a venit la Roma , unde a petrecut cea mai mare din anii următori. Aici el a creat școala lui neoplatonică, care a atras un număr mare de elevi. Cel mai apropiat cerc inclus Porfir, The etruscă Amelio , senatorul Castrizio Firmo și Eustochio di Alessandria , un medic care sa dedicat învățării de la Plotin și a fost de partea lui până la moartea sa. Alți studenți se numără: Zethos, de Arab origine care a murit înainte de Plotin, lăsându - i o sumă de bani și unele terenuri; Zotico , critic și poet; Paolino, un medic de la Scitopolis ; Serapion din Alexandria. ^[7] El a avut alți studenți din Senatul roman pe langa Castrizio, cum ar fi Marcello Oronzio , Sabinillo și Rogaziano . Elevii ei au inclus, de asemenea, femei, cum ar fi Gemina, în a cărui casă a locuit în timpul șederii sale la Roma, și fiica ei, de asemenea, numit Gemina; Amficlea, soția lui Aristone fiul lui Iamblichus (dar nu este filosof, după Plotin, care poartă același nume). Plotin a fost , de asemenea , în corespondență cu filosoful Cassio Longinus .

Anii următori

În Roma, Plotin câștigat de asemenea respectul împăratului Gallienus și soția lui Cornelia Salonina . Plotin a încercat să intereseze împărat în reconstrucția unui lagăr abandonat în regiunea Campania cunoscută sub numele de "Orașul filosofilor, altfel cunoscut sub numele de Platonopoli , așa cum locuitorii ar fi trăit acolo , conform constituției scrise în Legile lui Platon . Cu toate acestea, niciodată nu a reușit să obțină o subvenție imperială din motive necunoscute Porfir, care raportează episod.

Porfir , un ucenic al lui Plotin

Plotin a trăit ultimele zile într - o proprietate în Campania, probabil , situat în apropiere de spa vechi Vescine ^[8] , lăsat să - l prin Zethos lui. Potrivit povestea lui Eustochio, care a fost alături de el în momentul disparitiei sale, ultimele sale cuvinte au fost: „Străduiți pentru a restabili Divinul care este în voi Divinului în ansamblu.“ Eustochio relatează că un șarpe târât sub pat, unde Plotin culcat și a alunecat departe printr-o gaură în perete; în aceeași clipă a murit Plotin.

Plotin a scris nimic până la vârsta de 49 de ani, pentru a menține promisiunea făcută la profesorul său să nu dezvăluie doctrina sa în scris; dar mai târziu a fost convins să scrie eseuri care ar deveni Enneads pe parcursul mai multor ani, de la aproximativ 253 AD până la câteva luni după moartea sa, care a avut loc șaptesprezece ani mai târziu. Porfir specifică faptul că Enneads, înainte de a fi compilate și rearanjate de el însuși, au fost o acumulare enormă de note și eseuri care Plotin utilizate în prelegeri și dezbateri sale, mai degrabă decât o carte adevărată.

Plotin nu a putut să revizuiască activitatea sa din cauza unor probleme de vedere, cu toate că, în conformitate cu Porfir, scrierile sale a necesitat întotdeauna revizuire detaliată: scrisul lui era hidos, nu au cuvinte separate , în mod corespunzător, și a îngrijit puțin despre subtilitățile de ortografie. . El nu a făcut ca munca editorială și a încredințat sarcina de a Porfirio, care nu numai că a revizuit lucrările sale, dar le-a pus în ordinea în care au venit la noi.

Doctrină

Doctrina Plotin lui rezultă din observația că unitatea este esențială pentru a trai. ^[9] În timp ce meșteșugarul construiește cea pornind de la mulți, adică prin asamblarea mai multor piese împreună, natura pare să funcționeze în direcția opusă: de la un principiu simplu dă naștere la multiple . De exemplu, în fiecare Socrate pare să opereze un singur principiu sau de logo - uri , care prin articularea determină apariția sa, cum ar fi fata sau nas cârn; acest lucru nu este modelat de un sculptor, ci se dezvoltă de la sine, în virtutea unei forță interioară, care este același care face Socrate vii. Plotin numește sufletul lumii principiul vital pe care plantele, animalele și ființele umane să ia forma. Este de la acest principiu universal că este posibil să se înțeleagă gradele inferioare ale naturii , nu invers. De viață , în conformitate cu Plotin, nu lucrarea prin asamblarea elementelor individuale până când ajunge la organismele cele mai avansate și inteligente, ci dimpotrivă, " inteligența trebuie să fie deja în interiorul ei.

Acest lucru este evident posibil , deoarece sufletul la rândul său , coboară dintr - o unitate superioară în care aceste forme inteligibile (cele platonice Idei ) coexistă imediat, care prin ea să devină imanentul și care formează motivele de organisme . Cu toate acestea, ideile trebuie să rămână transcendentă în sine, expresii ale aceleiași Intelectul sau conștientă de sine gândire, care , prin însăși gândire devine un obiect în sine. În el, fiind și crezut că formează astfel un Unicum. Cu toate acestea, această identitate de a fi și a crezut că este încă o identitate a două realități distincte, deși coincidente. Potrivit lui Plotin este apoi necesar să se admită pur Cel de mai sus acest lucru foarte identitate, ca un principiu inefabil al Întregului.

Alesul

One este prima ipostaza , adică, prima realitate inerenta. Nu poate conține nici o diviziune, multiplicitate sau distincție; pentru acest motiv, este mai presus chiar orice categorie de ființă . Conceptul de „ a fi“ provine de fapt de obiecte ale experienței umane, și este un atribut al acestora, dar transcendent Cel infinit este dincolo de aceste obiecte, prin urmare , dincolo de conceptele pe care le extragem din ele.

Chiar și Parmenide , căruia i Plotin intenționează în mod explicit să se refere, ^[10] a avut unitatea identificată ca atributul principal al fi ( din cauza unei logică imposibilitatea de a gândi împărțit). Dar , referindu -se la el, Plotin încearcă să dea o mai mare coerență și organicitate la gândul lui Platon , din care el însuși consideră moștenitorul, păstrând în același timp noțiunea de filosofie ca eros și ca dialectica . Platon a plasat la începutul tot ceea ce nu una, ci o dualitate, încercând astfel să ofere o explicație rațională pentru multiple. Potrivit lui Plotin, pe de altă parte, dualitate este un principiu contradictoriu, pe care îl va plasa mai degrabă în Intelectul, pe care , de asemenea , identificat cu Parmenidean ființă . Plotin plasează astfel , cel de mai sus , spre deosebire de Ființa nu numai Parmenide , ci și Aristotel și Platon .

The One „nu poate fi nici o realitate existentă“ și nu poate fi simpla suma tuturor acestor realități (spre deosebire de stoici doctrina pe care a conceput Dumnezeu imanent în lume), dar este „ în primul rând , ceea ce există“. Prin urmare, atribute nu pot fi atribuite One. De exemplu, gândurile nu pot fi atribuite lui , deoarece gândirea implică o distincție între gânditorul și obiectul gândirii. De asemenea, nici conștientă voință sau orice activitate poate fi atribuită acestuia. ^[11] Plotin , de asemenea , neagă implicit un senzației sau conștientă de sine natura pentru One. ^[12] El este de acord să - l numesc „ Bine “, dar cu toate precauțiile necesare:

One emanată ipostase „ca o iradiere, cum ar fi lumina soarelui strălucește în jurul ei.“ ^[13]

În [IV, 5,6] Plotin compară One la soare , Intelectul la lumină , și în cele din urmă sufletul la luna , a cărei lumină este doar un „conglomerat derivat din lumina soarelui“. Nimic nu se poate spune despre One, dacă nu vom cădea în contradicție . Cel poate fi dedusă numai într - un mod negativ, spunând ceea ce nu este: Plotin este , prin urmare , un negativ sau teologia apofatică , comparabil cu religiile orientale , cum ar fi hinduismul , budismul și taoismul .

„O“ este , de asemenea , un termen impropriu, folosit doar pentru a se distinge de numeroasele. Mergând înapoi la El, statiuni Plotin la principiul logic conform căruia „mai puțin perfect“ trebuie să provină în mod necesar de la „mai perfect“. Astfel, toate „creație“ coboară de cel în etape succesive de perfecțiune mai puțin și mai puțin. Dorind să găsească un motiv pentru această coborâre, ne - am putea imagina Unul ca o voință care dă rezultatul naturii sale atributivă la exteriorul în sine (de natura va fi cea care doresc). ^[14] Aceasta a da, cu toate acestea, în mod clar merge dincolo de orice rațională cerință; în cazul în care, de fapt, unul a fost admis pentru o necesitate a logicii formale , din moment ce nu am putea fi conștienți de mulți , fără să raportându - le la unul, o astfel de necesitate lipsește în schimb , atunci când, în ordinea descrescătoare, ne uităm din motive că forța Cel care să ieși din ea însăși și pentru a genera multiple . De fapt, el este complet autosuficientă, fiind „cauza de sine“. Atribuirea motive la unul este , de asemenea , imposibil, din moment ce El este mai degrabă sursa tuturor rațiunii : spunem atunci că necesitatea de a da este o parte din natura sa, dar nu pentru că are nevoie de ea. Cel generează etapele inferioare într-un mod absolut dezinteresat și involuntar. ^[15] Aceste etape nu sunt izolate temporal, ci urmează unul după altul de-a lungul unui proces constant, într - o ordine eternă. Mai târziu , neoplatonice filosofi, în special Iamblichus , a adăugat sute de ființe intermediare și emanațiile între una și omenirea, în timp ce sistemul plotiniene rămâne relativ simplu.

Intellect (Nous)

A doua ipostază este cea a Intelectului , ^[16] a generat - nu este creată - prin emanație sau procesiune (apòrroia). Emanația are loc printr - un fel de extatică auto-contemplarea Aceluia: în contemplarea în sine, One se desparte într - un subiect și un obiect contemplând avute în vedere. Această auto-contemplare nu aparține în mod corespunzător la One, pentru că nu există nici un dualism în El. Auto-contemplare sau conștiinței de sine este doar consecința revarsarea One, care rămâne deasupra ei. Această conștiință de sine, care , printre altele , este încă plin de identitate subiect și obiect, este Intelectul (sau Ființă ). Cu alte cuvinte, Intelectul este extazul Aceluia: ecstasy înseamnă de fapt „ a ieși din sine“. Cel iese din sine , nu pentru un act liber de iubire, ci pentru un proces necesar și etern „ probabil pentru că este redundant“ , spune Plotin: ^[17] este o întrebare, după cum am văzut, de o necesitate originar din Unul în sine, care cu toate acestea, rămâne superioară.

În intelectul Subiect , care este gândit, este imediat identic cu Obiectul , care este Ființa: ele sunt , de fapt , doi termeni complementare, care nu poate exista în mod logic , fără cealaltă. Este identitatea de a fi și de gândire din care Parmenide a spus deja. Plotin, cu toate acestea, ea numește „Nous“, care este numele dat de Aristotel la „gândul de gândire“ (noèseos Noesis în greacă ), și înainte ca prin Anaxagora la intelectul prin care se dispune . Noesis în limba greacă intuiție : Intelectul este , de fapt , auto-intuiție, sau reflexivitatea. Dar originalitatea Plotin în ceea ce privește minciunile lui Aristotel în plasarea platonice idei în Intelectul: în acest fel, el scade „gândul de gândire“ din abstractul aristotelic aparentă, dându - i un conținut și făcându - l mai articulat. Idei platonice de fapt constituie individuationis principium, motivul sau logo - urile pentru care se face o anumită realitate ca acest lucru, și nu altfel.

Idei platonice nu sunt pentru Plotin obiecte de gândire: Intelectului nu cred că ideile, mai degrabă, ideile sunt identice cu Intelectul în sine, și sunt , prin urmare , în principal , subiecte de gândire. Cu alte cuvinte, idei sunt infinite moduri de a privi cel Intellect. În ea există o alteritate doar în potențialitate; în Ființă, fiecare idee este toate celelalte.

Nous este întoarsă către One, se uită la ei frumusețea , plinătatea sa originală, ^[18] și nu putea să - l ajungă mai, el crede, într - un cerc de hermeneutică subiect - obiect, gândit - fiind . Intelectul nu mai este Unul, dar este unul-de multe, deoarece are o unitate numai în diversitate, o unitate în sensul identității „a identice și a diferitelor“ (gândire și de a fi). Datorită acestei distincții se poate gândi și de a fi gândit fără contradicție, nu mai este inefabil și imprevizibil. Este prima formă de intuiție , nivelul extrem gândirea noastră poate ajunge. Plotin se compara cu lumina , ceea ce face ea însăși vizibile în a face pe oameni să vadă: astfel Intelectul se revelează ca o condiție a gândirii noastre.

Sufletul

Treia ipostază este cea a sufletului , sursa vieții , care devine vehiculul celui din lume. ^[19] Sufletul pornește de la sine contemplarea Intelectului; este o uniune nu mai este imediată, dar mediată (prin nous) de a fi și de gândire. Astfel, se face discursive- dialectică raționament posibil, acționând ca intermediar: pe de o parte se confruntă Intelectul, pe de altă parte arată în jos, rezultând în două părți, una superioară și una inferioară. ^[20] Această articulație a sufletului are ca reflectarea ei articularea gândirii , care se poate transforma în căutarea unității , și în același timp mișcare pentru a distinge și de a defini multiple, se deplasează departe de abstractul a absolutului . Deoarece aceste două proceduri sunt doar aparent antitetice, la fel One și multiple trebuie să fie compatibilă cu unul pe altul.

Sufletul potrivit Plotrino este structurată în două părți, una cu fața în sus, cealaltă spre materie de mai jos, ca în ermetic simbolul macrocosmosului care se reflectă în microcosmosul uman.

Sufletul inferior, prin capacitatea sa de a unifica în sine multiplul dispersat în univers, devine sufletul lumii : ^[21] acesta din urmă este , așadar , toate în viață și intim populat de energii . În vitalizând cosmos , sufletul nu funcționează prin „deliberarea“: activitatea sa nu este nici chibzuială , nici în mod pragmatic reproductibilă în pasajele sale, deoarece este antitetic mecanism sau la o operațiune artizanală. Se poate deduce numai prin intermediul negare. Este un firesc principiu dominat de un orb sau voință inconștientă, care generează involuntar multiplul de cea. În unele privințe ar putea fi comparat cu lucrarea de vis a unui artist.

Cu ipostasul sufletului, Plotin colectează criticile pe care Aristotel a egalat la platonism ; Sufletul de fapt permite Plotin să conceapă idei nu numai ca transcendent , ci și imanentă , așa cum sunt ele transportate de suflet în fiecare element al lumii sensibile; el se apropie astfel conceptul aristotelian de entelehie .

De fapt, Sufletul, atât superioară și inferioară, are o funcție intelectuală care derivă din Nous, ceea ce face puterea eternă a ideilor inteligibile timp de peste curent. Acestea sunt trezite prin reminiscență ; dar , în comparație cu Platon, Plotin intenționează să diminueze amintire conștientă de re-evaluarea importanței inconștiente amintire sau non-deliberată, în care ideile par a trezi cu o mai mare vitalitate și puritate. Timpul în sine, la care este dedicat un întreg tratat de - al treilea Ennead, este pentru Plotin imaginea și amintirea eternității : el simte relativitatea timpului, ca o entitate autonomă , fără subzistență. Această relație între timp și veșnicie va fi studiată mai ales de Augustin de Hippo și de către gânditori ai secolului XX .

Sufletele individuale ale ființelor vii să ia forma de suflet mare al universale Organism . ^[22] Ce sa întâmplat la un nivel universal, adică, duplicitatea sufletului original , și sufletul lumii, se propune din nou , la nivel individual, ca o ruptură între suflet superioară, lăsat să se uite în sus, și un " suflet sa coborât“, responsabil de guvernul" I la sol. Plotin subliniază nu numai că sufletul este diferit de organism , dar că este vorba în fața corpului. Acest „înainte de “ trebuie să fie înțeleasă nu într - un sens cronologic, ci în ordinea de a fi, adică, într - un ontologică sens. Sufletul modelează propriul corp prin intermediul disimulare sale, similar cu energia unui incendiu care se solidifică atunci când se stinge; este dispariția puterii sufletului care dă naștere unui spațiu în care este nevoie de o formă. „Dorința de a aparține“ care Plotin atribuie sufletului omenesc este voința-desprinderea de cel care într - o clipă imediată devine fiind și un corp de gândire în care se găsește în sine întruchipat . În sufletul uman, cu toate acestea, un divin și transcendent prezență rămâne cea a partea sa inițială , care a fost înainte de corp, și împingeri pentru a reveni la One.

Răul ca diversitate

La cel mai de jos punct al emanarea procesiunea de la One este materia , care este o simplă neființă , deoarece nu este un ipostas. Numai limita extremă a coborârii. Este locul de iluzii sensibile, de culoare închisă și prezențe maligne. Ideile de a fi de îmbinare aici cu Chora, problema care pentru Platon este posibilitatea de a fi, o cale de mijloc între a fi ( în măsura în care face coexistă lumea sensibilă) și non-ființă ( în măsura în care nu este o idee și este Prin urmare , în afara acestui). Spre deosebire de Platon, cu toate acestea, în conformitate cu Plotin, materia nu este în formă în mod deliberat de un Demiurg , dar este supusă o necesitate oarbă.

Sensibilul Lumea nu este un ipostas , deoarece nu are consistență reală: ceea ce simțurile percep este de fapt doar o aparență; numai invizibil constituie adevărata realitate. Prin urmare , Materia nu este un absolut rău, dar un rău înțeles într - un sens relativ, ca o lipsă simplă, privarea de a fi , la fel cum întunericul este doar absența luminii. Răul fiecărei ființe, inclusiv omul, este diversitatea, nu sunt alte entități: „În lumea inteligibilă fiecare ființă este toate ființele, dar aici totul nu este toate lucrurile“ , spune Plotin. Aici jos unitatea de idei, care toate au coincis în același Intelectul este distrusă; fiecare organism apare distinct de celelalte. Entitățile acestei lumi sunt bune în ceea ce privește imaginea de a fi, dar rău în faptul că acestea nu sunt alte entități și nu sunt aceeași realitate.

Cu toate acestea, chiar și răul are propria rațiune de a fi, fiind ceva inevitabil și necesar. Într - adevăr, este de necesitate ca One emană nous, a Nous sufletului, și sufletul sensibilul lume . Pentru cei care ar dori să elimine răul din lume, Plotin răspunde prin citarea lui Socrate obiecții din platoniciană Thetetetus că «acest lucru nu se poate întâmpla, pentru că răul există în mod necesar, o bună contrar fiind necesară». ^[23] Plotin atribuie , de asemenea , o funcție etică a răului: el o vede ca un fel de ispasire a unui păcat originar. De aici putem înțelege modul în care Plotin analizează lumea sensibilă într - un mod diferit de oamenii de stiinta : ei studiaza numai aspectul practic și extern al realității , ca urmare a apariției fenomenelor în conformitate cu o perspectivă suficientă pentru sine. Pentru Plotin, pe de altă parte, fenomenele sunt un indiciu de ceva superior: ele sunt un semnal să fie înțeles, o „Nunțiu“ a inteligibilului.

Pentru a recompune identitatea ideilor pierdute, soluția nu este conformitatea (cu o valoare pur externă), ci dimpotrivă, de zbor din lume (sau diferențierea); temă și alegerea de importanță în Evul Mediu , care a fost parțial din cauza războaielor și situații istorice, dar aici găsește o contribuție fundamentală în orientarea mulți posteritatea la monahală viață sau singurătate din lume.

„Fugiți galeria“ (Áphele tA PANTA = literalmente fugi toate lucrurile) ^[24] este motto - ul filosofului, ca „tu insuti“ a fost pentru Socrate : evadare din lume nu înseamnă obtinerea sărăcit, dar îmbogățind sine prin găsirea în noi unul care este lumea și multe altele. Prin urmare scape din lume nu înseamnă atât de mult abandonarea toate bune, care apoi se găsește mult mai mult în One, dar a fugit din multiple. Este foarte aproape de evanghelică sărăcirea pentru a găsi pe Dumnezeu, dar rămâne singur filozof , deși el arată lumea calea One.

Providența

Răul este cel mai bine înțeleasă în lumina providenței , a cărei doctrină plotiniană este de o importanță teoretică și istorică considerabilă. Providence , în conformitate cu Plotin, este semnul originar de sus a elementelor acestei lumi. Este necesara adaptare a realității la Ideea a cărei imagine este.

Πρόνοια greacă Termenul (Pronoia), care se traduce prin „providența“, nu trebuie înțeles ca o dispoziție eficientă pentru ceva, deoarece inteligibil nu se ocupă cu lumea sensibilă la toate. Pronoia pentru Plotin este doar „prioritate“ sau antecedență a nous în ceea ce privește sensibilul. Din aceasta rezultă că lumea este bună. Plotin nu pretinde să explice răul , să - l justifice rațional, ca de exemplu Leibniz va face; și nici nu vrea să-l micșoreze, așa cum au făcut-o stoicii , potrivit cărora totul se întâmplă întotdeauna în funcție de rațiune . El respinge , de asemenea , antropomorficul finalismul a Bibliei , chiar dacă în concepția biblică ( cartea lui Iov ) providența nu înseamnă că totul este întotdeauna cel mai bun.

Dar controversa lui Plotin este îndreptată în principal împotriva mecanismului , care atribuie formarea universului întâmplării, ceea ce este absurd pentru el. Dacă logica cosmosului ar fi accidentală, de fapt, ar fi nu numai o logică lipsită de sens, ci și străină de constituirea sa. Din acest punct de vedere, mecanismul nu se distinge de concepția finalistă a unei inteligențe care construiește în mod artificial lumea din exterior, printr-o întâlnire mecanică a atomilor . Că această întâlnire are loc în mod deliberat sau prin pură întâmplare, adică ar fi întotdeauna un mecanism heteronom (adică supus legilor externe și nu unui motiv intern).

Folosirea termenului „ Logos “ de stoic influență pentru a desemna Providența , mai degrabă Plotin afirmă că derivă lumea dintr - o ființă superioară , care generează în mod autonom, „prin natura“ și nu un scop în mod deliberat, o ființă asemănătoare cu ea însăși. Inconvenientele lumii se datorează exclusiv dispersiei inevitabile și estompării luminii și frumuseții originale, ca o rază de soare care se îndepărtează treptat în întuneric. Această idee providenței va fi luată din nou în secolul al XVIII - lea de Giambattista Vico .

Sufletul uman și întoarcerea sa la One

După ce a atins cel mai de jos punct al emanației, ascensiunea sau de conversie (epistrophé) începe, care numai omul este capabil să realizeze. Dintre toate ființele vii, omul este , de fapt , singura fiind înzestrată cu libertatea capabile de a inversa nevoia de dispersie, întorcându -se spre contemplarea inteligibilului. Cu toate acestea, numai sufletul salvie știe cum să facă această ascensiune: majoritatea sufletelor individuale, concretizată în organism , nu simt nevoia de a reveni la unitate , deoarece ei nu cunosc scopul de a ajunge sau , deoarece acestea nu sunt în măsură să treci acolo. Astfel, se creează o diferență profundă între puținii oameni care reușesc să ajungă la mântuire, și sufletele suferinței, care rămân orbi la lumina.

Cercul în filozofia lui Plotin: de la contemplarea la extaz; din procesiunea sufletului omenesc.

Pentru câteva suflete alese, un sistem circular este stabilit: Sufletul universal, născut din emanația ipostaselor anterioare, emană sufletul individual, care are posibilitatea de a se întoarce. Este un ciclu care merge de la procesiunea la contemplarea ; de la necesitate la libertate : ei sunt doi poli complementare, cele două aspecte ale unei singure realitate. Calea de Enneads urmează această cale circulară, care descrie trecerea de la materia la One , și întoarcerea Celui materiei. Acesta nu este doar o cale filosofică a minții, un mod eficient de a expune teorii filosofice, dar este o cale a ființei , o asceză de viață care stabilește etapele care oricine poate trece prin pentru auto-realizare, într - un mod similar cu o cale pentru initiati .

Această polaritate în termen de unitate este , de asemenea , reflectată în om, în care există două forțe opuse care intră în conflict, cele două părți distincte și opuse ale noastre sufletului , care se împarte într - o mai mare și o mai mici. Potrivit lui Plotin, în momentul nașterii sufletului uman își pierde cunoștința de contactul cu Unul, și întreaga viață a filozofului este doar o revenire la principiul inițial. Platon a afirmat că omul nu ar arăta atât de energic pentru ceva a cărui existență nu este chiar sigur; dimpotrivă, puterea cu care el își caută inițial frumusețea este o consecință a faptului că a văzut - o, și știind este nimic mai mult decât amintindu - ne tot mai mult acel moment în care, înainte de a deveni întrupat , el a avut adevărul în fața l.

Acum , că sufletul omului se găsește exilat în această lume, poate să ispășească un păcat , partea originală de la sine, „ne- a coborât“ o parte, prin urmare , se simte într - un mod mai mult sau mai puțin inconștient nostalgia pentru revenirea. Per ritrovare la via verso l'Uno e trascendere sé stessi, occorre secondo Plotino sprofondare in sé stessi: le ipostasi dimorano infatti nell'interiorità dell' anima . Il percorso di ascesi avviene tramite la catarsi , cioè la purificazione dalle passioni, liberandosi degli affetti terreni, cercando di avvicinarsi all'Uno ricorrendo al metodo della teologia negativa , cioè prendendo coscienza di ciò che non ci appartiene. Come già diceva Platone nel mito della caverna , occorre liberarsi dalle catene e dagli idoli della vita per arrivare a contemplare la verità. In maniera simile al suo maestro, anche Plotino ricorre spesso a immagini poetiche e suggestive. La catarsi è da lui paragonata all'azione dello scultore , che lavorando su un blocco di marmo elimina tutto il superfluo per trarne fuori la statua; ^[25] è analoga al silenzio di chi vuole ascoltare la voce che desidera, non disturbata da rumori profani; è come una fuga da una terra straniera per tornare nella patria originaria. Al culmine delle potenzialità umane si ha l' estasi , vissuta dall' asceta quando l'anima è rapita in Dio, e si identifica con l'Uno stesso, compenetrandosi in Lui. L'Uno non viene contemplato perché non è un oggetto , ma il fondo stesso dell'anima: questa non lo può possedere, viceversa ne viene posseduta.

È opportuno evitare anche di parlare di panteismo naturalistico nel plotinismo, ^[27] per il fatto che l'Uno è identico soltanto all'anima individuale, a cui sola è permessa l'estasi. Poiché vivere una tale esperienza è dato però raramente a pochissimi, Plotino raccomanda per lo più di condurre una vita virtuosa: la virtù dunque come semplice "mezzo" di elevazione. L' etica è da intendersi qui aristotelicamente come ricerca della felicità , consistente nella realizzazione della propria essenza , che è qualcosa di eterno, ingenerato e imperituro.

Oltre all' etica , un'altra via fondamentale indicata da Plotino consiste nella ricerca estetica del bello . Quell'unione che il filosofo teorizza, infatti, la vivono in primo luogo (senza rendersene conto del tutto) il musico e l' amante . Plotino corregge in parte il giudizio negativo che Platone aveva dato dell' arte : l'operare dell'artista non deriva dalla semplice imitazione di un'imitazione, ma è ispirato da un' idea attinta da una visione interiore del bello a lui rivelatasi. ^[28] Si ripropose però anche in Plotino, per certi versi, lo stesso conflitto platonico per cui la bellezza assoluta non può essere contaminata dalla materia dell'opera prodotta; fu solo col Cristianesimo che la materia sarà pienamente riscattata dal giudizio duramente negativo del platonismo. Così anche l' eros è un fuoco mistico inteso platonicamente come amore puramente ascensivo. Analogamente la bellezza , che noi vediamo riflessa nei corpi, ci spinge a cercarne l'origine nel mondo di lassù. Ritorna in proposito la rivalutazione del pensiero inconsapevole , perché nel risalire verso l'intelligibile il pensiero cosciente e puramente logico non è sufficiente, ma è «come se un demone ci guidasse».

Il percorso di ascesi rimane comunque sempre guidato dalla ragione , che è il mezzo principale di cui il filosofo si serve nell'ascendere all'Uno. La razionalità dialettica è però soltanto uno strumento, che consiste nell'eliminazione e nell'oblio di tutti gli elementi particolari e contingenti della molteplicità . Scopo della dialettica è in un certo senso quello di eliminare o negare sé stessa, quando nell'estasi non si avrà né pensiero, né azione morale, né atto logico, essendo uno stato in cui la ragione si trova fuori di sé ( ἐξ στάσις ). L' estasi per Plotino non è un dono di Dio (come nel Cristianesimo) ma una possibilità naturale dell'anima, che però non scaturisce da una volontà deliberata: essa sorge da sé, spontaneamente, in un momento fuori della portata del tempo.

L'eredità di Plotino

Presunto sarcofago di Plotino

La filosofia classica (greca e romana) si conclude con questo filosofo, di intelligenza e importanza pari a Socrate , Platone e Aristotele . Gli studiosi concordano nell'assegnare a lui la fine dell'antichità e nel collocare nell'opera di Agostino d'Ippona l'inizio del Medioevo culturale, restando ferma al 476 la data della fine dell' Impero romano d'Occidente con la resa di Romolo Augusto ai barbari di Odoacre .

Plotino amava definirsi semplicemente un commentatore di Platone; in realtà non è solo il primo dei neoplatonici , ma un filosofo sistematico situato agli antipodi rispetto a Hegel , pur venendo da questi in parte rivalutato, e comunque forte condizionatore delle teorie dello Pseudo-Dionigi che informerà tutta l'arte medioevale.

Plotino è stato in genere un autore poco noto anche perché il suo pensiero veniva spesso identificato con quello di Platone. Il ruolo che egli ha avuto nella storia della filosofia è ancora oggi tutto da riscoprire. A lui si rifecero soprattutto i filosofi rinascimentali ei primi idealisti romantici. La sua influenza è stata determinante perfino in pensatori che a stento ne conobbero il nome, come ad esempio Schopenhauer che trattando delle Operette morali di Giacomo Leopardi ricorda Plotino come protagonista del Dialogo di Plotino e di Porfirio che dissuade Porfirio dal proposito di suicidarsi . ^[29]

Nell'ambito dell' islamismo la corrente mistica del sufismo s'ispirò al neoplatonismo plotiniano. ^[30]

Plotino e il pensiero cristiano

Incomincia nel tempo di Plotino l'intensa attività della patristica , nel tentativo di dare alle comunità cristiane una filosofia e una teologia conciliabili con la religione , e nello stesso tempo all'altezza della filosofia antica . Più di altri filosofi vicino alla nascente teologia cristiana , Plotino tuttavia non attribuisce all'Uno una volontà, né un finalismo, a differenza del Dio cristiano. Molti suoi temi saranno comunque fatti propri dai padri della Chiesa, e in special modo dalla scuola alessandrina . In ogni caso proprio ad Alessandria molti teologi si erano già appropriati di concetti tipici del medioplatonismo : lo stesso Origene aveva frequentato per qualche tempo la scuola di Ammonio Sacca, maestro di Plotino. ^{[31] [32]}

Agostino d'Ippona , che a lui ampiamente si rifece, riprese in particolare il tema della libertà : ^[33] per Plotino infatti l'uomo è l'unico essere libero che può tornare all'Uno. Si tratta di una libertà, quella umana, che si scontra con la necessità, alla quale sono invece sottoposti tutti gli altri enti; il libero arbitrio dell'uomo diventa così foriero di un dualismo lacerante dovuto alla scelta tra bene e male . Agostino cercherà di approfondire l'aspetto del male radicale , in virtù del quale l'essere umano sembra capace di compiere azioni malvagie per sé stesse, volgendo volontariamente le spalle a Dio. Mentre però per Agostino Dio dona all'uomo la croce di Cristo mediatore, ^[34] come ancora di salvezza per riscattarlo da questo voltafaccia, per Plotino egli ha le forze per salvarsi. ^[35] Secondo il teologo cattolico Battista Mondin , il principale tentativo di sintesi fra filosofia classica e cristiana sarà quindi compiuto da Tommaso d'Aquino ^[36] . Una tesi simile è sostenuta da William Ralph Inge , per il quale Tommaso d'Aquino «è più vicino a Plotino di quanto non sia al vero Aristotele» ^[37] .

Nel complesso, oltre agli aspetti di somiglianza tra la dottrina cristiana e quella di Plotino, giudicata la più simile al cristianesimo tra quelle antiche, sono stati via via evidenziati da alcuni interpreti anche gli elementi di sostanziale divergenza, dovuti tra l'altro alla contrarietà di Plotino per il cristianesimo, sebbene risulti difficile negare che egli in fondo ne sia stato indirettamente influenzato. ^[38] Ad esempio secondo lo studioso gesuita Giovanni Magnani , contrariamente alla concezione monoteistica cristiana, quando Plotino ei neoplatonici parlano di unità divina non intendono escluderne la molteplicità. L'Uno è la fonte dalla quale scaturiscono tutte le altre realtà e che raccoglie il molteplice in sé stesso. Proprio la presenza della molteplicità degli dèi è il segno della potenza divina. ^[39] In conclusione, sempre secondo lo studioso gesuita , sembra evidente che nei pensatori dell'antichità l'unità del divino non contraddica la sua molteplicità, così come l'esistenza di una gerarchia tra gli dèi e la funzione preminente di uno di essi (il Demiurgo di Platone, il Primo Motore di Aristotele, ^[40] il Sommo Bene di Plotino) non comporta l'identità fra divinità e Dio e non è quindi un monoteismo. ^[41]

Secondo altri autori invece quello di Plotino può definirsi propriamente come un monismo emanazionistico , che fa derivare tutto l'esistente da un'unica entità che emana tre ipostasi degradanti, per cui gli stessi dèi traggono la loro divinità da un solo principio, l'Uno, al quale egli assegnava di proposito il termine "Dio". ^[42] Non risulta peraltro che Plotino avversasse l'adesione di alcuni discepoli al cristianesimo, ^[43] quanto piuttosto l'insegnamento degli gnostici , ai quali contestava che la salvezza potesse essere raggiunta intellettualmente, indipendentemente dalla virtù individuale senza la quale «Dio non è che una parola». ^[44]

Psicologia plotiniana

Protagonista degli scritti del filosofo è indubbiamente l' Anima . Terza nello schema ontologico delle ipostasi , essa è l'unica dotata di movimento e di passioni ed è plasmatrice dell' universo materiale. Ad essa è dedicata interamente la IV Enneade e compare spesso anche nei restanti trattati in qualità di soggetto della conoscenza e del percorso evolutivo. Essa è spesso simboleggiata dalla dea Afrodite per indicare la sua bellezza , la sua natura divina e la sua connessione con Eros , di cui è generatrice e compagna (v. Enn. III 5; 50). La maggior parte dei passi più belli e appassionati di Plotino sono riferiti all' anima .

Alcuni autori considerano Plotino il precursore della psicoanalisi e lo scopritore dell' inconscio . ^[45] Con la sua teoria della doppia anima - anima superiore o non discesa, rivolta all' Intelletto , e anima inferiore o esteriore, rivolta al mondo terreno - il filosofo formulò infatti prime ipotesi sui processi non coscienti dello spirito , giungendo a definire due forme di pensiero distinto: il pensiero "intellettivo" e intuitivo, collegato alla contemplazione di archetipi , e il pensiero "discorsivo" che spesso coincide con ciò che noi chiamiamo " conscio ".

La sua dottrina della doppia anima ha esercitato notevoli influenze su pensatori come Ralph Waldo Emerson , Carl Gustav Jung e Ignacio Matte Blanco . ^[46]

Cerchi concentrici originati dalla conflagrazione del nucleo.

Raffronto con la cosmogonia moderna

Nell' emanatismo di Plotino, la cui riflessione sull' origine dell'universo procede da un iniziale discorso logico-razionale, seppure ricompreso in un'esperienza intuitiva situata oltre i limiti dei normali strumenti concettuali, che lo costringe a usare metafore, immagini e analogie, sono state rilevate affinità con la moderna cosmogonia del Big Bang .

L'Uno infatti è perfetta unità, semplicità inscindibile che può richiamare l'iniziale "puntino" di energia della teoria del Big Bang . Plotino parla dell'Uno come potenza assoluta da cui si producono le cose materiali, proprio come per spiegare il "grande Bang" si parla di "energia concentrata", che esplode in miliardi di particelle di materia. L'emanazione è un processo spontaneo, una necessità intrinseca all'Uno, così come l'esplosione del Big Bang che si genera da sé a partire da una "bollicina" di energia, senza intervento di agenti esterni. Plotino descrive poi l'emanazione come una sorta di movimento di sfere concentriche che vanno progressivamente allargandosi, allontanandosi dal centro e generando una realtà infinita, proprio come dal Big Bang si pensa un universo in continua espansione . ^[47]

Note

Bibliografia

Traduzioni italiane

• Plotino, Dio . Scelta e traduzione delle Enneadi , con introduzione di Antonio Banfi , Torino, Paravia, 1925 ("Libretti di vita")
• Plotino, Enneadi . Prima versione integra e commentario critico di Vincenzo Cilento. Tre volumi in quattro tomi. Bari, Laterza, 1947/49.
• Antologia plotiniana , a cura di Vincenzo Cilento, Bari, Laterza, 1950.
• Plotino, La presenza divina , introduzione e antologia a cura di Giuseppe Faggin , D'Anna editrice, Messina-Firenze, 1967, ISBN 88-8104-436-6 .
• Plotino, Sul bello intelligibile. Sul bello , a cura di Luciano Anceschi , Mantova, Arcari, 1981.
• Plotino, Sul bello intelligibile , Genova, il melangolo, 1989.
• Plotino, Enneadi. Libro VI, 1-3. Trattati 42-43 sui generi dell'essere , a cura di Margherita Isnardi Parente , Napoli: Loffredo, 1994.
• Plotino, Il pensiero come diverso dall'uno. Quinta enneade , Con testo greco a fronte, a cura di M. Ninci, Milano, BUR Rizzoli, 2000.
• Plotino, La felicità e il tempo, Enneadi , I 4 - I 5, Introduzione, traduzione e commento di Alessandro Linguiti, Milano, LED, 2000.
• Plotino, Enneadi , testo greco a fronte, presentazione e iconografia plotiniana di Giovanni Reale , Collana Il pensiero occidentale , Milano, Bompiani, 2000, ISBN 978-88-452-9004-6 .

Studi

• Raissa Calza , Sui ritratti ostiensi del supposto Plotino ( PDF ), in Bollettino d'Arte , III, Roma, La libreria dello stato, 1953. URL consultato il 1º febbraio 2018 .
• Cleto Carbonara , La filosofia di Plotino , Ferraro, Napoli 1954.
• Riccardo Chiaradonna, Sostanza Movimento Analogia. Plotino critico di Aristotele , Bibliopolis, Napoli 2002.
• Riccardo Chiaradonna, Plotino , Carocci, Roma 2009.
• Vincenzo Cilento, Saggi su Plotino , Mursia, Milano 1973.
• Giuseppe Faggin, Plotino , Asram Vidya, Roma 1993.
• Franco Ferrari, La collocazione dell'anima e la questione dell'esistenza di Idee di individui in Plotino , Rivista di Storia della filosofia, n. 53, 1998, pp. 629–653.
• Giovanni Filoramo, L'illuminazione in Plotino e nella gnosi , Mursia, Milano 1990.
• Maria Luisa Gatti, «Theoria» e filosofia. Interpretazioni della dottrina di Plotino sulla contemplazione a partire dagli anni Cinquanta del Novecento , Milano: EduCatt, 2012.
• Pierre Hadot , Plotino o la semplicità dello sguardo , trad. di Monica Guerra, Torino, Einaudi 1999.
• Margherita Isnardi Parente , Introduzione a Plotino , Laterza, Roma-Bari 2002.
• Aldo Magris, Plotino e l'India , Mursia, Milano 1990.
• Vittorio Mathieu, Come leggere Plotino , Bompiani, Milano 2004.
• Luigi Pelloux, L'assoluto nella dottrina di Plotino , Vita e Pensiero, Milano 1994. ISBN 88-343-0560-4 .
• Mario Piantelli, L'India e Plotino , Mursia, Milano 1990.
• Pietro Prini , Plotino e la fondazione dell'umanesimo interiore , Vita e Pensiero, Milano 1993.
• Thomas A. Szlezák, Platone e Aristotele nella dottrina del Nous di Plotino , traduzione di Alessandro Trotta, Vita e pensiero, Milano 1997. ISBN 88-343-0872-7
• Alessandro Trotta, Il problema del tempo in Plotino , Vita e pensiero, Milano 1997 ISBN 88-343-0876-X
• Roberto Radice ( a cura di), Plotino, RCS Mediagoup - Corriere Della Sera, Collana Grandangolo, 2014
• Christian Vassallo, La dimensione estetica nel pensiero di Plotino. Proposte per una nuova lettura dei trattati "Sul bello" e "Sul bello intelligibile" , Giannini, Napoli 2009.
• Marcello Veneziani , Vita natural durante: autobiografia di Plotino , Marsilio, Venezia 2001.

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Plotino
• Wikisource contiene una pagina in lingua greca dedicata a Plotino
• Wikiquote contiene citazioni di o su Plotino
• Wikibooks contiene testi o manuali su Plotino
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Plotino

Collegamenti esterni

• Plotino , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Plotino , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Plotino / Plotino (altra versione) , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Plotino , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Plotino , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Opere di Plotino / Plotino (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Plotino , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Opere di Plotino / Plotino (altra versione) , su Progetto Gutenberg .
• ( EN ) Audiolibri di Plotino , su LibriVox .
• ( EN ) David Blank, Ammonius , su Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• ( FR ) Richard Dufour, Bibliographie plotinienne , su rdufour.free.fr .
• plotino-scheda.htm , su SWIF Università di Bari (archiviato dall' url originale il 13 maggio 2007) .
• Un saggio di Gadamer , su emsf.rai.it . URL consultato il 7 giugno 2007 (archiviato dall' url originale il 13 giugno 2007) .
• ( EL ) Le Enneadi , su humanus.it (archiviato dall' url originale il 25 giugno 2013) .
• Enneade 1,6 Sulla bellezza , su ilgiardinodeipensieri.eu . URL consultato il 15 maggio 2010 (archiviato dall' url originale il 18 aprile 2009) .
• Riccardo Chiaradonna, Plotino , su filosofia.rai.it (archiviato dall' url originale il 2 febbraio 2018) . sul portale RAI Filosofia
• ( EN ) The Enneads , su ccel.org .
• ( EN ) Porfirio, Life of Plotin , su sacred-texts.com .

Portale Antica Grecia

Portale Biografie

Portale Filosofia