Magi (zoroastrianism)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Magii, persană مغ MAGH (Magus singular sau magicianul, din " vechea persană magu- în babilonian Magus, latină Magus, și greacă Magos) erau membri ai castei preoțești Mediei perioade, Achaemenid , parților și sasanizi , ca parte a zoroastrienilor religie .

Magicianul Gaumata este zdrobit de regele Darius I, detaliu al reliefului Bisotun

Atestat în multe documente ale antichității, cuvântul „magician” apare pentru prima dată în inscripția lui Darius I cel Mare din Bisotun . Deși este o expresie a lumii iraniene, nu a fost sugerată nicio etimologie indo-europeană satisfăcătoare (familia lingvistică căreia îi aparțin limbile iraniene), ceea ce i-a determinat pe mulți cărturari să susțină ipoteza că este „o adăugare indigenă la Meda societate " [1] . Cu toate acestea, potrivit lui Émile Benveniste, termenul magu însemna un membru al unei anumite clase sociale în limba proto-iraniană.

Magophonia

În inscripția menționată mai sus a lui Darius I către Bisotun se spune că în 522 î.Hr. un magician pe nume Gaumāta a pretins că este Bardiya, fiul lui Cyrus II cel Mare , uzurpând puterea regală. Adevărata Bardiya fusese ucisă în secret de regele Cambyses.

Herodot ( Istorii , cartea III) menționează Bardiya cu numele de Smerdi și povestește despre doi magi, dintre care unul, numit Patizeite, a fost numit administrator al palatului Susa da Cambyses, în timp ce celălalt, fratele primului, nu numai că seamănă cu Smerdi dar purta același nume. Ulterior, în timp ce Cambyses se afla în Egipt și a murit pe drumul de întoarcere la Susa, magul Smerdi s-a prefăcut fiul lui Cyrus cu ajutorul Patizeitei.

Herodot continuă narațiunea scriind cum Darius I și nobilii săi tovarăși l-au descoperit și l-au ucis pe impostorul Smerdi și Patizeite și apoi își arată în mod public capetele tăiate pentru a dezvălui impostura. Herodot adaugă că, în comemorarea acestui eveniment, perșii au ținut marele festival numit Magophonia în timpul căruia toți magii au rămas acasă pentru a nu fi uciși. Ctesias menționează, de asemenea, sărbătoarea anuală a zilei uciderii magului pe care el o numește Sphendadates.

Origine Meda

Potrivit lui Herodot (I, 101), care enumeră numele celor șase triburi ale medilor , magii erau o castă ereditară de preoți. Au fost foarte influenți în societatea medană până la unificarea imperiilor median și persan în 550 î.Hr.

Aproape nimic nu se știe despre magii iranieni occidentali în perioada pre-zoroastriană. Potrivit lui Ilya Gershevitch [2] , la începutul activității lor magii nu erau reprezentanți ai vreunei religii, ci experți tehnici, preoți profesioniști care slujeau închinarea oricărui zeu iranian contra cost. Urmând teoria sa, magii au adoptat zoroastrismul abia la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr. și au proclamat Zoroastru ca profet și învățător al acestora.

Perioada achemenidă

Începând cu vremea lui Darius I, magii erau preoții oficiali ai regilor achemenizi și au jucat un rol fundamental în curtea regală, bucurându-se astfel de o mare influență. Împreună cu funcțiile lor religioase, inclusiv desfășurarea libațiilor cultice în râuri și munți și desfășurarea de sacrificii de animale, aceștia s-au angajat și în activități administrative și economice. În rolul lor de preoți oficiali, ei apar nu numai în Persepolis în sine, ci și în sud-vestul Iranului [3] .

Probabil că și unii magi au venit în Babilon pentru a efectua ritualuri religioase pentru perșii și medii care au rămas în acea țară ca ofițeri regali și soldați.

Dintr-un document aramaic întocmit în 434 î.Hr. este clar că unii magi au venit la Elephantine , unde a fost fondată o colonie militară de către administrația persană. În acest text, numele Mithrasarah Magus, probabil de derivare iraniană, apare printre martorii unui document juridic privat în care un colonist evreu îi dă soției sale jumătate din casă, mărturisind funcțiile juridico-administrative ale magilor.

Importanța magilor în perioada achemenidă este mărturisită de însuși Herodot, care spune în Poveștile despre modul în care Xerxes nu a luat nicio decizie importantă fără a consulta mai întâi un mag; abilitățile profetice ale acestor preoți au fost exploatate pe scară largă chiar și în război unde magii au mers purtând focul sacru cu ei. Mai multe ritualuri au fost oficiate în timpul campaniilor militare pentru a se asigura că totul merge bine.

Din Cyropedia lui Xenophon este clar că magii au îndeplinit și sarcini legate de educația școlară a prinților și au participat la ritul de încoronare al fiecărui nou rege.

De asemenea, din Arrian se știe că magii au fost angajați ca gardieni la mormântul lui Cirus cel Mare din Pasargadae , unde au sacrificat periodic un cal.

Dovezi arheologice

Rolul magilor ca preoți este cunoscut și datorită unora dintre reprezentările lor în care sunt descriși în acte rituale; un altar de foc cu doi magi participanți este descris pe un relief din secolul V î.Hr. găsit în Dascilius, capitala frigiei ellespontice din Asia Mică, unde apar îmbrăcați în tunică și pantaloni, în timp ce nasul și gura sunt acoperite. Se păstrează și reliefuri din perioada Seleucid și Arsacid [4] .

Alte imagini ale magilor sunt atestate pe amprentele de focă pe mai multe tăblițe de lut din Persepolis. Aceste sigilii arată două persoane sub emblema lui Ahura Mazdā , în formă de disc solar, ținând un mortar și un pistil în fața unui altar de foc [5] .

Trecerea la cultura greco-romană

În cultura greacă, termenul mágos a fost folosit pentru a indica fiecare vrăjitor sau magician, dar și șarlatani și vindecători, în special de filozofi precum Heraclit care au avut o atitudine sceptică față de arta vrăjitorului și în literatura de benzi desenate ( Lucio sau măgarul lui Luciano din Samosata ). În perioada elenistică , mágos au început să fie folosiți ca adjectiv referitor la câmpul semantic al magiei, ca și în expresia magas techne ars magica folosită de Filostrato [6] . Mai mult, magii din Persia erau considerați specialiști în magie și astrologie .

Pliniu cel Bătrân (30,2) a declarat: „Fără îndoială, magia a apărut în Persia cu Zoroastru”.

De asemenea, sunt numiți de Giordano Bruno în De Magia, unde sunt definiți ca înțelepți. [7]

Notă

  1. ^ Frye, 1972, p. 87.
  2. ^ Gershevitch, Zoroaster's Own Contribution , în Journal of Near Eastern Studies , vol. 23, 1964, pp. 12-38.
  3. ^ Richard Treadwell Hallock, Persepolis Fortification Tablets nr. 757, 758, 759, 769, 1798, 1951, 1955, 1957, 2036 , University of Chicago Press, 1969.
  4. ^ Mary Boyce,Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices , Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 85 .
  5. ^ Schmidt, p. 55 și pl. 7, sigiliul nr. 20 .
  6. ^ Alberto Bernard, Filosoful, Šāh și Magii: ambasada lui Eustace din Cappadocia la Šābuhr II (Eunapius, Viețile filozofilor și sofiștilor, VI, 5, 1-10) , în Bizantinistică , n. 18.
  7. ^ De la introducerea "De Magia" " Magus primul pro este primit ca înțelept, cuiusmodi Trimegisti erant apud Aegyptios , Druidae apud Gallos , Gymnosophistae apud Indos , Cabalistae apud Hebraeos , Magi apud Persas (aici Zoroastre ), Sophi apud Graecos , Sapientes apud Latinos ». Giordano Bruno, De magic

Alte proiecte

linkuri externe

  • Muhammad A. Dandamayev, MAGI , pe Enciclopedia Iranică .
  • Muhammad A. Dandamayev, Magophonia , pe Enciclopedia Iranică .
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Magi_(zoroastrismo)&oldid=120197783 ”