Herodot

Bustul herodotei

Herodot , despre Halicarnassus sau Thurii , (în greacă veche : Ἡρόδοτος Hēródotos , pronunție : [hɛːródotos] ; Halicarnassus , 484 î.Hr. - Thurii , cca. 425 î.Hr. ) a fost un istoric grec antic , el a fost considerat de Cicero ca „tatăl lui istorie " ^[1] . În lucrarea sa, inspirată de cea a logografilor (în special a lui Hecateus din Milet ), el încearcă să identifice cauzele care au dus la războiul dintre poleis-ul unit al Greciei și Imperiul Persan, plasându-se într-o perspectivă istorică, folosind investigația și neîncredere în relatările incerte ale predecesorilor săi.

Biografie

Herodot s-a născut, probabil, în 484 î.Hr. ^[2] dintr-o familie aristocratică a Halicarnasului ( Asia Mică ), un oraș din Caria (colonizat din secolul al XI-lea î.Hr. de către dorieni ), dintr-o mamă greacă, Dryò, și un tată asiatic , Lyxes. Din punct de vedere politic, el s-a opus întotdeauna, împreună cu vărul său Paniassi ^[3] , Ligdami II , tiran al Halicarnasului, care a condus orașul datorită sprijinului Marelui Rege al Persiei Darius I.

Într-adevăr, Paniassi, acuzat de Ligdami că a luat parte la o conspirație aristocratică pentru a-l elimina, a fost ucis, în timp ce Herodot a reușit să fugă la Samo , un oraș care aderă la Liga Delian-Atică de orientare anti-persană (aproximativ 457 î.Hr.) ), unde a avut posibilitatea de a-și perfecționa cunoștințele despre dialectul ionian ^[4] . S-a întors în patria sa în jurul anului 455 î.Hr. , văzând astfel expulzarea lui Ligdami II, după care, în 454 î.Hr. , Halicarnas a intrat în liga ateniană, devenind un afluent al orașului mansardat .

Herodot a călătorit și a vizitat o mare parte din Marea Mediterană , în special Egiptul , unde, fascinat de acea civilizație, a rămas patru luni ^[5] . Călătoriile i-ar fi furnizat materiale utile pentru redactarea operei sale ( Poveștile ).

Din 447 î.Hr. a rămas la Atena , unde l-a cunoscut pe Pericles , tragicul poet Sofocle ^[6] , arhitectul Hipodam din Milet , sofiștii Euthydemus și Protagora . În 445 î.Hr. a participat la Panathenae , timp în care a citit public pasajele operei sale, primind ca premiu suma considerabilă de 10 talanți ^[7] .

Scriitorul s-a stabilit în cele din urmă în colonia panhelenică Thurii (în Magna Grecia , în locul în care se afla vechiul Sybaris ), la a cărei fundație a colaborat în jurul anului 444 î.Hr. obținându-i cetățenia. Tradiția spune că a murit acolo în anii care au urmat izbucnirii războiului peloponezian , pe care îl menționează în lucrarea sa ^[8] .

Lumea conceptuală a lui Herodot

Bustul lui Herodot

Pentru a înțelege marea revoluție făcută de Herodot, considerat, așa cum am menționat, „părintele istoriografiei ”, trebuie spus că conceptul de istorie din Grecia antică era ușor diferit de cel modern, adică o succesiune cronologică a evenimentelor descrise în un obiectiv și cu metodă științifică, atât de mult încât Tucidide a fost considerat mult timp cel mai adevărat și cel mai vechi istoric grec, în ceea ce privește natura științifică a narațiunii.

În Grecia antică, de fapt, istoria era considerată în primul rând ca o magistra vitae și, prin urmare, avea un scop pedagogic și doar secundar științific. Scopul narațiunii Herodotee, așa cum se poate deduce din declarația preventivă, a fost acela de a relata „faptele eroilor”, chiar dacă această premisă va fi menținută doar parțial. Perspectiva cu care Herodot consideră evenimentele, valorile istoriei și acțiunile umane este analog și comparabil cu cel dominant în lumea eposul (epice), în care oamenii acționează condus de dorința de glorie , în scopul de a lăsa o veșnică amintire despre sine. Deși cercetarea istoriografică tinde să raționalizeze prezentul în căutarea unei dinamici cauză-consecință, compoziția herodoteană nu poate să nu admită existența unei entități divine, teribile și supărătoare căreia, în ultimă instanță, i s-au atribuit inversurile destinului.

Lucrarea a fost destinată lecturii publice și aceasta a fost cu siguranță una dintre primele forme de transmitere a textului; din acest motiv, stilul a adoptat formulări de natură epică și se desfășoară în conformitate cu o dinamică circulară, încercând întotdeauna să rămână impersonală și obiectivă în felul său, în ciuda faptului că a atras puternic materialul epic și logografia (un termen care inițial indica „scrierea în proză” , ai cărui autori au colectat descrieri ale țărilor străine, legende locale eroice etc. în lucrări structurate organic), Herodot va fi primul care va căuta un fir logic în succesiunea evenimentelor, care se traduce prin relația cauză-efect.

Istoria nu este considerată de Herodot ca o simplă serie de evenimente care se succed în timp, ci ca un set de fapte legate între ele printr-o rețea complexă de relații logice, bine inteligibile. Principiile cheie pe care se bazează metodologia Herodote sunt ὄψις (vedere), ἀκοή (ascultare) și γνώμη (criteriu prin care el selectează datele colectate prin vedere și ascultare în cazul în care acestea sunt în contradicție sau se împart între cele văzute de el și cele pe care le-a auzit) ^[9] .

Prin urmare, Herodot declară în mod expres utilizarea unei metode care face ca poveștile sale să fie veridice, chiar dacă abordează datele autentice într-un mod asistematic către fapte clar fabuloase, pentru a direcționa atenția spectatorilor, prin urmare, regăsindu-se totuși într-un mod mijlociu . între logograph și istoric, un povestitor mai mult de povestiri istorice în sensul modern ^[5] . Dacă i se prezintă două versiuni diferite și nu are elemente de decis, el se bazează pe un criteriu de logică și verosimilitate; uneori lasă alegerea în seama cititorului sau respinge o anumită știre, considerând-o incredibilă.

Același subiect în detaliu: Invidia zeilor .

Herodot introduce, de asemenea, în gândirea sa ceea ce astăzi am putea numi filozofia istoriei . Potrivit lui Herodot, de fapt, protagonistul poveștii este divinitatea , care este garantul ordinii universale și, prin urmare, este o divinitate conservatoare. În chiar momentul în care ordinea este compromisă intervine divinitatea, pe baza acelui principiu pe care autorul îl definește ca φθόνος θεῶν („invidia zeilor”). Acest principiu filosofic se bazează pe o concepție arhaică a divinității: în Grecia antică, zeii posedau caracteristici umane și erau gelosi pe propria lor glorie și putere. Omul care primește prea mult noroc, ὄλβος („olbos”, „fericire” sau „noroc”) efectuează un act de ὕβρις („hybris”, „hubris”), antrenând φθόνος θεῶν („fthonos theon”, „invidia zei ") și, în consecință, trebuie să primească o pedeapsă de la zei, care poate fi moartea, suferința sau pierderea κλέος (" kleos "," glorie ").

Prin urmare, bărbații trebuie să se adapteze voinței lor, încercând să o înțeleagă cu divinații, oracole și oneiromantie (interpretarea viselor). Cu această convingere, Herodot reproduce o schemă mentală de înrobire a divinității, tipică epocii arhaice. O viziune a istoriei amestecată, conform logicii vremurilor autorului, cu religia , dar a cărei erodot depășește capcanele grație onestității sale clare și a logicii sale intelectuale ^[10] .

Mediul cu care istoricul intră în contact este Atena lui Pericles , în care valorile tradiționale ale aristocrației naturale sunt vehement contestate de sofiști , intelectuali polemici care își bazează critica în condamnarea νομοι („nomoi”, „obiceiuri” ") convențional sau artificial și, prin urmare, nu merită respect, importanță și interes. Prin urmare, acestea sunt elemente critice ale sistemului periegetic al lui Herodot, care analizează și studiază cu precizie nomoiul populațiilor barbare, care, pe de o parte, au fost criticate de un alt diptic de sofiști , cum ar fi Hippias sau Antifona , legat de Legea naturală. , tocmai datorită necorespondenței lor cu φυσις („fysis”, „natură”), li s-au opus și exponenții așa-numitului tradiționalism etic, care au văzut în nomosul strict grecesc singura sursă de adevăr, dreptate și Securitate.

Herodot răspunde prin unirea și adoptarea unor aspecte opuse ale celor două viziuni, reușind să scape de critici și dând sens cercetărilor sale. El, prin relativismul lui Protagoras , refuză să recunoască tradiția greacă drept singura demnă de atenție, afirmând că fiecărui om obiceiurile sale îi vor părea întotdeauna cele mai bune și îi provoacă pe sofiști la inutilitatea sau nocivitatea nomoiilor, afirmând că ei merită atenție și respect ca expresie pentru fiecare popor al propriei tradiții și culturi. Modernitatea lui Herodot este clară tocmai în acest pasaj cultural și istoriografic ^[11] .

Povestile

Același subiect în detaliu: Povești (Herodot) .

Începutul poveștilor în ediția critică a lui Karl Hude (Oxford, 1908)

Opera istoriografică a lui Herodot, Poveștile ( Ἱστορίαι ), este împărțită în 9 cărți, după o împărțire făcută de gramaticii alexandrini.

În prefață, după ce și-a indicat propriul nume și cel al orașului său natal, Herodot își prezintă lucrarea, ilustrând scopul și tema generală a acesteia:

Herodot prezintă lucrarea ca „ἱστορίης ἀπόδεξις”, „expunere a cercetării”, care privea atât întreprinderile umane (τὰ γενόμενα ἐξ ἁνθρώπων) care nu trebuie uitate, cât și faptele mari și minunate (ἔργα μεάγα τα, γα atât de eleni, cât și de barbari ”.

Leonidas și armata spartană în termopile , pictură din secolul al XIX-lea realizată de Jacques-Louis David

În Persia , regele Cirus cel Mare intenționează să cucerească toate posesiunile celorlalți guvernatori, inclusiv Candaules , Gyges și Croesus . În prima carte, Herodot povestește despre diverse episoade fantastice, cum ar fi cea a soției lui Candaules descoperită goală de Gyges și o anecdotă plină de curaj și onoare spusă de Solon lui Croesus despre fericirea umană. Învins într-o bătălie din urmă de Cyrus, el devine conducătorul absolut al Persiei și se mută la Babilon unde moare ( 529 î.Hr. ).

În cea de-a doua carte sunt expuse toate calitățile și curiozitățile țării Egiptului , unde guvernează acum Cambise II . Referindu-se la călătoriile sale din tinerețe, Herodot oferă o descriere detaliată a locurilor, peisajelor, obiceiurilor și tradițiilor populare din Egipt, subliniind în special funcțiile râului Nil .

În cărțile III și IV este relatat cum Cambyses cucerește Egiptul, țara faraonilor , cu atacuri repetate și cum Darius I îl succede la moartea sa. El observă imediat că Grecia este un punct strategic pentru întemeierea de noi orașe și așezări, deoarece oferă acces pentru comerțul dintre Est și Vest prin Marea Mediterană . Imediat Darius începe să cucerească coloniile grecești ionice din Asia Mică ( Turcia de astăzi) și să le împartă în satrapii plasând un guvernator în fruntea fiecăruia.

În cea de-a cincea carte a orașelor ioniene conduse de Aristagora se ridică împotriva stăpânirii lui Darius I și ulterior rebeliunea este susținută în Hellas de politicienii Miltiades și Aristide care formează o armată hoplită . Bătălia are loc în 490 î.Hr. în Maraton și armata greacă, cu mult mai puțină în număr decât inamicul, reușește să-l învingă pe Darius. Victoria se datorează unirii polisului Sparta și Atena și curajului oamenilor eleni.

Nu câțiva ani mai târziu, fiul lui Dario Serse a reluat proiectul expansionist al tatălui său și a atacat unele orașe ioniene, cum ar fi Milet (cartea VII). Acum întreaga Grecia este cu adevărat amenințată și toată polisul, după sacrificiul spartanului Leonidas în termopile , se unesc politic și militar pentru a înfrunta copioasa armată a lui Xerxes.

În cea de-a opta carte, Herodot povestește despre bătăliile conduse de Temistocle mai întâi la Capul Artemisio de lângă Atena , unde grecii se retrag strategic, permițând astfel persanilor să distrugă capitala și apoi bătălia finală din Salamis care a avut loc într-un fel de mic golf. Persii, după ce au intrat în micul spațiu cu toate corăbiile, sunt blocați și, prin urmare, surprinși de navele grecești care le distrug una după alta.

Războiul purtat pentru a doua oară împotriva perșilor din Grecia este câștigat din nou (a 9-a carte). În ultima parte a operei, Herodot direcționează o invocație către Calliope , zeița poeților, și apoi povestește bătălia dintre Grecia și uzurpatorul Mardonius.

Fragment al Papirusului din Ossirinco 2099 (datat în prima parte a secolului al II-lea d.Hr.), care conține un pasaj din Poveștile lui Herodot, Cartea VIII.

Premisele substanțiale pe care se bazează dezbaterea asupra acestei lucrări se referă la discrepanțele de perspectivă și la natura fragmentară a viziunii care implică întreaga operă Herodotee ^[12] .

O primă ipoteză ar aranja lucrarea punând mai întâi războaiele persane și apoi λόγοι (discursuri) introductive. Jacoby , în 1913 , a emis ipoteza că opera a fost compusă inițial într-o cheie acroamatică (adică destinată lecturii publice, în discursuri separate) și că atunci Herodot, după ce a intrat în contact cu ideologia pericleană, a fuzionat toate discursurile. Potrivit lui Jacoby, Herodot a scris mai întâi logoiul despre persani și expansiunea lor și mai târziu relatarea mai liniară a războiului greco-persan. De Sanctis în 1926 a teoretizat că Herodot a spus povestea din punctul de vedere al perșilor și că, în consecință, el a prezentat diferitele popoare pe care le-au întâlnit. Prin urmare, conform acestor două teorii, lucrarea nu este rezultatul unui proiect precis, ci al întâmplării.

În cele din urmă, ipoteza unitară, formulată în 1933 de Schadewaldt, afirmă că Herodot a povestit istoria coloniilor grecești dintr-un punct de vedere universalist, reprezentând ciocnirea dintre Est și Occident. Susținătorii acestei ipoteze evidențiază episodul inițial al lucrării, subjugarea coloniilor grecești de către Croesus ( 560 î.Hr. ) și episodul final, eliberarea lui Sesto , ultimul oraș grecesc aflat în mâinile perșilor.

Multe discuții au apărut tocmai din faptul că opera Herodotei se încheie cu un eveniment minor, cum ar fi capturarea lui Sesto , care a avut loc în 478 î.Hr .; la aceasta se adaugă câteva promisiuni ale autorului, nesocotite (cum ar fi un asirian λόγος sau narațiunea morții lui Ephialtes ), și imperfecțiuni și neconcordanțe.

Potrivit unor critici, lucrarea a fost întreruptă de circumstanțe externe, în timp ce lucrările erau în desfășurare, cum ar fi Războiul peloponezian de la Tucidide : Wilamowitz și Jacoby , au emis ipoteza că Herodot dorise să ajungă în momentul înființării ligii Delian-Attic. ( 477 î.Hr. ).

Susținătorii completitudinii lucrării analizează mai presus de toate ultima carte; Luciano Canfora susține că conversația dintre Artembar și Ciro, care se încheie cu sintagma „pregătește-te să nu mai fii dominator, ci dominat”, apare „clar concludentă”, potrivită temei „istoriei persane”.

Promisiunile neîndeplinite de autor sunt

Mai mult, trebuie amintit că lucrarea a fost destinată unei utilizări orale-orale, deci nu a existat prezența necesară a unui final.

Noroc

Citatele lui Herodot din lucrările ulterioare sunt numeroase, atât în ​​ceea ce privește conținutul, cât și în ceea ce privește stilul său.^[13] Dionisie din Halicarnas a fost un mare admirator al stilului său ^[14] , în timp ce Plutarh a scris un întreg tratat împotriva sa, De Herodoti Malignitate ^[15]

Tradiția papirică a lui Herodot documentează ampla sa avere de-a lungul antichității, dar mai ales în ceea ce privește episoadele și narațiunile celebre ^[16] , cu 45 de papirusuri care conțin fragmente din textul Istoriilor și 10 papirusuri care atestă numele istoricului în alte lucrări sau documente. , ca într-un celebru fragment de papirus referitor la un comentariu al lui Aristarh despre Herodot. ^[17]

Aceleași povești sunt atestate în Evul Mediu în lucrări compilative, inclusiv lucrări târzii de Giovanni Boccaccio ( De casibus virorum illustrium și De mulieribus claris ).

Averea lui Herodot a fost foarte mare în Renaștere , când au început să apară și primele traduceri, cum ar fi cea din primele capitole de Guarino Veronese (înainte de 1446 ), traducerea de Mattia Palmerio (prima ediție tipărită în 1474 , dar probabil scrisă înainte cea a lui Valla) ^[18] , traducerea latină de Lorenzo Valla (după 1457 ) ^[19] , prima traducere vernaculară, de Matteo Maria Boiardo (prima din cele 5 ediții tipărite este din 1533 ) ^[20] și ediția, traducere și cele două scuze de Henri Estienne . Prima ediție tipărită a lui Herodot ( 1502 ) datează, de asemenea, de la sfârșitul secolului al XV-lea, din care se păstrează și codul de referință utilizat pentru producția sa, Norimbergensis V, 10 . ^[21] Edițiile critice moderne încep să apară în secolul al XVII-lea: într-adevăr, subdiviziunea actuală în capitole datează din această perioadă. ^[22]

Notă

Bibliografie

Ediții critice

• Herodoti: Historiae . Recognovit cortique critic note instrumentxit. C. Hude, Oxonii, E Typographeo Clarendoniano, 1927 ³ , 1920 ² , 1906 ¹ .
  • Tomus prior: Cărțile I-IV.
  • Tomus posterior: Cărți V-IX.

• Hèrodote, Histoires . PE. Legrand [Texte établi et traduit par], Paris, Les Belles Lettres, 1932-1954.
  • Livrul I: Introducere . (1932)
  • Livrul II: Euterpe . (1936)
  • Livrul III: Thalie . (1939)
  • Livrul IV: Melpomène . (1945)
  • Livre V Terpsichore . (1946)
  • Livrul VI: Erato . (1948)
  • Livrul VII: Polymnie . (1951)
  • Livrul VIII: Uranie . (1953)
  • Livrul IX: Caliope . (1954)
  • Index analytique . (1966)

• HerodotI: Historiae . Edidit HB Rosén, Leipzig, Teubner, 1987-1998.
  • Vol. I: Libros I-IV continens. (1987)
  • Vol. II: Libros V-IX continens. Indicibus criticis adiecis. (1998)

• Herodoti: Historiae . Recognovit cortique critic note instrumentxit. NG Wilson, Oxonii, E Typographeo Clarendoniano, 2015.
  • Tomus prior: Libros I-IV continens.
  • Tomus alter: Libros V-IX continens.

Literatura secundară

• Jacoby, Felix, „Herodot”, în Paulys Realenzyklopädie der klassischen Altertumswissenschaft , Suppl. II, 1913, cc. 205-520
• Pohlenz, Max, Herodot, der erste Geschichtsschreiber des Abendlandes , Berlin-Leipzig 1937.
• Giant, Marcello, ΝΟΜΟΣ ΒΑΣΙΛΕΥΣ , Napoli 1956.
• Momigliano, Arnaldo, „Locul lui Herodot în istoria historiografiei”, în Id., A doua contribuție la istoria studiilor clasice, Roma 1960, pp. 29-44.
• Immerwahr, Henry, Form and Thought in Herodotus , Cleveland, Case Western Reserve University Press, 1966.
• Fornara, Charles W., Herodot: An Interpretative Essay , Oxford, Clarendon Press, 1971.
• Hartog, François, Le miroir d'Hérodote , Paris, Gallimard, 1980.
• Corcella, Aldo, Herodot și analogia , Palermo, Sellerio, 1984.
• Boedeker, Deborah (ed.), Herodot și invenția istoriei , (= "Arethusa" 20), Buffalo 1987.
• Lateiner, Donald, Metoda istorică a lui Herodot , Toronto: Toronto University Press, 1989. ISBN 0-8020-5793-4 .
• Momigliano, Arnaldo, Bazele clasice ale istoriografiei moderne . Berkeley: University of California Press, 1990.
• Nenci G., Reverdin O. (eds), Hérodote et les peuples non-grecs , Entretiens Hardt 35, Genève 1990
• Evans, JAS, Herodot, exploratorul trecutului: trei eseuri , Princeton, NJ, Princeton University Press, 1991. ISBN 0-691-06871-2 .
• Giuseppe Leone, "Numele tău este Herodot, numele tău este Braudel, istoria lor este întotdeauna actuală. Sindromul secolului al XX-lea". Il Punto Stampa, Lecco, iunie 1997.
• Dorati, Marco, Poveștile lui Herodot: etnografie și poveste , Pisa-Roma 2000.
• Thomas, Rosalind, Herodot în context: etnografie, știință și arta convingerii , Cambridge: Cambridge University Press, 2000.
• Luraghi, Nino (ed.), The Historian's Craft in the Age of Herodotus , Oxford 2001.
• Munson, Rosaria Vignolo, Telling Wonders: Ethnographic and Political Discourse in the Work of Herodotus , Ann Arbor 2001.
• Bakker, Egbert J.; de Jong, Irene JF; van Wees, Hans (eds), tovarășul lui Brill la Herodot . Leiden: EJ Brill, 2002. ISBN 90-04-12060-2 .
• Munson, Rosaria Vignolo, Black Doves Speak. Herodot și limbile barbarilor , Cambridge (Mass.) 2005.
• Dewald, Carolyn; Marincola, John (eds), The Cambridge companion to Herodotus . Cambridge: Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-521-83001-X .
• Miletti, Lorenzo, Limbă și metalimbaj în Herodot , Pisa-Roma, Fabrizio Serra Editore, 2008, ISBN 978-88-6227-130-1
• Haziza, Typhaine, Le Kaléidoscope hérodotéen. Images, imaginaire et représentations de l'Égypte à travers le livre II d'Hérodote , Paris, Les Belles Lettres, 2009.
• François Hartog, Oglinda lui Herodot: reprezentarea celuilalt în scrierea istoriei , University of California Press, 1 ianuarie 1988, ISBN 978-0-520-05487-5 .
• Pascal Payen, Les îles nomades: conquérir et résister dans l'Enquête d'Hérodote , Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales, 1997, ISBN 978-2-7132-1222-2 .
• Hérodote à la Renaissance , Susanna Gambino Longo (ed.), Latinitates: culture et littérature latines à travers les siècles = Latin culture and literature through the ages, Turnhout, Brepols, 2012, ISBN 978-2-503-54121-1 .
• Achille Olivieri, Herodot în Renaștere: omul și istoria , moștenirea celor antici, Roma, Herm de Bretschneider, 2004, ISBN 88-8265-251-3 .
• Brigitte Mondrain, A Nouveau Manuscrit d'Hérodote: Modelul impresiei Aldine , în Scriptorium , vol. 49, 1995, pp. 263–73.
• Stephanie R. West, Papirusurile lui Herodot , în Culture In Pieces: Essays on Ancient Texts in Honour of Peter Parsons , 2011, pp. 69. Adus la 6 ianuarie 2014 .
• Edoardo Fumagalli, Vulgarizarea lui Herodot , în Giuseppe Anceschi, Tina Matarrese (eds.) (Editat de), Boiardo și lumea estensă în secolul al XV-lea , Padova, 1998, pp. 399-428.
• Stefano Pagliaroli, Herodotul din Valla , Messina; Roma, Centrul Interdepartamental pentru Umaniste; distribuție: Viella, 2006, ISBN 88-87541-30-2 .
• Stefano Pagliaroli, The Proemio de Mattia Palmieri , în Susanna Gambino Longo (ed.) (Editat de), Hérodote à La Renaissance , 2012, pp. 38–43.
• Maurizio Grimaldi, Plutarh: Rautatea lui Herodot. , Corpus Plutarchi moralium, M. D'Auria Editore în Napoli, Napoli, 2004, ISBN 88-7092-242-1 .
• Bertrand Hemmerdinger, A. M Desrousseaux, Les manuscrits d'Hérodote et la critique verale , Genova, Institute of Classical and Medieval Philology, 1981.

Alte proiecte

• Wikisource conține o pagină dedicată lui Herodot
• Wikisource conține o pagină în limba greacă dedicată lui Herodot
• Wikicitată conține citate din sau despre Herodot
• Wikiversitatea conține resurse despre literatura greacă
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Herodot

linkuri externe

• Eròdoto , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Herodot , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene .
• Herodot , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Herodot , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Herodot , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Herodot , în Encyclopædia Iranica , Centrul Ehsan Yarshater, Universitatea Columbia.
• Herodot , pe BeWeb , Conferința episcopală italiană .
• Lucrări ale lui Herodot / Herodot (altă versiune) / Herodot (altă versiune) / Herodot (altă versiune) / Herodot (altă versiune) / Herodot (altă versiune) , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( RO ) Lucrări ale lui Herodot , în Biblioteca deschisă , Arhiva Internet .
• (EN) Cărți audio ale lui Herodot / Herodot (altă versiune) / Herodot (altă versiune) / Herodot (altă versiune) , a LibriVox .
• ( EN ) Bibliography of Herodotus , on Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• (EN) Herodot , pe Goodreads .

Portale Antica Grecia		Portale Biografie		Portale Guerra
Portale Letteratura			Portale Storia